{"id":1725,"date":"2024-05-26T11:35:01","date_gmt":"2024-05-26T10:35:01","guid":{"rendered":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/?p=1725"},"modified":"2024-05-26T11:35:07","modified_gmt":"2024-05-26T10:35:07","slug":"la-tijaniyya-et-ses-ramifications-en-afrique-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/la-tijaniyya-et-ses-ramifications-en-afrique-3\/","title":{"rendered":"La Tijaniyya et ses ramifications en Afrique (3)"},"content":{"rendered":"\n

L’appartenance confr\u00e9rique et la Tij\u00e2niyya<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les sources arabes, surtout les sources hagiographiques, et les r\u00e9cits de voyage, font \u00e9tat d’un grand nombre de canaux de contact entre cheikhs et disciples ainsi que des ‘ij\u00e2z\u00e2t (licences ou autorisations)<\/em>, relatives \u00e0 la libert\u00e9 d’appartenance \u00e0 plusieurs confr\u00e9ries soufies. La question se pose alors de savoir si cette appartenance plurielle aux confr\u00e9riesn’a pas \u00e9t\u00e9 \u00e0 l’origine de la cr\u00e9ation d’une seule tar\u00eeqa<\/em> venant annuler les turuq<\/em> pr\u00e9c\u00e9dentes, comme c’est le cas de la Tij\u00e2niyya.<\/p>\n\n\n\n

L’appartenance \u00e0 la Tij\u00e2niyya est l’engagement \u00e0 s’en tenir \u00e0 des wirds<\/em> pr\u00e9cis et \u00e0 la croyance en la gr\u00e2ce divine d’un Cheikh d\u00e9termin\u00e9, venant en un temps d\u00e9fini, proclamer le moment de sup\u00e9riorit\u00e9 et de d\u00e9passement, comme le fait valoir la litt\u00e9rature tijanie. De ce fait, le disciple tij\u00e2ni ne pouvait concevoir son avenir dans une autre tar\u00eeqa<\/em> contemporaine \u00e0 la Tij\u00e2niya; il consid\u00e9rait plut\u00f4t que toutes les autres turuq<\/em> relevaient d’un pass\u00e9 r\u00e9volu et ne pouvaient int\u00e9resser le pr\u00e9sent ni le futur. Par ailleurs, les \u00e9crits tijanis montrent que le disciple ‘iss\u00e2wi (populaire) et le disciple n\u00e2ssiri (sunnite) peuvent ais\u00e9ment se d\u00e9lier de leur appartenance confr\u00e9rique pour devenir tij\u00e2nis, contrairement au disciple darq\u00e2wi intransigeant et semblable aux adeptes des groupes Gn\u00e2wa, chez qui \u00ab\u00a0le nerf du paganisme bat\u00a0\u00bb, selon l’expression utilis\u00e9e par Mohammed Bellaminu (Palaminu selon la prononciation andalouse) dans ses consignations.<\/p>\n\n\n\n

Les appels du Cheikh fondateur et des autres cheikhs \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de donner les wirds <\/em>tijanis aux adeptes s’apparentaient dans l’imaginaire tijani \u00e0 un appel \u00e0 la d\u00e9livrance des gens de l’impi\u00e9t\u00e9, \u00e9tablissant par l\u00e0 un parall\u00e8le entre le temps de l’appel \u00e0 l’islam et le temps de l’appel \u00e0 la r\u00e9ception du wird <\/em>tij\u00e2ni.<\/p>\n\n\n\n

De la cr\u00e9ation \u00e0 l\u2019essaimage<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s la mort du Cheikh fondateur, d’autres personnalit\u00e9s tij\u00e2nies vont prendre la d\u00e9fense du principe du Sceau de la saintet\u00e9, comme on le constate \u00e0 travers les correspondances de Mohammad Akans\u00fbs, qui constitue l’un des piliers du soufisme tij\u00e2ni au sud du Maroc, notamment dans la r\u00e9gion du Souss. C\u2019est \u00e0 partir de ce grand sud constitu\u00e9 de Marrakech, le Souss, Goulmim, Tindouf et le Touat, que la Tij\u00e2niyya a essaim\u00e9 dans les r\u00e9gions sahariennes et ouest-africaines.<\/p>\n\n\n\n

