{"id":2524,"date":"2024-08-23T15:39:25","date_gmt":"2024-08-23T14:39:25","guid":{"rendered":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/?p=2524"},"modified":"2024-08-23T15:39:28","modified_gmt":"2024-08-23T14:39:28","slug":"le-probleme-des-idees-dans-le-monde-musulman-malek-bennabi-7","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/le-probleme-des-idees-dans-le-monde-musulman-malek-bennabi-7\/","title":{"rendered":"Le probl\u00e8me des id\u00e9es dans le monde musulman \u2013 Malek Bennabi (7)"},"content":{"rendered":"\n

IV – LA CIVILISATION ET LES ID\u00c9ES –
<\/strong>Une civilisation est le produit d’une id\u00e9e fondamentale qui imprime \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 pr\u00e9-civilis\u00e9e la pouss\u00e9e qui la fait entrer dans l’histoire.
Cette soci\u00e9t\u00e9 construit son syst\u00e8me d’id\u00e9es conforrn\u00e9ment \u00e0 cet arch\u00e9type. Elle s’enracine ainsi dans un plasma culturel originel qui d\u00e9teminera tous ses caract\u00e8res distinctifs par rapport \u00e0 d’autres cultures, d’autres civilisations.
L’id\u00e9e chr\u00e9tienne a fait surgir l’Europe dans l’histoire. Elle a construit son monde d’id\u00e9es \u00e0 partir de l\u00e0. Avec la Renaissance, elle red\u00e9couvre, l’univers grec avec Socrate, le promoteur d’id\u00e9es, Platon, l’historien des id\u00e9es et Aristote, leur l\u00e9gislateur, mais d\u00e9j\u00e0 cet univers grec, retrouv\u00e9 dans le sillage de la civilisation musulmane, porte depuis St-Thomas d’Aquin un cachet chr\u00e9tien.
Le r\u00f4le des id\u00e9es dans une civilisation n’est pas simplement figuratif, d\u00e9coratif, celui d’une garniture de chenmin\u00e9e, comme il deviendra aux \u00e9poques post-civilis\u00e9es.
Durant la p\u00e9riode d’insertion d’une soci\u00e9t\u00e9 dans l’histoire, le r\u00f4le des id\u00e9es est fonctionnel ; car la civilisation est la possibilit\u00e9 de remplir une fonction.
Elle peut \u00eatre d\u00e9finie, en effet, comme l’ensemble des conditions morales et mat\u00e9rielles qui perrnettent \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e d’assurer \u00e0 chacun de ses membres toutes les garanties sociales n\u00e9cessaires \u00e0 son d\u00e9veloppement.
L’individu se r\u00e9alise gr\u00e2ce \u00e0 un vouloir et \u00e0 un pouvoir qui ne sont pas, qui ne peuvent pas \u00eatre les siens mais ceux de la soci\u00e9t\u00e9 dont il fait partie.
Si bien qu’abandonn\u00e9 \u00e0 son seul pouvoir et \u00e0 sa seule volont\u00e9, l’individu solitaire ou qui a perdu le contact avec son groupe n’est plus malgr\u00e9 tous les enjolivements litt\u00e9raires dont un romancier peut entourer leur existence, qu’un pauvre f\u00e9tu de paille.
La r\u00e9alit\u00e9 est une chose, son image litt\u00e9raire une autre.
Depuis que Daniel de Fo\u00eb a publi\u00e9 Robinson Cruso\u00e9, les g\u00e9n\u00e9rations qui l’on lu ont oubli\u00e9 la triste aventure de ce pauvre marin anglais qu’on retrouva, quatre ans apr\u00e8s son naufrage sur une \u00eele d\u00e9serte de l’oc\u00e9an et qu’on ram\u00e8ne en Angleterre v\u00eatu de peaux de ch\u00e8vres sauvages. C’est cette aventure qui inspira D. De Fo\u00eb, mais on l’avait oubli\u00e9e. C’est cela la r\u00e9alit\u00e9 de l’indivu r\u00e9duit \u00e0 son seul pouvoir et \u00e0 son seul vouloir, soit qu’il lui arrive, de se retrouver, comme le marin anglais, coup\u00e9 de son milieu, soit que ce milieu n’ait plus \u00e0 son \u00e9gard, ni le vouloir, ni le pouvoir d’assistance.
Comme un individu survivant \u00e0 une esp\u00e8ce disparue dans un cataclysme g\u00e9ologique, sa trag\u00e9die est alors semblable \u00e0 celle du dernier mammouth de l’\u00e8re glaciaire errant dans les steppes gel\u00e9es et incl\u00e9mentes o\u00f9 il ne trouve pas sa nourriture.
Le vouloir et le pouvoir d’une soci\u00e9t\u00e9 objectivent la fonction d’une civilisation – c’est-\u00e0-dire l’ensemble des conditions morales et mat\u00e9rielles n\u00e9cessaires au d\u00e9veloppement de l’individu – et s’objectivent eux-m\u00eames sous formes d’une politique, d’une l\u00e9gislation, qui repr\u00e9sentent la projection directe de son univers- d’id\u00e9es sur le plan social et moral.
