A l’origine, on a affaire \u00e0 un type de soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 l’\u00e9nergie vitale n’est \u00e0 peu pr\u00e8s conditionn\u00e9e par rien.
L’univers culturel djahilien est en effet presque vide de principes de contrainte sociale. Ses principes se r\u00e9duisent \u00e0 quelques
r\u00e8gles d’honneur, \u00e0 certaines obligations envers le groupe (la solidarit\u00e9 tribale dont IBN KHALDOUN a montr\u00e9 l’importance politique, sous le nom de ACABIA, dans la formation des Empires Nord Africains) et \u00e0 des croyances commercialis\u00e9es par la MECQUE koraichite.
L’\u00e9nergie vitale n’y \u00e9tait conditionn\u00e9e par rien. Elle se trouvait \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 l’\u00e9tat brut incompatible avec les conditions de vie particuli\u00e8res d’une civilisation.
Or, quand la mutation de cette soci\u00e9t\u00e9 primitive en soci\u00e9t\u00e9 civilis\u00e9e s’est faite, l’historien et le sociologue ne peuvent noter dans ce-t intervalle de temps l’apparition d’aucun fait nouveau susceptible d’expliquer cette mutation. L’univers culturel apparu avec la pens\u00e9e coranique est le seul fait nouveau. Le rapport causal entre les deux \u00e9v\u00e9nements – le Coran et l’av\u00e8nement d’ une civilisation – est rigoureusement impliqu\u00e9 par leur concomitance: c’est l’id\u00e9e islamique qui a subordonn\u00e9 l’\u00e9nergie vitale de la soci\u00e9t\u00e9 djahilienne aux exigences d’une soci\u00e9t\u00e9 civilis\u00e9e.
Il n’est pas possible d’expliquer autrement ce conditionnement qui discipline les forces biologiques de la vie pour les mettre aiu service de l’histoire.
En fait \u00e0 l’origine de toute civilisation, c’est le m\u00eame processus d’intt\u00e9gration de l’\u00e9nergie vitale qui se r\u00e9p\u00e8te dans les conditions qui la rendent propre \u00e0 sa fonction historique.
Mais le pouvoir d’int\u00e9gration n’est pas forc\u00e9ment le m\u00eame par rapport \u00e0 des cycles divers, ni \u00e0 fortiori par rapport aux diverses phases d’un m\u00eame cycle.
Et d’autre part les conditions d’int\u00e9gration ne sont pas observ\u00e9es de la m\u00eame mani\u00e8re dans toutes les civilisations.
Par exemple la soci\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne, au lieu de contenir la pulsion sexuelle entre les limites pratiques, essayera de la supprimer.
Elle fera face \u00e0 la libido avec l’id\u00e9e de chastet\u00e9.
Id\u00e9al sans doute sublime quoique d\u00e9j\u00e0 incompatible avec toutes les finalit\u00e9s historiques, il engendrera de beaux \u00e9chantillons
de l’esp\u00e8ce humaine -des saints – mais il laissera tout le reste aux hallucinations du sexe.
Et l’on voit bien aujourd’hui dans ces expositions pornographiques(!) qui surgissent \u00e7\u00e0 et l\u00e0 en Occident \u00e0 quoi aboutissent ces hallucinations.
On voit d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 que le pouvoir de subordination de l’\u00e9nergie vitale ne r\u00e9side pas dans le choix d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 d’une solution maximale.
D’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, il ne r\u00e9side ni dans une option trop rigoureuse ni dans une trop lib\u00e9rale. Ni d’avantage dans un dosage heureux entre deux solutions extr\u00eames ; mais avant tout de la force qui apuiera telle ou telle solution, c’est-\u00e0-dire de la nature de l’id\u00e9e -force qui est derri\u00e8re et de son pouvoir \u00e0 ce moment l\u00e0.
Pour rendre ces consid\u00e9rations concr\u00e8tes, on pourrait examiner un cas particulier du conditionnement de l’\u00e9nergie vitale dans deux soci\u00e9t\u00e9s diff\u00e9rentes, d’une part et \u00e0 deux \u00e9poques diff\u00e9rentes d’une m\u00eame soci\u00e9t\u00e9, de l’autre.
Nous trouverons un tel cas dans l’histoire de la l\u00e9gislation anti-alcoolique.