De fait, Akans\u00fbs, l\u2019un des pionniers de ce mouvement tijani vers le Sud, a essay\u00e9 de reproduire le m\u00eame sc\u00e9nario pour la d\u00e9fense de la tar\u00eeqa<\/em> et d’obliger les adeptes \u00e0 la non-r\u00e9it\u00e9ration des questions pos\u00e9es par la premi\u00e8re strate tij\u00e2nie \u00e0 Ahmad at-Tij\u00e2ni sur la sup\u00e9riorit\u00e9 de son statut par rapport aux saints pr\u00e9d\u00e9cesseurs. Akansus explique aux adeptes du Sud les contextes et les difficult\u00e9s rencontr\u00e9es par le fondateur dans son cheminement spirituel. C\u2019est ainsi qu\u2019il les aida \u00e0 d\u00e9fendre les attaques dirig\u00e9es contre les d\u00e9tracteurs. Akans\u00fbs a, en outre, essay\u00e9 de produire un syst\u00e8me d’arguments perspicaces en guise de moyens pour prouver la priorit\u00e9 de la confr\u00e9rie tijanie \u00e0 porter un projet de r\u00e9forme religieuse au Maroc de la fin du XVIII\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. Cette question fut l’objet de la correspondance qui eut lieu entre Akans\u00fbs et Abou Ali al-Hassan Ibn at-Tayf\u00fbr. Par ailleurs, sa correspondance avec Ahmad al-Bekk\u00e2y constituait une r\u00e9f\u00e9rence fondamentale pour ceux qui \u00e9taient troubl\u00e9s par les \u00e9crits et les postulats de l’\u00e9ternit\u00e9 de la tar\u00eeqa<\/em>. Akans\u00fbs parvint \u00e0 \u00ab\u00a0brider\u00a0\u00bb al-Bekk\u00e2y en supposant que le statut d’Abdelkader al-Jil\u00e2n\u00ee \u00e9tait douteux en raison de la raret\u00e9 des preuves sur lesquels ce dernier s’est appuy\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Cependant la vision par Ahmad at-Tij\u00e2ni du Proph\u00e8te rev\u00eat une fonction particuli\u00e8re dans le projet tijani. Car la cr\u00e9ation de la confr\u00e9rie et la d\u00e9livrance des wirds<\/em> sont fond\u00e9es sur cette vision, et sur la commande du Proph\u00e8te adress\u00e9e \u00e0 Ahmad at-Tij\u00e2ni. Dans la construction tijanie, cette vision est consid\u00e9r\u00e9e comme moyen de rapprochement et de r\u00e9duction des distances entre le Machreq, le Maghreb et l’Afrique de l’Ouest, de r\u00e9duction aussi de l’\u00e9cart temporel entre la p\u00e9riode du Proph\u00e8te et celle de la diffusion de la confr\u00e9rie tijanie, qui se pr\u00e9sentait comme un projet op\u00e9rant un parall\u00e8le avec l’appel \u00e0 embrasser la religion musulmane par le biais de la tar\u00eeqa<\/em> tijanie. Lequel projet rencontrera un franc succ\u00e8s au sein des communaut\u00e9s pratiquant l’animisme ou un islam syncr\u00e9tique, comme l’attestent les sources historiques subsahariennes ou soudanaises.<\/p>\n\n\n\n

Pr\u00e9cisons que les circonstances qui ont entour\u00e9 l’apparition de la confr\u00e9rie tijanie et le besoin d’un mouvement religieux ou soufie unioniste, suite, particuli\u00e8rement, \u00e0 l’envahissement de l’Egypte par Napol\u00e9on, \u00e0 l’injustice des Turcs sur le Maghreb et l’absence d’un pouvoir politique central dans les pays du Soudan, ont d\u00e9termin\u00e9 le succ\u00e8s de la Tij\u00e2niyya, qui deviendra une confr\u00e9rie puissante en Afrique du Nord, et une grande puissance politique au Soudan de l’ouest, comme ce fut le cas avec ‘Umar al-F\u00fbti (1796-1864), qui est parvenu \u00e0 transformer le pouvoir spirituel de la confr\u00e9rie en un empire tijani s’\u00e9tendant sur tous les espaces de l’Afrique de l’Ouest.<\/p>\n\n\n\n

Bien que cette situation ait contribu\u00e9 \u00e0 attirer un grand nombre de disciples, c’est l’installation d’Ahmad at-Tij\u00e2ni \u00e0 F\u00e8s qui sera, de fait, le point de d\u00e9part \u00e0 la grande diffusion des pr\u00e9ceptes de la Tij\u00e2niyya dans les pays de l’Afrique du Nord, au Soudan de l’Ouest, ensuite en Europe et en Am\u00e9rique.<\/p>\n\n\n\n

A suivre<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jillali El Adnani<\/strong>, Professeur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Mohamed V de Rabat<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’appartenance confr\u00e9rique et la Tij\u00e2niyya Les sources arabes, surtout les sources hagiographiques, et les r\u00e9cits de voyage, font \u00e9tat d’un grand nombre de canaux de contact entre cheikhs et disciples ainsi que des ‘ij\u00e2z\u00e2t (licences ou autorisations), relatives \u00e0 la libert\u00e9 d’appartenance \u00e0 plusieurs confr\u00e9ries soufies. La question se pose alors de savoir si cette …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1726,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[15,35],"tags":[],"class_list":["post-1725","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-etudes","category-slider"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/oulemag.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/La-Tijaniyya.jpg?fit=562%2C299&ssl=1","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pfJc35-rP","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1725","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1725"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1725\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1727,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1725\/revisions\/1727"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1726"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1725"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1725"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1725"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}