{"id":1770,"date":"2024-05-31T11:01:17","date_gmt":"2024-05-31T10:01:17","guid":{"rendered":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/?p=1770"},"modified":"2024-05-31T11:05:30","modified_gmt":"2024-05-31T10:05:30","slug":"la-tijaniyya-et-ses-ramifications-en-afrique-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/la-tijaniyya-et-ses-ramifications-en-afrique-4\/","title":{"rendered":"La Tijaniyya et ses ramifications en Afrique (4)"},"content":{"rendered":"\n

Jacques Berque classe La Tij\u00e2niyya<\/strong> parmi les soufis rationalistes et \u00e9clair\u00e9s que les pays musulmans ont connus.<\/p>\n\n\n\n

La Tij\u00e2niyya, entre mod\u00e9ration et rationalit\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La Tij\u00e2niyya ne peut se laisser classer dans la cat\u00e9gorie du soufisme populaire, passif\/d’abandon \u00e0 la gr\u00e2ce divine, ou asc\u00e9tique. Le soufisme sur lequel s’est construite la confr\u00e9rie tijanie est fond\u00e9e sur une lecture objective des conditions sociales, culturelles et politiques qui avaient d\u00e9termin\u00e9 la trajectoire d’Ahmad at-Tij\u00e2ni et les soci\u00e9t\u00e9s dans lesquelles il a v\u00e9cu. Jacques Berque le classe parmi les soufis rationalistes et \u00e9clair\u00e9s que les pays musulmans ont connus.<\/p>\n\n\n\n

Si la T\u00eej\u00e2niyya comptait parmi les confr\u00e9ries les plus dispos\u00e9es \u00e0 susciter la controverse intellectuelle, elle fut, n\u00e9anmoins, la premi\u00e8re \u00e0 \u0153uvrer \u00e0 la cr\u00e9ation d’un espace et d’une base fond\u00e9e sur la mod\u00e9ration, surtout en ce qui concerne la cr\u00e9ation de nouveaux rapports entre le Cheikh et le disciple. Les sources tij\u00e2nies indiquent qu’Ahmad at-Tij\u00e2ni se d\u00e9solidarisait de tous ceux qui contrevenaient \u00e0 la chai’a<\/em> et avait d\u00e9montr\u00e9 le caract\u00e8re sunnite de sa tar\u00eeqa<\/em> en disant : \u00ab\u00a0Lorsque vous m’\u00e9coutez, pesez mes paroles \u00e0 la balance de la loi musulmane, ce qui est alors concordant prenez-le, et ce qui est discordant, abandonnez-le.\u00a0\u00bb Son \u00e9l\u00e8ve, Sidi Mohammad b. al-Muchri dit \u00e0 son sujet : \u00ab\u00a0Parmi les prodiges de ce v\u00e9n\u00e9rable Cheikh, c’est qu’il \u00e9tait tr\u00e8s modeste; quand on ne le connaissait pas, on ne pouvait le distinguer de ses compagnons, et ce qui le caract\u00e9risait, c’est qu’il \u00e9tait d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 et int\u00e9ress\u00e9, recevant et donnant, avis\u00e9 et feignant d’ignorer la vie des gens, s’occupant de lui-m\u00eame et intransigeant dans l’observance de la sounna, <\/em>n’autorisant aucune facilit\u00e9 \u00e0 personne \u00e0 ce sujet.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Si certaines confr\u00e9ries marocaines soufies se sont arr\u00eat\u00e9es aux fronti\u00e8res de Chenq\u00eet en raison de leur caract\u00e8re moins mod\u00e9r\u00e9 en ce qui concerne la composante culturelle subsaharienne, la confr\u00e9rie tij\u00e2niyya, elle, parvint \u00e0 \u00e9tablir des canaux de communication avec des soci\u00e9t\u00e9s qui pratiquaient l’animisme jusqu’\u00e0 une date r\u00e9cente, lesquels canaux ont \u00e9t\u00e9 construits sur les principes de mod\u00e9ration et d’\u00e9galit\u00e9 que les cheikhs tij\u00e2nis avaient \u0153uvr\u00e9 \u00e0 promouvoir. La T\u00eej\u00e2niyya est la premi\u00e8re et la plus grande confr\u00e9rie marocaine soufie qui ait pu p\u00e9n\u00e9trer dans l’espace africain tout en conf\u00e9rant aux cheikhs et aux moqaddems<\/em> subsahariens la possibilit\u00e9 de diriger, d’agir en toute ind\u00e9pendance et de cr\u00e9er des zawiyas. En effet, les branches et les machyakhas<\/em> ne sont pas apparus uniquement au Maghreb mais \u00e9galement aux pays de l’Afrique subsaharienne. C’est le cas de la branche Tivaouane, Kaolack, Nioro, et de ce qu’on appelle la T\u00eej\u00e2niyya \u2018Umariyya et hamwiyya, dont le nombre des disciples a d\u00e9cupl\u00e9, d\u00e9passant de loin celui des Tij\u00e2nis au Maghreb.<\/p>\n\n\n\n

