Ces deux solitaires sont, en effet, les deux illustrations les plus parfaites des deux types de culture. .
C’est \u00e0 partir d’une table rase de moyens (de choses) que Daniel de FOE fait partir l’aventure de son h\u00e9ros. <\/p>\n\n\n\n
C’est \u00e0 partir d’une table rase d’id\u00e9es que commence l’aventure du h\u00e9ros d’IBN TOF AIL. .
Tout le g\u00e9nie des deux contes r\u00e9side dans la mani\u00e9re dont leurs auteurs remplissent le temps de leur solitaire respectif. <\/p>\n\n\n\n
Voici, l’emploi du temps, d’une journ\u00e9e de ROBINSON CRUSOE sur l’\u00eele o\u00f9 il \u00e9choue, apr\u00e8s son nauffrage :
\u00a0\u00bbJe commen\u00e7ai – \u00e9crit-il dans son journal de bord, \u00e0 \u00a0\u00bbr\u00e9gler mon temps de travail et de sortie, mon temps de repos et de r\u00e9cr\u00e9ation, et suivant cette r\u00e8gle que je continuai d’observer, le matin, s’il ne pleuvait pas ; je sortais avec mon fusil pour deux ou trois heures ; je travaillai ensuite jusqu’\u00e0 onze heures environ
; puis je mangeais ce que je pouvais avoir ; de midi \u00e0 deux heures je me couchais pour dorrnir \u00e0 cause de la chaleur accablante et dans la soir\u00e9e je me remettais \u00e0 l’ouvrage. Tout mon temps de ce jour-l\u00e0 et du suivant fut employ\u00e9 \u00e0 me faire une TABLE; car je n’\u00e9tais alors qu’un triste ouvrier mais bient\u00f4t a pr\u00e9s le temps et la n\u00e9cessit\u00e9 firent de moi un parfait artisan \u2026 \u00ab\u00a0.
Voil\u00e0 donc une tranche du temps de ROBINSON CRUSOE, dans la solitude de son \u00eele. Le temps est d’abord lui-m\u00eame coul\u00e9 en actes concrets – manger, dormir, travailler, dont le caract\u00e8re particulie1\u00b7 comptabilise tous les instants au profit d’une \u00e9conomie personnelle strictement utilitaire.
ROBINSON surmonte l’angoisse de la solitude par le travail. Pendant ce temps – cette journ\u00e9e – tout cet univers d’id\u00e9es s’est centr\u00e9 autour d’une \u00a0\u00bbchose\u00a0\u00bb, la table qu’il se voulait faire. <\/p>\n\n\n\n
Pour Hayy Ibn Yaqdhan, l’aventure de la solitude a une toute autre tournure. Elle ne commence r\u00e9ellement qu’avec la mort de la gazelle, m\u00e8re adoptive de l’enfant solitaire: \u00a0\u00bbEnfin, elle (la gazelle)
devient vieille et s’affaiblit. Il la conduisit \u00e0 de gras p\u00e2turages, il lui cueillit et lui fit manger de tous fruits. Mais sa faiblesse et sa maigreur augment\u00e8rent et la mort survint. Enfin, tous ses mouvements
et toutes ses fonctions s’arr\u00eat\u00e8rent. Quand il la vit dans cet \u00e9tat, le jeune gar\u00e7on fut saisi d’une \u00e9motion violente ; et de douleur, peu s’en fallut que son \u00e2me s’exhalt\u00e2t. ( \u2026 ) Il lui examinait les oreilles et les yeux sans y apercevoir aucun dommage apparent ; il lui examinait de m\u00eame tous ses membres sans en
trouver aucun qui f\u00fbt endommag\u00e9. Il d\u00e9sirait ardement d\u00e9couvrir la place du mal pour l’en d\u00e9livrer, afin qu’elle revint \u00e0 l’\u00e9tat o\u00f9 elle se trouvait auparavant; mais rien de tel ne s’offrait \u00e0 lui, et il \u00e9tait impuissant \u00e0 lui porter secours \u2026 \u00ab\u00a0<1)
Hayy Ibn Yaqdhan ne trouva pas \u00a0\u00bbla place du mal\u00a0\u00bb. Mais Ibn Tofai1 nous fera suivre l’ascension de son esprit qui lui fera d\u00e9couvrir, peu \u00e0 peu, \u00a0\u00bb l’\u00e2me \u00a0\u00bb et ensuite \u00a0\u00bb l’immortalit\u00e9 de l’\u00e2me \u00a0\u00bbet enfin \u00a0\u00bbl’id\u00e9e d’un Producteur\u00a0\u00bb.