Ils varient selon les phases d’une civilisation repr\u00e9sent\u00e9es sur le sch\u00e9ma suivant que nous avons utilis\u00e9 ailleurs1.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Ce sch\u00e9ma, qui figure les valeurs psycho-temporelles d’une civilisation, donne une id\u00e9e de la variation de ses valeurs au cours de ses diff\u00e9rentes phases.
Son vouloir, qui objective ses conditions morales, na\u00eet au point O. Il est au maximum dans cette premi\u00e8re phase spirituelle o\u00f9 la soci\u00e9t\u00e9 naissante fait face \u00e0 ses probl\u00e8mes en comprimant ses besoins, d’une part, et en utilisant ses moyens modestes pour en couvrir le plus grand secteur possible, d’autre part.
C’est la phase marqu\u00e9e par les plus belles forrnes d’aust\u00e9rit\u00e9 dont le Proph\u00e8te donne le plus haut exemple dans sa vie personnelle et familiale. Comme elle est marqu\u00e9e par les gestes les plus g\u00e9n\u00e9reux des Compagnons qui, comme Abou Bakr et Othmane mobilisent leur fortune au service de l’Islam et de la Communaut\u00e9 Musulmane.
Quant \u00e0 son pouvoir, qui objective ses conditions mat\u00e9rielles et per\u00b7rnet \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 de remplir sa fonction d’assistance, il est encore en devenir, en fortnation dans cette premi\u00e8re phase.
Et la soci\u00e9t\u00e9 musulmane devra d’ailleurs d\u00e9fendre les armes \u00e0 la main, le pouvoir quand il fut menac\u00e9 apr\u00e8s la mort du Proph\u00e8te par cette h\u00e9r\u00e9sie (Harb-Er-Rada) qui pr\u00e9tendait abolir le droit des pauvres, le Zakat.
Mais elle n’a pu faire face \u00e0 cette h\u00e9r\u00e9sie que parce qu’elle avait gard\u00e9 intact son vouloir, c’est-\u00e0-dire cette tension interne que lui avaient donn\u00e9 le souille coranique et l’enseignement du Proph\u00e8te.
C’est cette tension qui caract\u00e9rise une soci\u00e9t\u00e9 au d\u00e9but de sa civilisation et la distingue d’une autre au stade pr\u00e9-civilis\u00e9 ou post-civilis\u00e9 ou m\u00eame au stade civilis\u00e9 dans cette phase AB quand le monde des choses et celui des id\u00e9es commencent \u00e0 s’\u00e9quilibrer, puis quand la chose prend, de plus en plus, le pas sur l’id\u00e9e, surtout dans la phase BC.
De nos jours, cette tension qui a marqu\u00e9 le d\u00e9collage de l’Union Sovi\u00e9tique avec l’exp\u00e9rience du Stakhanovisme marque celui de la Chine Populaire, surtout depuis la R\u00e9volution Culturelle.
Elle a toujours marqu\u00e9 la phase la plus dynamique du processus de formation et d’insertion des soci\u00e9t\u00e9s naissantes.
Cette tension est une id\u00e9e-force qui ne peut \u00eatre communiqu\u00e9e par une th\u00e9orie ou un quelconque enseignement dialectique.
Les circonstances privil\u00e9gi\u00e9es de son apparition sont interpr\u00e9t\u00e9es par un historien comme Toynbee comme celles o\u00f9 un groupe humain doit r\u00e9pondi;e \u00e0 un d\u00e9fi par une action concert\u00e9e.
Cette interpr\u00e9tation ne donne pas, cependant, l’explication de la for\u00b7mation des soci\u00e9t\u00e9s historiques actuelles dont le nombre ne d\u00e9passe pas le quart de douzaine.
On ne comprend pas pourquoi la soci\u00e9t\u00e9 boudhique n’a pas r\u00e9pondu au d\u00e9but de l’\u00e8re chr\u00e9tienne au \u00a0\u00bbd\u00e9fi\u00a0\u00bb de la renaissance de la pens\u00e9e v\u00e9dique qui la condamnait cependant \u00e0 l’exil en Chine.
On ne comprend pas davantage qu’elle ne r\u00e9agisse pas plus en ce XXe, dans sa nouvelle patrie au d\u00e9fi de la pens\u00e9e marxiste import\u00e9e par MAO TSE TOUNG qui l’efface \u00e0 jamais de la Carte Id\u00e9ologique du Monde.
Ce qu’on doit noter dans l’exp\u00e9rience de la soci\u00e9t\u00e9 musulmane actuelle, c’est qu’elle n’a pu tirer de l’univers culturel de ses \u00e9lites form\u00e9es aux universit\u00e9s occidentales, ni des id\u00e9ologies pratiques, baptis\u00e9es r\u00e9volutionnaires dans les Pays Arabes donnant cette flamme qui, en embrassant l’\u00e2me des masses, leur avait permis de barrer la route \u00e0 Mosh\u00e9 Dayan, pendant la guerre des six jours, ni la rigueur de pens\u00e9e h\u00e9rit\u00e9e du si\u00e9cle de Descartes<\/p>\n\n\n\n