La Soci\u00e9t\u00e9 musulmane a pos\u00e9 le probl\u00e8me de l’alcool. Le sch\u00e9ma de sa l\u00e9gislation comporte, trois textes:
l) Un texte d’introduction du probl\u00e8me dans la conscience musulmane et repr\u00e9sentant en quelque sorte l’\u00e9tape psychologique de la solution.
2) Un texte de limitation de l’usage de l’alcool correspondant en somme \u00e0 une p\u00e9riode de d\u00e9sintoxication.
3) Enfin un texte d’interdiction consacrant juridiquement la solution.<\/p>\n\n\n\n
En face de ce sch\u00e9ma, on peut relever un autre \u00e0 peu pr\u00e8s identique, quant \u00e0 la m\u00e9thode de traitement. C’est celui de la l\u00e9gislation anti-alcoolique (loi de prohibition) de l’AMERIQUE apr\u00e8s la premi\u00e8re guerre mondiale.
Il comporte \u00e0 peu pr\u00e8s les m\u00eames phases que le premier \u00e0 savoir:
1) En 1918, la presse am\u00e9ricaine introduit le probl\u00e8me dans l’opinion publique.
2) En 1919, il est incorpor\u00e9 \u00e0 la constitution am\u00e9ricaine sous le nom de l 8\u00b0 Amendement.
3) La m\u00eame ann\u00e9e l’Acte de prohibition entre en vigueur sous le nom d’Acte VOLSTEAD (2).
Il y a lieu de constater \u00e0 la lumi\u00e8re de l’histoire, d’abord la diff\u00e9rence du pouvoir de conditionnement des deux l\u00e9gislations.<\/p>\n\n\n\n
Il y a quatorze si\u00e8cles, la prohibition de l’alcool n’a suscit\u00e9 aucune onde de choc dans la soci\u00e9t\u00e9 musulmane naissante.
Alors que dans la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine contemporaine de l’Acte VOLSTEAD, l’onde de choc a \u00e9t\u00e9 si violente qu’elle a rompu toutes les digues, renvers\u00e9 tous les barrages et engendr\u00e9 toutes les r\u00e9actions morbides: commerce illicite, formation des gangs, intoxication des foules par des alcools frelat\u00e9s.
Si bien que la loi de prohibition est abrog\u00e9e par le 21\u00b0 Amendement ratifi\u00e9 en d\u00e9cembre 1933.
L’id\u00e9e de \u00a0\u00bbprohibition \u00a0\u00bb est d\u00e9finitivement extirp\u00e9e de l’univers culturel de la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine, parce qu’elle n’avait pas de racines dans cet univers.
On peut certes constater parall\u00e8lement dans la soci\u00e9t\u00e9 musulmane un certain fl\u00e9chissement \u00e0 l’\u00e9gard du probl\u00e8me de l’alcoolisme.
Surtout quand cela prend l’allure d’un d\u00e9fit (calcul\u00e9 ou non) aux simples convenances. L’existence de quatre tavernes dans une toute petite ruelle qui par surcroit, \u00e0 l’\u00e9poque . h\u00e9ro\u00efque de la lutte anti-colonialiste dans la petite ville de TEBESSA dans le Sud Alg\u00e9rien fut baptis\u00e9e la rue du Proph\u00e8te, est en effet une sorte de d\u00e9fi.
