{"id":2480,"date":"2024-08-18T16:39:45","date_gmt":"2024-08-18T15:39:45","guid":{"rendered":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/?p=2480"},"modified":"2024-08-18T16:39:49","modified_gmt":"2024-08-18T15:39:49","slug":"le-probleme-des-idees-dans-le-monde-musulman-malek-bennabi-5","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/le-probleme-des-idees-dans-le-monde-musulman-malek-bennabi-5\/","title":{"rendered":"Le probl\u00e8me des id\u00e9es dans le monde musulman \u2013 Malek Bennabi (5)"},"content":{"rendered":"\n

III – LA SOCI\u00c9T\u00c9 ET LES ID\u00c9ES –
<\/strong>Les biologistes consid\u00e8rent que l’embryologie du foetus reproduit les \u00e9tapes morphologiques de l’esp\u00e8ce.
Il n’y a aucune raison doctrinale, du point de vue islamique, de confirmer ou de r\u00e9voquer en doute cette th\u00e8se sur laquelle comme sur d’autres, la pens\u00e9e coranique a voulu rester all\u00e9gorique comme toute pens\u00e9e religieuse.
Sur le plan historique, par contre, il est perrnis de signaler des similitudes entre certains traits du d\u00e9veloppement mental de l’individu et le d\u00e9veloppement psycho-sociologique de la soci\u00e9t\u00e9. Celle-ci semble passer aussi par les trois \u00e2ges :<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Celui de la chose<\/li>\n\n\n\n
  2. Celui de la personne<\/li>\n\n\n\n
  3. Celui de l’id\u00e9e<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    Les transitions ne sont pas n\u00e9anmoins marqu\u00e9es, ici, comme chez l’individu. Toute soci\u00e9t\u00e9, quel que soit son niveau de d\u00e9veloppement, poss\u00e8de un univers culturel complexe.
    Dans son action concert\u00e9e il y a interf\u00e9rence de l’univers des choses avec celui des personnes et celui des id\u00e9es
    Il va sans dire que le sch\u00e9ma de cette action, aussi rudimentaire f\u00fbt-elle, inclut n\u00e9cessairement des motivations et des modalit\u00e9s op\u00e9ratoires: des mobiles d’ordre moral et des id\u00e9es techniques. Mais il y a toujours pr\u00e9pond\u00e9rance de l’un des trois facteurs. <\/p>\n\n\n\n

    C’est par cette pr\u00e9pond\u00e9rance – dans sa fa\u00e7on d’agir et de penser- qu’une soci\u00e9t\u00e9 se distingue d’une autre.
    Une soci\u00e9t\u00e9 sous-d\u00e9velopp\u00e9e n’est pas fatalement marqu\u00e9e par une p\u00e9nurie de moyens mat\u00e9riels (les choses) mais par carence d’id\u00e9es qui se manifeste notamment dans sa fa\u00e7on d’utiliser, plus ou moins efficacement, les moyens dont elle dispose d\u00e9j\u00e0, dans son incapacit\u00e9 \u00e0 en cr\u00e9er de nouveaux. Et surtout
    dans sa fa\u00e7on de poser ses probl\u00e8mes ou de ne pas les poser du tout quand elle abando11ne toute vell\u00e9it\u00e9 de les aborder.
    Ainsi la terre est le moyen le plus s\u00fbr pour assurer le d\u00e9collage\u00a0\u00bb – comme disent aujourd’hui les \u00e9conomistes qui \u00e9tudient les probl\u00e8mes du Tiers-monde – d’une soci\u00e9t\u00e9 au stade primaire
    qui veut passer au secondaire, comme la Chine Populaire depuis 1951
    Il y a l\u00e0 une v\u00e9ritallle carence d’id\u00e9es qui se traduit sur le plan politique et \u00e9conomique sous for1ne d’inhibitions freinatrices qui correspondent du point de vue sociologique aux caract\u00e8res psycho-sociologiques distinctifs du monde musulman actuel.
    Ce tableau pourrait \u00eatre expliqu\u00e9 par les historiens, par les \u00e9conomistes, par les sociologues de diff\u00e9rentes mani\u00e8res. Nous croyons en donner, ici, une explication psychosociologique en nous ref\u00e9rant \u00e0. la th\u00e9orie des trois \u00e2ges qu’on essayera de justifier par les ant\u00e9c\u00e9dants des soci\u00e9t\u00e9s contemporaines.<\/p>\n\n\n\n

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