A partir de l\u00e0 l’aventure se poursuivra comme une m\u00e9ditation qui permettra \u00e0 Hayy Ibn Yaqdhan d’acc\u00e9der, apr\u00e8s plusieurs \u00e9checs, \u00e0 la perception de l’ordre divin, \u00e0 une vision int\u00e9rieure de Dieu et \u00e0 la conception de ses attributs.
Le temps est ici coul\u00e9 dans les phases de cette ascension de l’esprit jusqu’au moment assez semblable \u00e0 celui du ZARATHOUSTRA de NIETZSCHE quand il descendra de sa montagne porter son message. Il ira, lui, avec un compagnon de fortune, A\u00c7\u00c2L, porter aux concitoyens et sujets du sage SALAMANE le fruit de sa r\u00e9flexion.
L’univers est ici celui o\u00f9 les choses sont centr\u00e9es autour de l’id\u00e9e. Hayy Ibn Yaqdhan sur111onte l’angoisse de la solitude, non pas en confectionnant une table, mais en construisant, en
d\u00e9couvrant des id\u00e9es. C’est un univers o\u00f9 le temps n’est pas minut\u00e9 au profit de quelque\u00a0\u00bb chose\u00a0\u00bb.
Au dernier congr\u00e9s de sociologie de VARNA, le professeur SICARD n’avait pas tout \u00e0 fait tort, sans \u00eatre tout \u00e0 fait juste dans l’interpr\u00e9tation, de remarquer \u00a0\u00bb le temps industriel continu ne laissant jamais la personne isol\u00e9e face \u00e0 elle-m\u00eame \u2026 \u00a0\u00bb par rapport au temps discontinu dans les pays du Tiers-Monde.
Quiconque s’est trouv\u00e9 ins\u00e9r\u00e9 dans un processus de production industrielle sait, en effet, que la machine qui produit et la \u00a0\u00bbchose\u00a0\u00bb produite ne laissant pas \u00e0 l’homme \u00a0\u00bbune minute \u00e0 soi\u00a0\u00bb, aucune vanit\u00e9, aucune disponibilit\u00e9 psychique.
La journ\u00e9e de Robinson Cruso\u00e9 a \u00e9t\u00e9 remplie par une \u00a0\u00bbTable\u00a0\u00bb.
Le professeur Sicard a encore raison dans la remarque, tort dans son interpr\u00e9tation, quand il note, par opposition, la discontinuit\u00e9 du temps dans les pays en voie de d\u00e9veloppement.
Cette discontinuit\u00e9 lui appara\u00eet sous forme \u00a0\u00bb d’innombrables vides, unissant si l’on peut dire les instants de vie\u00a0\u00bb.
S’il nous le permettait, nous dirions volontiers que son analyse objectivement juste et nous avons signal\u00e9 nous m\u00eame le ph\u00e9nom\u00e8ne de d\u00e9temporalisation de la dur\u00e9e dans le monde musulman actuel<2l – nous r\u00e9v\u00e8le pr\u00e9cis\u00e9ment la racine culturelle \u00e0 laquelle nous faisions allusion plus haut.
En effet, pour le professeur Sicard le temps n’est comptabilis\u00e9 que dans l’univers des choses et la vie elle-m\u00eame ne semble avoir de sens que lorsque ses \u00a0\u00bb instants \u00a0\u00bb sont coul\u00e9s, par exemple, dans la table de Robinson Cruso\u00e9.
Il y a \u00e9videmment l\u00e0 un exc\u00e8s de temporalisation dont la soci\u00e9t\u00e9 occidentale peut mesurer aujourd’hui les d\u00e9sastreux effets. Les pays musulmans doivent, sans doute, savoir estimer dans leur \u00a0\u00bbculture\u00a0\u00bb (entre guillemets) actuelle les effets n\u00e9gatifs de l’exc\u00e8s de la d\u00e9temporalisation de leur activit\u00e9, mais sans tomber dans l’exc\u00e8s contraire, celui de l’exc\u00e8s de la temporalisation dont on peut tout \u00e0 fait appr\u00e9cier aujourd’hui l’envers dans les pays industriels !
