{"id":2566,"date":"2024-08-29T15:10:44","date_gmt":"2024-08-29T14:10:44","guid":{"rendered":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/?p=2566"},"modified":"2024-08-29T15:10:47","modified_gmt":"2024-08-29T14:10:47","slug":"le-probleme-des-idees-dans-le-monde-musulman-malek-bennabi-10","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/le-probleme-des-idees-dans-le-monde-musulman-malek-bennabi-10\/","title":{"rendered":"Le probl\u00e8me des id\u00e9es dans le monde musulman \u2013 Malek Bennabi (10)"},"content":{"rendered":"\n

La soci\u00e9t\u00e9 musulmane a pos\u00e9 le probl\u00e8me du colonialisme et n\u00e9glig\u00e9 celui de la colonisabilit\u00e9.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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VI – L’UNIVERS-ID\u00c9ES
Une soci\u00e9t\u00e9 au stade pr\u00e9-civilis\u00e9 fait face \u00e0 ses activit\u00e9s rudimentaires avec des motivations et des modalit\u00e9s op\u00e9ratoires qui
repr\u00e9sentent un modeste univers culturel.
M\u00eame \u00e0 ce stade cependant, cet univers inclut des id\u00e9es ma\u00eetresses (des Arch\u00e9types) qu’une g\u00e9n\u00e9ration h\u00e9rite de la pr\u00e9c\u00e9dente et passe \u00e0 la suivante et des id\u00e9es pratiques plus ou moins retouch\u00e9es par chaque g\u00e9n\u00e9ration pour faire face \u00e0 des circonstances pr\u00e9cises de son histoire.
Les premi\u00e8res id\u00e9es qui tendent son activit\u00e9 sont son \u00e9thique \u00e0 ce stade-l\u00e0.
Les secondes qui orientent son activit\u00e9 sont sa technique.
Quand elle passera au stade suivant, qu’elle s’engage dans le processus d’une civilisation, sa mutation correspond exactement \u00e0 une r\u00e9volution culturelle qui retouchera plus ou moins, plut\u00f4t moins, sa technique mais bouleversera radicalement son \u00e9thique.
Au seuil d’une civilisation, ce n’est pas le monde des choses qui se transfor1ne- mais le monde des personnes fondamentalement.
Et \u00e0 ce stade l\u00e0, m\u00eame la technique n’est pas tourn\u00e9e vers la chose mais vers l’homme.
C’est une technique sociale d\u00e9finissant les nouveaux rapports au sein de la soci\u00e9t\u00e9 sur la base de nouvelle charte, r\u00e9v\u00e9l\u00e9e comme le Coran ou compos\u00e9e par des hommes comme la Iassa des Genkis Khan et la Constitution fran\u00e7aise de 1793.<\/p>\n\n\n\n

Mais la premi\u00e8re condition pour assurer au sein de la soci\u00e9t\u00e9 le r\u00e9seau de ses nouveaux rapports c’est, comme nous venons de le voir, d’assigner \u00e0 son \u00e9nergie vitale des limites.
Au sein de l’univers-id\u00e9es d’une soci\u00e9t\u00e9, il y a une hi\u00e9rarchie : les id\u00e9es qui transforment l’homme et celles qui transf orment les choses.
Les premi\u00e8res d\u00e9tiennent le pouvoir de conditionner l’\u00e9nergie vitale au seuil d’une civilisation.
Les secondes, celui de conditionner la mati\u00e8re, dans la seconde phase du cycle.<\/p>\n\n\n\n

