En g\u00e9n\u00e9rale, sur un axe repr\u00e9sentant toutes les phases de l’\u00e9volution, une soci\u00e9t\u00e9 historique – contemporaine ou r\u00e9volue occupera une position d\u00e9termin\u00e9e.
L’histoire en accuse trois :<\/p>\n\n\n\n
Les historiens distinguent bien, d’habitude, la premi\u00e8re et la seconde position mais entre celle-ci et la troisi\u00e8me position aucune distinction n’est faite.
Pour eux, une soci\u00e9t\u00e9 post-civilis\u00e9e, c’est simplement une soci\u00e9t\u00e9 qui continue sa marche sur la voie de sa civilisation.
Cette confusion regrettable engendre toutes sortes d’autres confusions, en faussant les pr\u00e9misses \u00e0 l’origine du raisonnement sur le plan philosophique et moral, sur le plan sociologique, m\u00eame sur le plan \u00e9conomique et politique quand on pr\u00e9tend sur la base de telles pr\u00e9misses poser et r\u00e9soudre les probl\u00e8mes des pays sous-d\u00e9velopp\u00e9s
Et parfois m\u00eame, cette confusion est exploit\u00e9e par les sp\u00e9cialistes de la lutte id\u00e9ologique quand eux-m\u00eames se chargent ou chargent un de leurs \u00e9l\u00e8ves de nous convaincre par de faux syllogismes que l’islam a \u00e9chou\u00e9 \u00e0 promouvoir une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e.
Pour faire justice de cette confusion, nous dirons qu’une soci\u00e9t\u00e9 post-civilis\u00e9e n’est m\u00eame pas une soci\u00e9t\u00e9 qui s’arr\u00eate mais une soci\u00e9t\u00e9 qui renverse sa marche, qui va en arri\u00e8re apr\u00e8s avoir quitt\u00e9 la voie de sa civilisation et rompu avec elle.
Un historien auquel ce ph\u00e9nom\u00e8ne n’a pas \u00e9chapp\u00e9, l’a not\u00e9 dramatiquement :
\u00a0\u00bb Il me semble que l’Orient (musulman) soit atteint de la m\u00eame mani\u00e8re que le Maghreb mais \u00e0 un degr\u00e9 qui correspond \u00e0 son niveau social. Il me semble que la voix de la cr\u00e9ation appelle \u00e0 l’engourdissement et au sommeil le monde, lequel a obtemp\u00e9r\u00e9\u2026\u00a0\u00bb
C’est Ibn Khaldoun qui, un si\u00e8cle apr\u00e8s la chute de Baghdad, un si\u00e8cle avant la chute de Grenade, note ce point de rupture sur le cycle de la civilisation musulmane, le point \u00e0 partir duquel commence l’\u00e8re post-almohadienne, l’\u00e8re post-civilis\u00e9e du monde musulman.
C’est en suivant la course de cette soci\u00e9t\u00e9 depuis son origine historique, marqu\u00e9e au calendrier h\u00e9girien, qu’on peut se faire une id\u00e9e des \u00e9tapes qu’elle a travers\u00e9es et de leur signification ‘ psycho-sociologique.
A l’origine, c’\u00e9tait une petite soci\u00e9t\u00e9 tribale qui vivait dans la presqu’\u00eele arabique dans un univers culturel restreint o\u00f9 m\u00eame les croyances \u00e9taient centr\u00e9es sur des choses inanim\u00e9es, les id\u00f4les de la djahilia.
Le milieu djahilien figure parfaitement une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 l’\u00e2ge de la chose. Il faut en outre noter qu’\u00e0 ce stade de pr\u00e9-civilisation, le monde des choses est lui-m\u00eame tr\u00e8s pauvre et la chose y est rudimentaire : le sabre, la lance ou simplement le pieu, le carquois, l’arc et les fl\u00e8ches, le chameau, le cheval, la selle sans
\u00e9trier ou avec un simple appui en bois (l’\u00e9trier en fer sera invent\u00e9 plus tard par El-Mouhallab Ibn Abi Coufra) la tente et les rnis\u00e9rables ustensiles de la vie nomade.
D’ailleurs, \u00a0\u00bb la chose \u00a0\u00bb reprendra encore son empire sur l’homme dans une soci\u00e9t\u00e9 post-civilis\u00e9e qui jouit cette fois (comme toute soci\u00e9t\u00e9 de consommation) d’un monde bourr\u00e9 de choses, mais apathiques, sans dynamique sociale.<\/p>\n\n\n\n
Quoiqu’il en soit, le monde des personnes se r\u00e9duisait pour la soci\u00e9t\u00e9 djahilienne \u00e0 la dimension d’une tribu.<\/p>\n\n\n\n
Quand \u00e0 son univers-id\u00e9es, il est bien repr\u00e9sent\u00e9 par ces quelques brillants po\u00e8mes que furent les c\u00e9l\u00e8bres mo’allaquat. En somme, comme son monde des personnes, c’est un monde r\u00e9duit dans lequel le po\u00e8te djahilien puisait ses vers \u00e9tincelantspour c\u00e9l\u00e9brer la gloire d’une tribu dans un de ces \u00e9pisodes \u00e9piques que l’histoire consigne sous le nom \u00a0\u00bbles journ\u00e9es arabes\u00a0\u00bb pour chanter le souvenir d’une bien aim\u00e9e ou pleurer comme El-Khansa un h\u00e9ros tomb\u00e9 ou encore pour immortaliser un nom comme celui de Hatem Tay pour sa prodigalit\u00e9 ou son hospitalit\u00e9.