Mais en signalant ici, ces deux exc\u00e8s nous savons que nous saisissons deux cultures \u00e0 leur moment de p\u00e9rig\u00e9e. C’est ce qui a \u00e9chapp\u00e9, au congr\u00e9s de sociologie de Varna, au professeur Sicard. Et, pr\u00e9cis\u00e9ment, parce que la pens\u00e9e occidentale ignore la loi des deux battements – systole, diastole – de l’histoire.
Quoiqu’il en soit, l’Europe a \u00e9t\u00e9, avant Lucr\u00e8ce et apr\u00e9s, avant Planck et apr\u00e9s, la terre d’\u00e9lection de la pens\u00e9e quantique, du positivisme d’ Auguste Comte, du mat\u00e9rialisme de Marx.
La pens\u00e9e occidentale semble essentiellement graviter autour du pond\u00e9ral, du quantitatif. Quand elle d\u00e9vie vers l’exc\u00e8s, elle aboutit fatalement au mat\u00e9rialisme sous ses deux formes : la forme bourgeoise de la soci\u00e9t\u00e9 de consommation et la forme dialectique de la soci\u00e9t\u00e9 sovi\u00e9tique.
La pens\u00e9e musulmane quand elle est \u00e0 son p\u00e9rig\u00e9e, comme elle l’est actuellement, sombre dans le mysticisme, le vague, le flou, l’impr\u00e9cision, le mim\u00e9tisme, l’engo\u00fbement pour la \u00a0\u00bbchose\u00a0\u00bb de l’Occident.
Mais ce n’est pas son orbite originelle. A l’origine quand le Coran lui a donn\u00e9 l’impulsion initiale, elle a essentiellement gravit\u00e9 autour d’une id\u00e9e qui se fait tour \u00e0 tour amour du Bien ou horreur du Mal.
C’est cela la vocation de l’esprit musulman : \u00a0\u00bb vous \u00eates la meilleure nation, suscit\u00e9e parmi les peuples : vous faites le bien et r\u00e9primez le mal \u00a0\u00bb.
Dans les grandes comme dans les plus humbles circonstances, le musulman est assign\u00e9 \u00e0 cette mission.
Le partage d’une succession, au d\u00e9c\u00e8s d’une personne, est sans doute une circonstance commune.
Voici ce qu’en dit le Coran: \u00a0\u00bb Et si des parents, des orphelins, des pauvres sont pr\u00e9sents au partage donnez leur en \u2026 \u00a0\u00bbIV, 8.
Voil\u00e0 une disposition qui pourrait figurer, nous dirait-on, dans tout droit civil\u00a0\u00bb progressiste\u00a0\u00bb. C’est exact.
Mais le Coran veut davantage. Il ne veut pas d’une soci\u00e9t\u00e9 qui distribue seulement les \u00a0\u00bb biens \u00a0\u00bb comme une machine des jetons.
La soci\u00e9t\u00e9 de consommation pourrait le faire. La soci\u00e9t\u00e9 musulmane doit faire plus que distribuer des \u00a0\u00bb biens \u00a0\u00bb constituant une succession ; elle doit distribuer, en m\u00eame temps le bien \u00a0\u00bb. Et le verset ci-dessus, que nous avons tronqu\u00e9 \u00e0 dessein pour montrer ce qu’il peut avoir de commun avec une l\u00e9gislation civile se termine par une autre recommandation, une autre disposition : \u00a0\u00bb \u2026 et dites leurs une parole de bien…\u00a0\u00bb <\/p>\n\n\n\n
Maintenant, le verset est complet : distribuez des biens certes mais ajoutez y une pens\u00e9e, un mot, un geste qui traduisent votre sentiment, votre notion, votre id\u00e9e du bien.
Ce compl\u00e9ment, purement moral, est inconcevable dans aucune l\u00e9gislation civile. Il donne \u00e0 la liaison sociale issue de la pens\u00e9e Islamique un caract\u00e8re tel que ce qu’on appelle \u00a0\u00bbles contradictions au sein des masses \u00a0\u00bb serait un ph\u00e9nom\u00e8ne inexplicable dans la soci\u00e9t\u00e9 musulmane.<\/p>\n\n\n\n
NOTES
(1) Traduction de L\u00e9on GAUTHIER.
(2) Nous avons attir\u00e9 l’attention sur cet aspect notamment dans l’AfroAsiatisme, ed. du Caire, 1956.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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