Alors que l’id\u00e9e-force Islam fait passer les flammes du brasier allum\u00e9, il y a quatorze si\u00e8cles en Arabie \u00e0 des contr\u00e9es lointaines unissant tous les peuples musulmans dans cette magnifique action concert\u00e9e que fut la civilisation musulmane jusqu’\u00e0 la chute de Baghdad et la chute de Grenade. <\/p>\n\n\n\n

Et m\u00eame quand la soci\u00e9t\u00e9 musulmane rebroussant chemin, \u00e9tait parvenu, apr\u00e8s avoir franchi la derni\u00e8re phase de sa civilisation au point C. au stade postalmohadien, cette id\u00e9e-force lui a permis encore de r\u00e9sister \u00e0 l’agression colonialiste puis de reconqu\u00e9rir son ind\u00e9pendance.
Les grands miracles de l’histoire sont toujours li\u00e9s \u00e0 des id\u00e9esforces.
C’est l’id\u00e9ologie communiste qui a per\u00b7mis \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 sovi\u00e9tique de stopper \u00e0 Stalingrad la nu\u00e9e hitl\u00e9rienne durant la derni\u00e8re guerre mondiale.
Si une interpr\u00e9tation externe ne suffit pas \u00e0 expliquer l’origine de cette force dans tous les cas, il faut noter toutefois que ce sont ces forces qui ont fait jaillir du n\u00e9ant les soci\u00e9t\u00e9s projet\u00e9es sur la sc\u00e8ne de l’histoire o\u00f9 elles sont demeur\u00e9es tant que ces forces les soutenaient.<\/p>\n\n\n\n

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(1) Voir les conditions de la Renaissance, ed. d’ALGER (1948) du CAIRE (1957) de BEYROUTH (1969).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

IV – LA CIVILISATION ET LES ID\u00c9ES –Une civilisation est le produit d’une id\u00e9e fondamentale qui imprime \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 pr\u00e9-civilis\u00e9e la pouss\u00e9e qui la fait entrer dans l’histoire.Cette soci\u00e9t\u00e9 construit son syst\u00e8me d’id\u00e9es conforrn\u00e9ment \u00e0 cet arch\u00e9type. Elle s’enracine ainsi dans un plasma culturel originel qui d\u00e9teminera tous ses caract\u00e8res distinctifs par rapport \u00e0 …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":2526,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[15,35],"tags":[41],"class_list":["post-2524","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-etudes","category-slider","tag-le-probleme-des-idees-dans-le-monde-musulman"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/oulemag.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/Aristote.jpg?fit=478%2C353&ssl=1","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pfJc35-EI","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2524","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2524"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2524\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2527,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2524\/revisions\/2527"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2526"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2524"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2524"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2524"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}