Le pouvoir des premi\u00e8res, en degr\u00e9 de transformation et en dur\u00e9e, d\u00e9pend de l’origine, sacrale ou temporelle, de l’univers culturel qui a pris naissance dans la nouvelle soci\u00e9t\u00e9.
En fait, un univers purement temporel n’existe pas \u00e0 l’origine parce qu’il ne peut pas fournir des motivations assez puissantes pour soutenir les premiers pas d’une soci\u00e9t\u00e9 naissante.
Et les fondateurs d’une soci\u00e9t\u00e9 civile s’en aper\u00e7oivent assez vite, comme Robespierre qui joint, apr\u00e8s coup, \u00e0 l’id\u00e9ologie de la R\u00e9volution Fran\u00e7aise l’id\u00e9e de l’Etre Supr\u00eame. Et quand cette id\u00e9e \u00e9chouera, la France de 1798 lui substituera celle d’un d\u00e9miurge incarn\u00e9 par Napol\u00e9on.
Ce biais montre qu’un ordre naissant cherchera toujours appui sur des valeurs sacr\u00e9es.
Par ailleurs, l’histoire montre qu’un univers m\u00eame fond\u00e9, \u00e0 l’origine, sur ces valeurs tendra toujours \u00e0 la d\u00e9sacralisation, \u00e0 mesure que la soci\u00e9t\u00e9 avance dans la seconde phase, celle des probl\u00e8mes techniques et de l’expansion.
Si bien que le ph\u00e9nom\u00e8ne peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 de deux mani\u00e8res. Dans la perspective des \u00e9conomistes, c’est un progr\u00e8s. Dans celle des historiens-philosophes, c’est une perte d’\u00e9nergie, un d\u00e9but de vieillissement.
Ces deux interpr\u00e9tations contradictoires se concilient dans la n\u00e9cessit\u00e9 de la loi de transformnation de l’\u00e9nergie qui gouverne aussi l’histoire comme elle gouverne la Physique : il faut une chute de potentiel pour produire du travail.
Les m\u00e9caniciens d\u00e9nomment \u00a0\u00bbmoment\u00a0\u00bb de la force, l’instant \u00e0 partir duquel son bras de levier est Suffisant pour lui permettre de d\u00e9placer une r\u00e9sistance, c’est-\u00e0-dire d’accomplir un travail.
L’id\u00e9e-force aussi \u00e0 son moment. C’est quand sa projection dans notre activit\u00e9 est exactement l’ima~e int\u00e9grale de son Arch\u00e9type dans l’univers culturel originel. En particulier, son pouvoir sur l’\u00e9nergie vitale est maximum \u00e0 ce moment-l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Il permettra \u00e0 Bilal Ibn Rabah, soumis \u00e0 d’atroces tortures, de d\u00e9fier quand-m\u00eame de son index, lever en t\u00e9moignage de l’unit\u00e9 de Dieu, toute la djahilia comme il permettait au martyr chr\u00e9tien expos\u00e9 aux horreurs du cirque au temps des Catacombes, de d\u00e9fier le paganisme de Rome.
Toutes les id\u00e9es – celles qui concernent l’ordre moral comme celles qui gouvernent l’ordre mat\u00e9riel ont leur moment de gr\u00e2ce, leur moment d’Archim\u00e8de, quand leur entr\u00e9e dans l’univers culturel est marqu\u00e9 d’un cri de joie \u00a0\u00bb Ellr\u00eaka \u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

C’est le cri de Mo\u00efse devant le Buissori Ardent que Pascal rappellera \u00e0 la conscience chr\u00e9tienne dans ses belles formes du XVIIe fran\u00e7ais : Feu ! \u2026 Feu ! \u2026 joie ! \u2026 lames de joie ! \u2026
C’est le cri de Nieztsche d\u00e9couvrant son \u00ab\u00a0die ewige wiederkehrung \u00a0\u00bb(la loi de l’\u00e9ternel retour).
C’est Christophe Colomb d\u00e9couvrant le~Antilles en 1492 et poussant avec son \u00e9quipage le cri : terre ‘\u00b7\u00b7\u00b7terre ! \u2026 Il annon\u00e7ait au monde, non plus la d\u00e9couverte de l’Amirique, mais l’entr\u00e9e d\u00e9cisive dans l’univers culturel d’une id\u00e9e :[la terre est ronde ! \u2026la terre est bien ronde ! \u2026<\/p>\n\n\n\n

C’est le cri de victoire d’une id\u00e9e \u2026 Cri\u00e9es par le peuple de Paris les id\u00e9es libert\u00e9, \u00e9galit\u00e9, fraternit\u00e9 ont emport\u00e9 la Bastille le 14 Juillet 1789.<\/p>\n\n\n\n

Et les remous de cette journ\u00e9e dans l’histoire emporteront le tr\u00f4ne de Pierre de Grand en octobre 191 7.
Le moment d’Archim\u00e8de des id\u00e9es d\u00e9pend de l’\u00e9tat de leurs liaisons avec les Arch\u00e9types.
Ceux-ci repr\u00e9sentent dans l’univers culturel les matrices sur lesquelles se moulent les id\u00e9es qui s’expriment dir\u00e9ctement dans nos activit\u00e9s.
Mais le temps travaille dans notre subjectivit\u00e9, dans notre rationalit\u00e9 \u00e0 oblit\u00e9rer les saillants de ces moulages, comme il fait dans un atelier d’impression ou de fonderie.<\/p>\n\n\n\n

