{"id":3012,"date":"2024-11-04T10:39:01","date_gmt":"2024-11-04T09:39:01","guid":{"rendered":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/?p=3012"},"modified":"2024-11-19T14:15:46","modified_gmt":"2024-11-19T13:15:46","slug":"le-probleme-des-idees-dans-le-monde-musulman-malek-bennabi-28","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/le-probleme-des-idees-dans-le-monde-musulman-malek-bennabi-28\/","title":{"rendered":"Le probl\u00e8me des id\u00e9es dans le monde musulman \u2013 Malek Bennabi (28)"},"content":{"rendered":"\n

Le droit musulman a sa propre terminologie, chaque terme ayant en plus de sa signification litt\u00e9rale toute la charge affective et morale mise en lui par l’histoire d’une culture. La notion de \u00a0\u00bb droit \u00a0\u00bb surtout dans la bouche d’un Cadi comme El-Izz Ibn Abdessalam doit \u00eatre rendue par le terme \u00a0\u00bb Sharia \u00a0\u00bb pour avoir tout son poids dans un probl\u00e8me moral. Or on est surpris de voir le personnage charg\u00e9 de son r\u00f4le dans la pi\u00e8ce de Tewfik El-Hakim le rendre par le terme \u00a0\u00bb Kanoun \u00a0\u00bb,comme n’importe quel magistrat ou avocaillon du Caire ou d’Alger aujourd’hui.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Faute d’id\u00e9es authentiques d’un c\u00f4t\u00e9 et efficaces de l’autre,on pi\u00e9tina. Les Arch\u00e9types trahis d’un c\u00f4t\u00e9 comme de l’autre se veng\u00e8rent. On pi\u00e9tina un demi-si\u00e8cle.
C’est le peuple alg\u00e9rien qui, finalement, rompit l’interm\u00e8de. Il l\u00e2che, en effet en 19 54, tous ses directeurs de conscience pour s’engager tout seul dans la r\u00e9volution.
Sur le champ, les fr\u00e8res ennemis firent \u00a0\u00bb ami \u00a0\u00bb pour ne pas se laisser distancer par le peuple qu’ils entendaient r\u00e9cup\u00e9rer. Ils se ralli\u00e8rent – apparemment – \u00e0 la r\u00e9volution. En fait ils se ralli\u00e8rent aux \u00a0\u00bb Za\u00efms \u00a0\u00bb qui distribuaient bourses et pr\u00e9bendes \u00e0 Tunis et au Caire.
Pour l’histoire, il faut en effet noter qu’une fois sa premi\u00e8re direction – le Nidham(2)-d\u00e9capit\u00e9e dans l’Aur\u00e9s, la r\u00e9volution n’eut plus une direction, mais une intendance qui pourvoyait d’ailleurs \u00e0 des besoins d’apparat plus qu’aux besoins des combattants.
Quoiqu’il en soit, quand le rideau se l\u00e8ve de nouveau sur la sc\u00e8ne alg\u00e9rienne, on pouvait voir les effets du bilinguisme dans une situation plus nette, d\u00e9barrass\u00e9e de l’ombre qu’avait projet\u00e9e jusque-l\u00e0 la pr\u00e9sence coloniale. La confusion, qu’avait maintenue cette pr\u00e9sence et un certain jeu subtil pendant les ann\u00e9es de la r\u00e9volution, se dissipa.
On pouvait d\u00e9s lors voir que le clivage du bilinguisme \u00e9tait plus profond. Il avait affect\u00e9 le sommet et la base. Le pays ne comptait pas seulement deux \u00a0\u00bb\u00e9lites\u00a0\u00bb mais deux \u00a0\u00bb soci\u00e9t\u00e9s \u00a0\u00bb superpos\u00e9es. L’une repr\u00e9sentait le pays traditionnel et historique et l’autre voulait faire son histoire \u00e0 partir de z\u00e9ro.
Les id\u00e9es imprim\u00e9es de l’un et les id\u00e9es exprim\u00e9es de l’autre ne pouvaient pas cohabiter dans un m\u00eame univers culturel.
Les deux soci\u00e9t\u00e9s parlaient deux langages diff\u00e9rents. Ce qui se disait \u00e0 la radio, dans la presse, m\u00eame dans certains livres scolaires s’il pouvait signifier les id\u00e9es exprim\u00e9es de l’une n’avait aucun sens par rapport aux id\u00e9es imprim\u00e9es de l’autre. Nous n’\u00e9tudions pas ici l’\u00e9tiologie du ph\u00e9nom\u00e8ne. Ses causes sont plus ou moins du domaine de la lutte id\u00e9ologique(3). Nous nous int\u00e9ressons ici seulement \u00e0 ses cons\u00e9quences.
Dans l’Alg\u00e9rie pr\u00e9-r\u00e9volutionnaire qui n’ignorait pas le ph\u00e9nom\u00e8ne (elle le d\u00e9non\u00e7ait par la voix de l’Islah) ces cons\u00e9quences
\u00e9taient n\u00e9anmoins plus ou moins masqu\u00e9es par l’ombre du colonialisme et \u00a0\u00bbl’union sacr\u00e9e\u00a0\u00bb du pays qui r\u00e9agissait unanimement sur ce point, comme sur d’autres.
Mais les premi\u00e8res ann\u00e9es de la r\u00e9volution pass\u00e9es, on voit le ph\u00e9nom\u00e8ne sous un jour nouveau. En fait, d\u00e8s 1956 ses cons\u00e9quences commencent \u00e0 se manifester dans le nouveau style de la r\u00e9volution.
