{"id":1822,"date":"2024-06-04T13:18:22","date_gmt":"2024-06-04T12:18:22","guid":{"rendered":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/?p=1822"},"modified":"2024-06-04T13:18:30","modified_gmt":"2024-06-04T12:18:30","slug":"la-tijaniyya-et-ses-ramifications-en-afrique-6","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/la-tijaniyya-et-ses-ramifications-en-afrique-6\/","title":{"rendered":"La Tijaniyya et ses ramifications en Afrique (6)"},"content":{"rendered":"\n

L\u2019utilisation alg\u00e9rienne des confr\u00e9ries intervient apr\u00e8s la guerre civile que le pays a connue pour encercler le Maroc.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Diffusion de la tar\u00eeqa<\/em> tij\u00e2niyya \u00e0 partir de F\u00e8s en direction de l\u2019Afrique subsaharienne<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La Tij\u00e2niya n\u2019a pas \u00e9chapp\u00e9e \u00e0 cette situation malgr\u00e9 son projet unioniste et sa capacit\u00e9 \u00e0 se propager rapidement comme c\u2019est arriv\u00e9 en Afrique subsaharienne, du S\u00e9n\u00e9gal et la Mauritanie au Soudan et l\u2019Egypte. Malgr\u00e9 cela, des branches de la confr\u00e9rie ont vu le jour, des centres nouveaux ont \u00e9t\u00e9 fond\u00e9s pour la baraka<\/em> accueillant des visiteurs plus nombreux que ceux re\u00e7us par la zawiya m\u00e8re \u00e0 F\u00e8s, ou encore la zawiya tij\u00e2niya en Alg\u00e9rie, laquelle s\u2019\u00e9tait \u00e9teinte apr\u00e8s la trop longue p\u00e9riode de colonisation et du fait de sa collaboration avec cette derni\u00e8re. <\/p>\n\n\n\n

D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, la p\u00e9riodisation commen\u00e7a \u00e0 \u00eatre tributaire de facteurs ext\u00e9rieurs, hors de port\u00e9e de la volont\u00e9 des cheikhs, comme l\u2019av\u00e8nement de la colonisation ou l\u2019entr\u00e9e de peuples non arabes dans la confr\u00e9rie et le grand succ\u00e8s de cette derni\u00e8re, pas uniquement dans son essaimage, mais aussi dans la diffusion de l\u2019islam en g\u00e9n\u00e9ral. De l\u00e0, la n\u00e9cessit\u00e9 de parler des millions des Africains qui se sont convertis \u00e0 la religion musulmane concomitamment avec leur acquisition du wird<\/em> tij\u00e2ni. <\/p>\n\n\n\n

La confr\u00e9rie Tij\u00e2niyya \u00e9tait devenue la porte d\u2019acc\u00e8s principale par laquelle passe le nouveau musulman en Afrique. Ainsi cette confr\u00e9rie, gr\u00e2ce au wird<\/em>, le p\u00e8lerinage et la ziy\u00e2ra<\/em>, permet-elle \u00e0 l\u2019Africain de vivre l\u2019exp\u00e9rience mecquoise et le moment initial de l\u2019islamisation, m\u00eame si cela advient dans la r\u00e9gion du Sahel et la savane. L\u2019int\u00e9r\u00eat de l\u2019Etat marocain a vis\u00e9, jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui, l\u2019adoption et l\u2019endiguement de la zawiya tij\u00e2niyya gr\u00e2ce \u00e0 ses prolongements africains lointains. Qu\u2019est-ce qui a justifi\u00e9 au, niveau politique, tant d\u2019application du Maroc \u00e0 s\u2019attacher la zawiya\u00a0? Les autorit\u00e9s coloniales avaient agi pour saboter l\u2019influence tij\u00e2nie marocaine en Afrique de l\u2019Ouest, sous pr\u00e9texte que la pr\u00e9sence de la Tijaniyya marocaine n\u2019aidait pas \u00e0 lier les colonies africaines de l\u2019Ouest avec celle de l\u2019Alg\u00e9rie. <\/p>\n\n\n\n

Ce plan, qui fut mis en \u0153uvre par le r\u00e9sident g\u00e9n\u00e9ral en Alg\u00e9rie \u00e0 partir de 1890, avait \u00e9t\u00e9 n\u00e9glig\u00e9 apr\u00e8s l\u2019occupation du Maroc. Toutefois la m\u00eame man\u0153uvre, c\u2019est-\u00e0-dire la politique religieuse fran\u00e7aise, avait \u00e9t\u00e9 r\u00e9utilis\u00e9e \u00e0 la lettre par les dirigeants de l\u2019Alg\u00e9rie durant les derni\u00e8res ann\u00e9es. <\/p>\n\n\n\n