Il peut arriver que les formes tir\u00e9es ne soient plus que de p\u00e2les images des Arch\u00e9types : les id\u00e9es exprim\u00e9es trahissent les id\u00e9es imprim\u00e9es sur les matrices originelles.
Et cette trahison retentit sur toute notre activit\u00e9 en l’exposant \u00e0 une n\u00e9m\u00e9sis – une vengeance (parfois terrible sur le plan temporel) – quand les id\u00e9es trahies se vengent. On le comprend ais\u00e9ment sur le plan technique o\u00f9 la vengeance est plus imm\u00e9diate quand on construit mal une machine qui explose, un pont qui s’\u00e9croule.
Mais souvent les soci\u00e9t\u00e9s, les civilisations, les empires ne s’\u00e9croulent pas autrement.<\/p>\n\n\n\n

Toutes les d\u00e9bacles de l’histoire ne sont la plupart du temps que les effets plus ou moins imm\u00e9diats d’une n\u00e9m\u00e9sis des id\u00e9es trahies.
La chute de Carthage par la faute politique de son S\u00e9nat en est l’illustration tragique mais pas unique.
Il faut respecter les rapports des id\u00e9es avec les param\u00e8tres de l’action sous peine de rendre celle-ci absurde ou impossible.
Ces rapports sont de trois ordres :
1)-d’ordre \u00e9thique, id\u00e9ologique, politique par rapport au monde des personnes et m\u00eame physiologique si on consid\u00e8re l’eug\u00e9nisme ;
2) – d’ordre logique, philosophique, scientifique par rapport \u00e0 l’univers-id\u00e9es;
3) – d’ordre technique, \u00e9conomique, sociologique par rapport au monde des choses.<\/p>\n\n\n\n

Quand une de ces articulations de l’id\u00e9e est alt\u00e9r\u00e9e par un facteur quelconque, il faut s’attendre \u00e0 voir le r\u00e9sultat de cette alt\u00e9ration dans les jugements ou dans les activit\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9 et dans le comportement de ses individus.
Ces effets apparaissent sous des formes aberrantes parfois risibles.
A une exposition de peinture, en 1957 \u00e0 Los Angeles, le tableau prim\u00e9 intitul\u00e9 \u00a0\u00bb Caf\u00e9 Laos \u00a0\u00bb \u00e9tait d’un perroquet borgne que son propri\u00e9taire avait mis \u00e0 patauger dans les couleurs pr\u00e8s d’une toile.<\/p>\n\n\n\n

Cette mystification artistique – signe des temps surr\u00e9alistes n’\u00e9tait possible que parce que les canons esth\u00e9tiques pervertis par le surr\u00e9alisme avaient fauss\u00e9 les crit\u00e8res des jur\u00e9s.
Au moins ici la supercherie a \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverte ais\u00e9ment parce que c’est son auteur lui-m\u00eame – le propri\u00e9taire du perroquet qui l’a avou\u00e9 apr\u00e8s coup.
Dans bien d’autres cas, la supercherie ne peut pas \u00eatre avou\u00e9e, ou d\u00e9nonc\u00e9e soit par hypocrisie quand des int\u00e9r\u00eats sordides baillonnent les opinions, soit plus simplement par inconscience.<\/p>\n\n\n\n

Quoiqu’il en soit, toute alt\u00e9ration des liaisons des id\u00e9es entre elles (ordre logique, philosophique, etc \u2026 ), avec le monde des personnes (ordre id\u00e9ologique, politique etc \u2026 ), ou avec le monde des choses (ordre technique, \u00e9conomique, politique etc \u2026 ), ne manquent pas d’engendrer des perturbations dans la vie sociale et des aberrations dans les conduites individuelles.
Surtout quand la coupure avec les arch\u00e9types parvient \u00e0 son ter1ne, quand les matrices de nos id\u00e9es imprim\u00e9es sont tout \u00e0 fait lim\u00e9es dans notre subjectivit\u00e9 et que nos id\u00e9es exprim\u00e9es moul\u00e9es sur ces matrices n’ont plus aucune forme, aucune coh\u00e9rence, aucune importance.<\/p>\n\n\n\n

Les id\u00e9es meurent ainsi laissant les cerveaux vides et m\u00eame les langues impuissantes.
La soci\u00e9t\u00e9 retombe alors en enfance. L’enfant faute d’id\u00e9es s’exprime d’une fa\u00e7on \u00e9l\u00e9mentaire par le geste ou le son.
La soci\u00e9t\u00e9 qui tombe dans cet infantilisme pr\u00e9sente alors des ph\u00e9nom\u00e8nes curieux de compensation \u00e0 sa carence d’id\u00e9es. Elle est condamn\u00e9e \u00e0 les compenser, dans ses activit\u00e9s intellectuelles surtout, par des ersatz d’id\u00e9es.
C’est alors le geste qui continue une phrase inachev\u00e9e parce qu’on est incapable de l’achever: faute d’id\u00e9es, il n’y a pas de mots.<\/p>\n\n\n\n

