{"id":2646,"date":"2024-09-10T08:54:19","date_gmt":"2024-09-10T07:54:19","guid":{"rendered":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/?p=2646"},"modified":"2024-09-10T08:54:22","modified_gmt":"2024-09-10T07:54:22","slug":"le-probleme-des-idees-dans-le-monde-musulman-malek-bennabi-13","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/le-probleme-des-idees-dans-le-monde-musulman-malek-bennabi-13\/","title":{"rendered":"Le probl\u00e8me des id\u00e9es dans le monde musulman \u2013 Malek Bennabi (13)"},"content":{"rendered":"\n

VIII. DIALECTIQUE DE L’UNIVERS CULTUREL
<\/strong>L’univers culturel n’est pas inerte. Il a sa vie, son histoire qu’on peut interpr\u00e9ter \u00e0 partir de la pens\u00e9e hegel\u00e9enne. Il y a un devenir du monde de la philosophie et un devenir philosophie du monde – ou \u00e0 partir du principe marxiste : toute modification de l’infrastructure d\u00e9termine des modifications dans la superstructure.
Ici le probl\u00e8me est pos\u00e9 d’un point de vue pragmatique. En g\u00e9n\u00e9ral, les caract\u00e8res de l’action, \u00e0 l’\u00e9chelle individuelle ou collective, d\u00e9pendent des rapports internes entre ses param\u00e8tres dans l’univers culturel : les choses, les personnes, les id\u00e9es. <\/p>\n\n\n\n

Une dialectique interne, correspondant \u00e0 l’\u00e9tape historique de la soci\u00e9t\u00e9, d\u00e9termine \u00e0 chaque instant leurs interf\u00e9rences dans son activit\u00e9. Chaque instant, correspond, un rapport donn\u00e9 entre les choses, les personnes et les id\u00e9es dans la trame de l’action. <\/p>\n\n\n\n

C’est un des moments habituels de cette dialectique. Mais il est des moments qui d\u00e9terminent un rapport plus exclusif dans lequel p\u00e8se davantage un des param\u00e8tres quand l’activit\u00e9 est centr\u00e9e sur les choses ou sur les personnes ou sur les id\u00e9es, d’une fa\u00e7on plus particuli\u00e8re.
Alors, il y a un certain d\u00e9s\u00e9quilibre qui marque ce moment particulier du d\u00e9veloppement historique d’une soci\u00e9t\u00e9, une phase anormale de la dialectique de son univers culturel.<\/p>\n\n\n\n

Ce d\u00e9s\u00e9quilibre traduit un exc\u00e9s. Tout exc\u00e9s est un certain despotisme au d\u00e9triment des activit\u00e9s sociales.
Les d\u00e9marcations entre ces phases de d\u00e9s\u00e9quilibre ne sont pas tr\u00e8s nettes. Le ph\u00e9nom\u00e8ne d’interf\u00e9rence ne permet pas de trancher p\u00e9remptoirement en d\u00e9signant avec certitude le moment o\u00f9 une soci\u00e9t\u00e9 passe de la zone d’un exc\u00e8s \u00e0 celle de l’autre.
Mais la soci\u00e9t\u00e9 musulmane actuelle est [un] champ d’\u00e9tudes qui livre de pr\u00e9cieuses observations au sociologue qui s’int\u00e9resse a ces questions. <\/p>\n\n\n\n

Leur int\u00e9r\u00eat n’est pas seulement d’ordre clinique. Le musulman qui se penche sur la pathologie sociale des pays musulmans, ne cerne pas leurs maladies dans un simple souci de conna\u00eetre ou de faire conna\u00eetre les choses telles qu’elles sont. Il souhaite, au contraire, que les quelques conclusions tir\u00e9es de sa
r\u00e9flexion passent \u00e0 ceux qui ont entre leurs mains les moyens th\u00e9rapeutiques dans ces pays : les dirigeants de leur politique et ceux de leur culture.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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