Par cons\u00e9quent, il n\u2019y a pas l\u00e0 endiguement mais la poursuite \u00e0 la trace de l\u2019itin\u00e9raire d\u2019une confr\u00e9rie dont la majeure partie de la litt\u00e9rature s\u2019est \u00e9crite au Maroc, alors que le reste le fut en Tunisie, au S\u00e9n\u00e9gal et en Egypte. Je ne m\u2019\u00e9tonne pas du fait qu\u2019il n\u2019y ait pas un seul ouvrage \u00e9crit par l\u2019un des Tijanis d\u2019Alg\u00e9rie. <\/p>\n\n\n\n

Par contre je confirme que la plupart des \u00e9crits avaient \u00e9t\u00e9 revus par Ahmad at-Tij\u00e2ni \u00e0 F\u00e8s et furent r\u00e9dig\u00e9s par les disciples marocains comme Barr\u00e2da, Soufiani, Skirej, Akans\u00fbs et les S\u00e9n\u00e9galais comme Niasse ou Malick Sy ou encore les Chenqitis comme Mohammad al-H\u00e2fid.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019utilisation alg\u00e9rienne des confr\u00e9ries intervient apr\u00e8s la guerre civile que le pays a connue durant les ann\u00e9es quatre-vingt-dix du XX\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, et ce, pour encercler le Maroc depuis le Sud, conform\u00e9ment \u00e0 la strat\u00e9gie relative aux menaces contre l\u2019int\u00e9grit\u00e9 territoriale. La politique de l\u2019Alg\u00e9rie dans ce cas est li\u00e9e \u00e0 l\u2019endiguement suivant la politique de d\u00e9construction et construction, dans une vision pragmatique qui n\u2019a rien \u00e0 voir avec le soufisme. <\/p>\n\n\n\n

Le p\u00e8lerinage et la ziy\u00e2ra<\/em> des adeptes africains de la Tijaniyya au tombeau d\u2019Ahmad at-Tij\u00e2ni \u00e0 F\u00e8s, \u00e9taient li\u00e9s au p\u00e8lerinage la Mecque. Par cons\u00e9quent il est difficile de changer la destination des p\u00e8lerins vers Ain Madi qui est d\u00e9pourvue aussi bien du mausol\u00e9e d\u2019un saint renomm\u00e9 que d\u2019un grand rayonnement spirituel.<\/p>\n\n\n\n

Les autorit\u00e9s coloniales, par leur encadrement des cheikhs des zawiyas en Alg\u00e9rie, avaient port\u00e9 atteinte \u00e0 leur rayonnement en dehors de l\u2019Alg\u00e9rie. Ce fut ce qui avait permis \u00e0 la Tij\u00e2niyya au Maroc de se r\u00e9pandre de mani\u00e8re fulgurante en Afrique de l\u2019Ouest avant l\u2019entr\u00e9e en vigueur du trait\u00e9 du Protectorat et ce qui s’en est suivi par la suite. Ce rapetissement voulu par le colonialisme fut suivi par la politique du Front de Lib\u00e9ration alg\u00e9rien qui a combattu et isol\u00e9 les confr\u00e9ries de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9ral. Cela a contribu\u00e9, par cons\u00e9quent, \u00e0 renforcer l\u2019ignorance des adeptes de la Tij\u00e2niyya en Afrique subsaharienne de l\u2019existence de cheikhs de la zawiya tij\u00e2niyya en Alg\u00e9rie.<\/p>\n\n\n\n

A partir de ces donn\u00e9es, on peut dire que la diffusion de la Tij\u00e2niyya du Maroc ne peut \u00eatre expliqu\u00e9e que par les sp\u00e9cificit\u00e9s dont s\u2019\u00e9tait caract\u00e9ris\u00e9e la confr\u00e9rie et les orientations qui lui avaient \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es par le cheikh fondateur, Ahmad at-Tij\u00e2ni. Celui-ci avait fait de la Tij\u00e2niyya une nouvelle occasion pour se convertir \u00e0 la religion musulmane et une introduction privil\u00e9gi\u00e9 pour d\u00e9couvrir le monde du soufisme pour les musulmans adeptes d\u2019autres confr\u00e9ries soufies.<\/p>\n\n\n\n

 Le cheikh fondateur et ses successeurs ont pu offrir aux nouveaux adeptes du Sahara et de l\u2019Afrique de l\u2019Ouest les pleins pouvoirs pour tracer leur itin\u00e9raire et circonscrire leur influence et autorit\u00e9. Cela a permis de cr\u00e9er une d\u00e9centralisation de la Tijaniyya; ce qui avait contribu\u00e9 grandement \u00e0 la diffusion fulgurante de cette confr\u00e9rie dans l\u2019espace africain.<\/p>\n\n\n\n