On peut dire que le caract\u00e8re mod\u00e9r\u00e9 de la confr\u00e9rie tij\u00e2niyya n’a pas rompu l’attachement des cheikhs africains \u00e0 l’esprit du cheikh fondateur en affirmant leur lien avec la zawiya m\u00e8re \u00e0 F\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n

L’esprit de tol\u00e9rance sur lequel a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e aussi la confr\u00e9rie tij\u00e2niyya a entra\u00een\u00e9 une grande transformation dans les relations entre soufis du Nord de l’Afrique et ceux des pays africains subsahariens. A cet \u00e9gard, il convient d’\u00e9voquer l’immense modestie dont Akans\u00fbs fait preuve dans ses correspondances avec El H\u00e2jj ‘Umar al-F\u00fbt\u00ee au point de se mettre au rang de disciple ou de cheikh modeste en s’adressant \u00e0 lui. Cela t\u00e9moigne de la consid\u00e9ration et du respect que le tij\u00e2ni Marocain ressentait \u00e0 l’\u00e9gard de ses homologues du Soudan Occidental ou Afrique de l\u2019Ouest, surtout apr\u00e8s les exploits accomplis par al-H\u00e2jj ‘Umar apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 \u00e0 la t\u00eate de la machyakha <\/em>(ma\u00eetre des ma\u00eetres) et du mouvement de lutte qui a abouti \u00e0 la cr\u00e9ation d’un immense empire politique.<\/p>\n\n\n\n

En reconnaissance de ces exploits, le chercheur \u00e9gyptien Mohammad al-H\u00e2fidh al-Misr\u00ee at-Tij\u00e2ni a consacr\u00e9 un ouvrage \u00e0 El H\u00e2jj ‘Umar intitul\u00e9 kit\u00e2b sult\u00e2n ad-dawla at-tij\u00e2niyya bi gharb afriqy\u00e2 al-H\u00e2j ‘Umar ben Sa\u00efd al-F\u00fbti wa jih\u00e2duhu ma’a al-kuff\u00e2r\u00a0\u00bb,<\/em> publi\u00e9 en Egypte en 1383 H\/1963, dans lequel il jette la lumi\u00e8re sur le jih\u00e2d<\/em> de la confr\u00e9rie tij\u00e2niyya contre les autorit\u00e9s fran\u00e7aises. Diff\u00e9rentes \u00e9tudes effectu\u00e9es dans les universit\u00e9s fran\u00e7aises et am\u00e9ricaines ont \u00e9galement mis en exergue l’importance de cette personnalit\u00e9 dans l’histoire de la confr\u00e9rie tij\u00e2niyya et la r\u00e9gion de l’Afrique de l’Ouest.<\/p>\n\n\n\n

La T\u00eej\u00e2niyya est la premi\u00e8re confr\u00e9rie dont les cheikhs d’Afrique subsaharienne ont pu diriger des zawiyas au Nord, notamment en Mauritanie et en Europe. Il s’agit d’un ph\u00e9nom\u00e8ne jamais enregistr\u00e9 dans l’histoire culturelle commune entre le Maghreb et les pays d’Afrique subsaharienne.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

A suivre<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jillali El Adnani<\/strong>, Professeur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Mohamed V de Rabat<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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