{"id":1861,"date":"2024-06-08T10:35:06","date_gmt":"2024-06-08T09:35:06","guid":{"rendered":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/?p=1861"},"modified":"2024-06-08T10:35:12","modified_gmt":"2024-06-08T09:35:12","slug":"la-tijaniyya-et-ses-ramifications-en-afrique-7","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/la-tijaniyya-et-ses-ramifications-en-afrique-7\/","title":{"rendered":"La Tijaniyya et ses ramifications en Afrique (7)"},"content":{"rendered":"\n

Au terme de cette \u00e9tude, on peut dire que les secousses que la confr\u00e9rie tij\u00e2niyya a connues au plan interne ont impuls\u00e9 une v\u00e9ritable dynamique qui fut \u00e0 la base de la diffusion de la tar\u00eeqa<\/em> gr\u00e2ce \u00e0 Mohammad al-Gh\u00e2li et son \u00e9l\u00e8ve al-H\u00e2j ‘Umar al-F\u00fbti, qui est consid\u00e9r\u00e9 comme l’un des plus importants diffuseurs de la confr\u00e9rie tij\u00e2niyya en Afrique. <\/p>\n\n\n\n

Les Lieux Saints ne constituent pas un espace favorable pour l\u2019implantation d\u2019une confr\u00e9rie, mais ils restent un lieu id\u00e9al de propagande si l\u2019on consid\u00e8re le nombre de savants qui s\u2019y rendent et surtout la diversit\u00e9 de leurs lieux d\u2019origine. C\u2019est aux Lieux saints que la future diffusion en Afrique subsaharienne s\u2019est jou\u00e9e. C\u2019est l\u00e0 qu\u2019al-Hajj Umar a \u00e9t\u00e9 affili\u00e9 et que Muhammad al-H\u00e2fid a pris la d\u00e9cision de rendre visite \u00e0 Ahmad at-Tij\u00e2ni I et de prendre le wird <\/em>de la tariqa<\/em>. Ahmad al-Tij\u00e2ni a vu juste en ordonnant le d\u00e9part de ses disciples vers des r\u00e9gions diff\u00e9rentes.<\/p>\n\n\n\n

De m\u00eame que l’on peut consid\u00e9rer Cheikh Ahmad at-Tij\u00e2ni comme le v\u00e9ritable leader de la troisi\u00e8me vague d’islamisation qui a eu lieu pendant et apr\u00e8s le XVIII\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, et a contribu\u00e9 \u00e0 d\u00e9cupler le nombre des musulmans et \u00e0 \u00e9largir les espaces g\u00e9ographiques musulmans en p\u00e9n\u00e9trant dans les zones soumises \u00e0 l’influence du paganisme ou du christianisme, comme c’est le cas de l’Afrique subsaharienne.<\/p>\n\n\n\n

Ajoutons \u00e0 cela la diffusion de la confr\u00e9rie tij\u00e2niyya et l’islam en Europe et en Am\u00e9rique, o\u00f9 les chefs religieux venant de l’Afrique du Nord et des pays d’Afrique de l’Ouest ont jou\u00e9 des r\u00f4les de premier ordre dans ce qu’on appelle d\u00e9sormais l’islam d’Europe. Cette large diffusion d\u00e9montre que les pr\u00e9ceptes et les principes de la tar\u00eeqa<\/em> ont contribu\u00e9 \u00e0 travers son caract\u00e8re sunnite, sa mod\u00e9ration et sa simplicit\u00e9 \u00e0 la reproduction du fait islamique, de m\u00eame qu’ils incarnent les dynamiques manifestes et latentes ayant d\u00e9termin\u00e9 sa diffusion.<\/p>\n\n\n\n

Si le cheikh fondateur et sa confr\u00e9rie ont accept\u00e9 les luttes internes et les divisions, de leur c\u00f4t\u00e9, les disciples et les adeptes tardifs n’ont jamais accept\u00e9 de se d\u00e9partir de la baraka <\/em>d’Ahmad at-Tij\u00e2ni ou de se s\u00e9parer de la zawiya tij\u00e2niyya de F\u00e8s, qui continue d’\u00eatre une qibla<\/em> pour le visiteur ordinaire comme pour le haj membre de la confr\u00e9rie. <\/p>\n\n\n\n

Il appara\u00eet \u00e0 travers le parcours d’Ahmad at-T\u00eej\u00e2ni que la dimension culturelle et civilisationnelle maghr\u00e9bine continue d’\u00eatre en interaction transversale avec la dimension et la composante culturelles africaines. Cette interaction n’aurait pu avoir lieu sans le r\u00f4le accompli par Ahmad at-Tij\u00e2ni, qui a pu conserver et conservera sa centralit\u00e9 dans toute construction tij\u00e2nie.<\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs, on peut ais\u00e9ment constater que la diffusion de la Tij\u00e2niyya et de la religion musulmane n’aurait gu\u00e8re pris cette ampleur sans les r\u00f4les jou\u00e9s par la ville de F\u00e8s et ses \u00e9lites, et sans les voyages de la confr\u00e9rie et de ses Cheikhs \u00e0 travers les routes caravani\u00e8res reliant le Maroc et les pays d’Afrique subsaharienne.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, il convient de noter que la confr\u00e9rie fut \u00e0 l’origine de la cr\u00e9ation d’un type de p\u00e8lerinage, celui de la visite du tombeau du Cheikh fondateur \u00e0 F\u00e8s, visite accomplie par les Tij\u00e2nis des quatre coins du monde au moment o\u00f9 se d\u00e9roule le p\u00e8lerinage \u00e0 la Mecque. La visite du mausol\u00e9e d’Ahmad at-Tij\u00e2ni est l’occasion de rappeler l’h\u00e9ritage mohammadien et abrahamique sur laquelle la confr\u00e9rie tij\u00e2niyya a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e, et de d\u00e9battre sur un patrimoine mat\u00e9riel et immat\u00e9riel que se partagent en commun, sur le plan du culte, de l’habillement et de la nourriture, les citoyens marocains et s\u00e9n\u00e9galais avec d’autres visiteurs tij\u00e2nis venant de pays africains, europ\u00e9ens et asiatiques (El Adnani, \u00ab\u00a0m\u00e2 bayna az-ziyy\u00e2ra wa al-haj : ziyy\u00e2rat at-tij\u00e2niyy\u00een li mad\u00eenat f\u00e2s\u00a0\u00bb, Revue des \u00e9tudes africaines,<\/em> 2005).<\/p>\n\n\n\n

Tel est le parcours du Cheikh Ahmad at-Tij\u00e2ni, dont la tribu, Abda, s’est d\u00e9plac\u00e9e de la S\u00e2qia al-Hamra en direction des r\u00e9gions de Marrakech et Safi pour s’installer au qsar<\/em> d’A\u00efn Madi durant le XVI\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. Le destin a voulu que le Cheikh tij\u00e2ni revienne \u00e0 la ville de F\u00e8s, o\u00f9 il a v\u00e9cu le reste de sa vie jusqu’\u00e0 sa mort en 1815. Le projet tij\u00e2ni, qui s’est dirig\u00e9 \u00e0 destination de l’Afrique, constitue une incarnation spirituelle et mat\u00e9rielle de l’identit\u00e9 africaine et sahraouie, qui continue d’\u00eatre parmi les composantes les plus importantes et les plus riches de l’identit\u00e9 marocaine.
<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jillali El Adnani<\/strong>, Professeur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Mohamed V de Rabat<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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