Le grand critique du XVIIe si\u00e8cle, Boileau en a rendu compte dans son Art Po\u00e9tique :
\u00a0\u00bbCe que l’on con\u00e7oit bien s’\u00e9nonce clairement
Et les mots pour le dire arrivent ais\u00e9ment\u00a0\u00bb.
En effet, c’est le signe de l’incoh\u00e9rence quand les id\u00e9es font d\u00e9faut.
C’est alors la voix qui s’\u00e9l\u00e8ve d’un ton pour se substituer \u00e0 un argument qui manque.
C’est alors la lourde r\u00e9thorique qui fait son apparition en litt\u00e9rature: l’abus du superlatif,, l’emphase du qualificatif comme l’expression \u00a0\u00bb le peuple vaillant\u00a0\u00bb dans un texte constitutionnel d’un pays arabe.
Et dans un journal du m\u00eame pays sous la photo d’un individu qui s’\u00e9tait gliss\u00e9, on ne sait comment, dans la r\u00e9volution alg\u00e9rienne, c’est cette l\u00e9gende ahurissante: \u00a0\u00bbUn g\u00e9ant de la r\u00e9volution \u00a0\u00bb. ,
C’est l’argument path\u00e9tique, le pathos : \u00a0\u00bb c’est tr\u00e8s grave \u00a0\u00bb au lieu de donner une simple id\u00e9e pr\u00e9cise de la situation.
C’est la solennisation majorisante ou minorisante quand on dit \u00a0\u00bb tout le monde sait \u2026 \u00a0\u00bb pour soutenir une opinion et \u00a0\u00bb personne ne croit \u2026 \u00a0\u00bb pour minimiser une autre.
Bref, c’est le verbiage o\u00f9 chaque mot au lieu d’\u00e9clairer le sujet, y projette une ombre de plus.<\/p>\n\n\n\n

Quand l’incoh\u00e9rence r\u00e8gne dans l’univers-id\u00e9es, ses signes apparaissent dans les activit\u00e9s les plus \u00e9l\u00e9mentaires.
Par exemple on lira sur une affiche de cin\u00e9ma dans une capitale arabe le titre du film \u00a0\u00bb Incertitude et jeunesse \u00a0\u00bb, l\u00e0 o\u00f9 il aurait \u00e9t\u00e9 plus convenable de titrer\u00a0\u00bb Jeunesse et incertitude\u00a0\u00bb.
Je suis persuad\u00e9 que l’auteur du film ne s’est pas arr\u00eat\u00e9 un seul instant \u00e0 la question de l’ordre naturel des id\u00e9es m\u00eame dans un simple titre.<\/p>\n\n\n\n

Quand l’incoh\u00e9rence dans le monde des id\u00e9es touche leurs rapports logiques, il faut s’attendre \u00e0 toutes les confusions dans les esprits qui, par exemple dans l’ordre politique, n’essaieront pas de distinguer les causes et les effets. C’est ainsi que la soci\u00e9t\u00e9 musulmane a pos\u00e9 le probl\u00e8me du colonialisme et n\u00e9glig\u00e9 celui de la colonisabilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

\u064eA suivre<\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La soci\u00e9t\u00e9 musulmane a pos\u00e9 le probl\u00e8me du colonialisme et n\u00e9glig\u00e9 celui de la colonisabilit\u00e9. VI – L’UNIVERS-ID\u00c9ESUne soci\u00e9t\u00e9 au stade pr\u00e9-civilis\u00e9 fait face \u00e0 ses activit\u00e9s rudimentaires avec des motivations et des modalit\u00e9s op\u00e9ratoires quirepr\u00e9sentent un modeste univers culturel.M\u00eame \u00e0 ce stade cependant, cet univers inclut des id\u00e9es ma\u00eetresses (des Arch\u00e9types) qu’une g\u00e9n\u00e9ration h\u00e9rite …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":2567,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[15,35],"tags":[41],"class_list":["post-2566","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-etudes","category-slider","tag-le-probleme-des-idees-dans-le-monde-musulman"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/oulemag.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%83%D8%B1%D8%A9.jpg?fit=478%2C291&ssl=1","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pfJc35-Fo","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2566","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2566"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2566\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2568,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2566\/revisions\/2568"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2567"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2566"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2566"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2566"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}