Toutefois, quelle que soit la nature des l\u00e9gislations aujourd’hui adopt\u00e9es, la soci\u00e9t\u00e9 musulmane contemporaine n’a pas banni de son univers culturel l’id\u00e9e\u00a0\u00bb prohibition\u00a0\u00bb. M\u00eame sans avoir vigueur de loi, par exemple dans les pays dits \u00a0\u00bb progressistes\u00a0\u00bb, cette id\u00e9e n’en continue pas moins \u00e0 jouer un certain r\u00f4le dans la contrainte sociale. Et je connais pas mal de jeunes filles musulmanes qui en tienne le plus grand compte dans le choix d’un mari.<\/p>\n\n\n\n
Ainsi donc, une id\u00e9e \u00e9choue lamentablement dans son r\u00f4le social dans une soci\u00e9t\u00e9 comme l’Am\u00e9rique, qui a invent\u00e9 les plus \u00e9fficaces m\u00e9thodes de lancer ses id\u00e9es et ses machines et appuie, en g\u00e9n\u00e9ral, ses d\u00e9cisions en mati\u00e8re l\u00e9gislative sur les statistiques les plus pr\u00e9cises et ensuite, dans l’application, les soumet aux contr\u00f4les scientifiques les plus rigoureux. Cependant qu’elle garde son pouvoir de conditionnement, relativement, dans une soci\u00e9t\u00e9 musulmane qui ne dispose plus aujourd’hui, pour faire face aux \u00e9carts de son \u00e9nergie vitale, que la
simple bonne volont\u00e9 de chacun pour constituer sa contrainte sociale.<\/p>\n\n\n\n
On peut tirer de l\u00e0 deux conclusions :
1) Le pouvoir de conditionnement d’une id\u00e9e n’est pas la m\u00eame dans deux soci\u00e9t\u00e9s aux origines culturelles diff\u00e9rentes.
Dans la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine centr\u00e9e sur les valeurs techniques, c’est-\u00e0-dire tourn\u00e9e vers le monde des choses, il est plus faible que dans la soci\u00e9t\u00e9 musulmane centr\u00e9e sur les valeurs \u00e9thiques.
2) Dans un m\u00eame processus, celui de la soci\u00e9t\u00e9 musulmane par exemple, il varie d’une phase \u00e0 l’autre.
Maximum dans la phase 1 (voir sur le cycle du chapitre pr\u00e9c\u00e9dent) il diminue progressivement \u00e0 mesure que l’id\u00e9e Originelle fait place aux id\u00e9es acquises puis \u00e0 mesure que ces derni\u00e8res c\u00e9dent la place aux choses.<\/p>\n\n\n\n
Dans la phase III les instincts se lib\u00e8rent et \u00e0 son terme le conditionnement originel a cess\u00e9, l’univers culturel se r\u00e9duit \u00e0 un simple monde des choses.
A ce terme, l’\u00e9nergie vitale totalement lib\u00e9r\u00e9e d\u00e9truit la soci\u00e9t\u00e9 en annulant le r\u00e9seau de ses liaisons sociales, brisant son action concert\u00e9e en mille activit\u00e9s individuelles ou groupusculaires contradictoires. C’est ce ph\u00e9nom\u00e8ne que les marxistes voient sous forme de lutte de classes.
Quoiqu’il en soit, c’est la fin d’une civilisation.
La soci\u00e9t\u00e9, avec des cerveaux vides ou bourr\u00e9es d’id\u00e9es mortes,des consciences molles et un r\u00e9seau de liaisons (c’est-\u00e0-dire son unit\u00e9) d\u00e9truit, ne peut plus continuer sa marche.
Pour la soci\u00e9t\u00e9 musulmane, c’est alors l’\u00e8re postalmohadienne qui commence.<\/p>\n\n\n\n
1) La derni\u00e8re la plus scandaleuse puisqu’elle \u00e9tait publique -a ouvert ses
portes \u00e0 COPENHAGUE cette ann\u00e9e m\u00eame, 1970.
2) Voir le d\u00e9tail de ces deux sch\u00e9mas dans notre livre\u00a0\u00bb Le ph\u00e8nom\u00e8ne Coranique\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
A suivre<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" A l’origine, on a affaire \u00e0 un type de soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 l’\u00e9nergie vitale n’est \u00e0 peu pr\u00e8s conditionn\u00e9e par rien.L’univers culturel djahilien est en effet presque vide de principes de contrainte sociale. Ses principes se r\u00e9duisent \u00e0 quelquesr\u00e8gles d’honneur, \u00e0 certaines obligations envers le groupe (la solidarit\u00e9 tribale dont IBN KHALDOUN a montr\u00e9 l’importance politique, …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":2557,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[15,35],"tags":[41],"class_list":["post-2556","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-etudes","category-slider","tag-le-probleme-des-idees-dans-le-monde-musulman"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/oulemag.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/Sigmund-Freud.jpg?fit=1642%2C910&ssl=1","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pfJc35-Fe","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2556","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2556"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2556\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2559,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2556\/revisions\/2559"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2557"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2556"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2556"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2556"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}