Tel \u00e9tait le visage de cette soci\u00e9t\u00e9 djahilienne ferm\u00e9e sur elle m\u00eame et \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie de laquelle venaient s’\u00e9teindre les remous et les vagues de l’histoire des grands voisins: l’empire Byzantin, l’empire Perse et au Sud celui d’\u00c9thiopie. <\/p>\n\n\n\n
Soudain, une id\u00e9e \u00e9claira une grotte, Ghar Hira, o\u00f9 m\u00e9ditait un solitaire. Son \u00e9claire apportait un message qui commen\u00e7ait par le mot \u00a0\u00bb Lis ! \u00a0\u00bb.
Ce mot d\u00e9chira les t\u00e9n\u00e8bres de la djahilia et d\u00e9truisit la solitude de la soci\u00e9t\u00e9 djahilienne. Une soci\u00e9t\u00e9 nouvelle, en communication avec le monde et avec l’histoire, vit le jour. Elle se mit \u00e0 d\u00e9truire en son sein les fronti\u00e8res tribales pour fonder son nouveau monde des personnes o\u00f9 chacun devenait le porteur
de son message, d’un nouvel univers culturel o\u00f9 les choses devaient se centrer sur les id\u00e9es.
A l’origine, quand le processus d’insertion de la soci\u00e9t\u00e9 musulmane dans l’histoire a commenc\u00e9, son monde des personnes a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9 sur un prototype repr\u00e9sent\u00e9 par la communaut\u00e9 d’Ancars et Mouhadjirines, fraternis\u00e9s \u00e0 M\u00e9dine.
Ce prototype incarnera l’id\u00e9e islamique. Il sera le mod\u00e8le qu’on imite, dont on s’inspire, dont on recueille les m\u00e9moires, qui inspire les premiers \u00e9crits du monde musulman, comme les Tabaqat d’Ibn Saad.
Tous les pas de la nouvelle soci\u00e9t\u00e9 vers le monde des id\u00e9es -vers l’\u00e2ge de l’id\u00e9e – passent \u00e0 travers ce monde des personnes, \u00e0 travers cet \u00e2ge de la personne.
Le processus, comme pour l’individu, se poursuivra jusqu’au point d’inversion, de r\u00e9gression. L’id\u00e9e se figera, la marche deviendra une marche en arri\u00e8re et la soci\u00e9t\u00e9 musulmane rebroussera chemin, repassera – mais en sens inverse – par ses \u00e2ges pr\u00e9c\u00e9dents.
Mais son monde des personnes n’est plus l’image du prototype originel. Il devient celui des mystiques puis des mystificateurs et des charlatants de toutes esp\u00e8ces, notamment l’esp\u00e8ce \u00a0\u00bb Za\u00efm \u00a0\u00bb.
Et son monde des choses n’est plus modeste et n\u00e9cessaire comme au temps de la djahilia.
La chose reprend son empire sur les esprits et sur les consciences ; mais c’est une chose parfois superflue qui luit, qui peut co\u00fbter tr\u00e8s cher quand on doit l’acheter \u00e0 l’\u00e9tranger.
Le processus est ainsi boucl\u00e9. Et la soci\u00e9t\u00e9 musulmane rebroussant chemin, se trouve finalement dans l’\u00e8re postcivilis\u00e9e depuis quelques si\u00e8cles.<\/p>\n\n\n\n
A suivre<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En g\u00e9n\u00e9rale, sur un axe repr\u00e9sentant toutes les phases de l’\u00e9volution, une soci\u00e9t\u00e9 historique – contemporaine ou r\u00e9volue occupera une position d\u00e9termin\u00e9e.L’histoire en accuse trois : celle de la soci\u00e9t\u00e9 pr\u00e9-civilis\u00e9e celle de la soci\u00e9t\u00e9 civilis\u00e9e celle de la soci\u00e9t\u00e9 post-civilis\u00e9e. Les historiens distinguent bien, d’habitude, la premi\u00e8re et la seconde position mais entre celle-ci …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":2496,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[15,35],"tags":[41],"class_list":["post-2495","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-etudes","category-slider","tag-le-probleme-des-idees-dans-le-monde-musulman"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/oulemag.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/Ghar-Hira.jpg?fit=444%2C297&ssl=1","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pfJc35-Ef","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2495","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2495"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2495\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2501,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2495\/revisions\/2501"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2496"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2495"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2495"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2495"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}