On consid\u00e8re le projet de pr\u00e9dication et de jihad<\/em> conduit par El Hajj ‘Umar al-F\u00fbti comme une application du projet tij\u00e2ni, qui avait dot\u00e9 l\u2019\u00e9lite religieuse d\u2019un grand m\u00e9canisme ayant contribu\u00e9 \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019un syst\u00e8me politique reposant sur la pr\u00e9dication religieuse et l\u2019islamisation des tribus et groupes animistes, et \u00e0 concurrencer d\u2019autres confr\u00e9ries devanci\u00e8res, comme c\u2019est le cas de la confr\u00e9rie q\u00e2diriyya appuy\u00e9e par Ahmad Bekk\u00e2y (mort en 1864) et sa tribu Kunta.<\/p>\n\n\n\n

Le r\u00f4le jou\u00e9 par El Hajj ‘Umar et les tribus Foulani (Peuls) dans la diffusion de l\u2019islam est ind\u00e9niable. De m\u00eame pour le wird<\/em> de la zawiya tij\u00e2niyya- avec la cha\u00eene du succession des cheikhs et d\u2019appartenance qu\u2019offre le cheikh fondateur- qui est tenu pour l\u2019un des wirds<\/em> qui r\u00e9duisent les distances. Ainsi le wird<\/em> de Haj ‘Umar permet d’entrer en contact directement avec le Proph\u00e8te, (Que la paix et le salut d’Allah soient sur lui!), par le biais de Mohammad al-Gh\u00e2li et le cheikh fondateur Ahmad at-Tij\u00e2ni. Que le lecteur appr\u00e9cie donc la distance et la rapidit\u00e9 qui permettent au musulman subsaharien d\u2019adh\u00e9rer aux cercles de l\u2019identit\u00e9 et de la culture musulmanes.<\/p>\n\n\n\n

Cela constitue l\u2019un des plus importants facteurs \u00e0 faire pr\u00e9valoir pour expliquer la rapidit\u00e9 et le succ\u00e8s de la diffusion de l\u2019islam en Afrique de l\u2019Ouest durant le dix-neuvi\u00e8me et le vingti\u00e8me si\u00e8cles, contrairement \u00e0 ce qui est avanc\u00e9 dans les approches et les analyses pr\u00e9sent\u00e9es par les \u00e9tudes fran\u00e7aises et am\u00e9ricaines qui ont consacr\u00e9 un grand nombre de th\u00e8ses universitaires, d’ouvrages et d’articles au jihad de El Hajj ‘Umar al-F\u00fbti.<\/p>\n\n\n\n

On peut ajouter \u00e0 cela la question de l\u2019\u00e9chec de la diffusion de la confr\u00e9rie \u00e0 partir de l\u2019Alg\u00e9rie, en particulier apr\u00e8s son occupation en 1830, puisque toutes les tentatives encadr\u00e9es \u00e0 cet effet par les autorit\u00e9s coloniales n’ont pas abouti. Le Maroc \u00e9tait devenu le canal historique et traditionnel pour la diffusion des confr\u00e9ries soufies et de toute activit\u00e9 \u00e9conomique parall\u00e8le. En outre, la s\u00e9curit\u00e9 et les moyens de protection des caravanes, en route, entre Essaouira, Guelmim, Tindouf, Taoud\u00e9ni et Araouane, vers Tombouctou, d\u00e9pendaient du pouvoir des sultans et des cheikhs des zawiyas. Le Maroc devenait ainsi une base essentielle pour la diffusion de l\u2019islam et des confr\u00e9ries soufies en direction de l\u2019Afrique subsaharienne.<\/p>\n\n\n\n

Le Maroc et ses \u00e9lites culturelles et soufies ont continu\u00e9 \u00e0 croire qu\u2019en l\u2019absence de cr\u00e9ation d\u2019\u00e9lites religieuses et soufies locales qui soient aptes \u00e0 diffuser la religion et le soufisme au sein de leurs familles et tribus, aucun mouvement intellectuel ou politique n’a de chance de r\u00e9ussir. La confr\u00e9rie tij\u00e2niyya, gr\u00e2ce \u00e0 cette donn\u00e9e, a pu mettre fin \u00e0 l\u2019isolement de l\u2019islam et des musulmans de l’Afrique de l’Ouest. On peut dire que l\u2019islam est parvenu, gr\u00e2ce \u00e0 la confr\u00e9rie tij\u00e2niyya, \u00e0 sortir de la ville et du cadre familial et \u00e9litiste pour se r\u00e9pandre, \u00e0 grande \u00e9chelle, dans les soci\u00e9t\u00e9s subsahariennes en investissant les structures tribales et les campagnes africaines qui \u00e9taient sous l\u2019emprise de l\u2019animisme et la menace de la concurrence des associations missionnaires.<\/p>\n\n\n\n

On peut dire que, gr\u00e2ce \u00e0 la confr\u00e9rie tij\u00e2niyya, les relations politiques et diplomatiques entre le Maroc et certain pays de l\u2019Afrique de l\u2019Ouest reposent en grande partie sur la dimension religieuse qui constitue une forme de diplomatie parall\u00e8le.<\/p>\n\n\n\n

A suivre<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jillali El Adnani<\/strong>, Professeur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Mohamed V de Rabat<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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