Et d\u00e8s 1958, elles commencent \u00e0 prendre corps dans un d\u00e9bat qui concernait m\u00eame la terminologie r\u00e9volutionnaire.
On commen\u00e7ait \u00e0 d\u00e9battre certains termes pour les remplacer par d’autres. De plus en plus, on parla du \u00a0\u00bb djoundi (4) qui \u00e9tait ci-devant \u00a0\u00bbel-moudjahed \u00a0\u00bb.
Le d\u00e9bat d\u00e9passera les termes pour concerner m\u00eame les structures. Le \u00a0\u00bb nidham \u00a0\u00bb disparut et l’on mit \u00e0 sa place des structures pr\u00e9fabriqu\u00e9es qu’ont eut soin de baptiser au congr\u00e9s de la Soummam. Le C.E.S et le C.N.R.A. virent ainsi le jour.
Au d\u00e9but, le moudjahed ob\u00e9issait \u00e0 un guide qu’il nommait \u00a0\u00bb le Cheikh (5).
Vers la fin, la r\u00e9volution avait ses \u00a0\u00bbcolonels \u00a0\u00bb. Depuis, c’est tout un vocabulaire nouveau qui v\u00e9hicule des id\u00e9es totalement \u00e9trang\u00e8res \u00e0 l’univers culturel o\u00f9 l’id\u00e9e r\u00e9volutionnaire, elle m\u00eame, vit le jour avec ses motivations.
Depuis l’ind\u00e9pendance, ce sont deux clans nettement oppos\u00e9s au sommet et deux soci\u00e9t\u00e9s superpos\u00e9es \u00e0 la base qui constituent
la r\u00e9alit\u00e9 alg\u00e9rienne. C’est \u00e0 ce niveau, donc \u00e0 la base qu’il faut consid\u00e9rer les ‘ . cons\u00e9quences du ph\u00e9nom\u00e8ne qui prend \u00e0 ce niveau un caract\u00e8re sui-generis qu’on ne trouve peut-\u00eatre nulle part plus nettement affirm\u00e9 dans la r\u00e9alit\u00e9 quotidienne qu’en Alg\u00e9rie. Il faut adopter un sch\u00e9ma binaire, \u00e0 deux colonnes pour mettre c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te les choses qui concernent chaque soci\u00e9t\u00e9, de mani\u00e8re \u00e0 rendre la confrontation frappante.
On a d’un c\u00f4t\u00e9 les id\u00e9es d’une soci\u00e9t\u00e9 de type postalmohadien, c’est-\u00e0-dire une soci\u00e9t\u00e9 dont les id\u00e9es imprim\u00e9es sont \u00e0 l’\u00e9tat confus, comme sur un film ou un disque effac\u00e9 sur lequel ne se retrouvent pas les motivations existentielles. De l’autre, les id\u00e9es exprim\u00e9es qui n’expriment rien, comme un disque qui n’aurait gard\u00e9 trace que des harrnoniques s\u00e9par\u00e9es des id\u00e9es fondamentales qui seraient rest\u00e9es sur le disque d’un autre univers culturel.
De ce c\u00f4t\u00e9-ci, les id\u00e9es exprim\u00e9es repr\u00e9sentent une mati\u00e8re intellectuelle plus confuse encore, incapable de fournir des modalit\u00e9s op\u00e9ratoires efficaces. D’un c\u00f4t\u00e9, c’est l’intuition qui saisit la r\u00e9alit\u00e9 en un \u00e9clair intraduisible dans un plan.
De l’autre, c’est une pens\u00e9e qui confond la mouvance existentialiste de l’apr\u00e8s civilisation avec l’effort intellectuel qui marque le point de d\u00e9part d’une civilisation. D’un c\u00f4t\u00e9 c’est la forme subjective et litt\u00e9raire. De l’autre c’est la forme pseudo-objective et pseudo-scientifique.
D’un c\u00f4t\u00e9, c’est la soci\u00e9t\u00e9 ankylos\u00e9e qui impose ses coutumes, ses pr\u00e9jug\u00e9s, ses superstitions comme des traditions authentiques.
De l’autre, c’est la soci\u00e9t\u00e9 qui se veut r\u00e9volutionnaire, qui se r\u00e9volte en fait non contre les fausses valeurs mais contre les valeurs les plus authentiques. D’un c\u00f4t\u00e9, c’est l’id\u00e9e qui a perdu son rayonnement social.
De l’autre, c’est l’id\u00e9e qui a un rayonnement mortel. D’un c\u00f4t\u00e9, c’est l’inertie, la statique. De l’autre, c’est la pseudo- dynamique, l’anarchie hurlante. Le bilan du bilinguisme, m\u00eame sch\u00e9matique, ne s’arr\u00eate pas l\u00e0. Il d\u00e9borde m\u00eame dans le domaine des efforts de cr\u00e9ation les
plus s\u00e9rieux.Il semble que ses complexes n’\u00e9pargnent pas m\u00eame dans les lettres arabes, le domaine particulier o\u00f9 brille en ce moment le talent d’un Tewfik El-Hakim qui est certainement le meilleur auteur dramatique arabe, actuellement.
On est tout de m\u00eame pein\u00e9 et surpris de voir un auteur talentieux comme lui se compromettre, en des attitudes biens significatives, montrant que nos id\u00e9es les plus originales trahissent des Arch\u00e9types de notre culture, par complaisance \u00e0 une culture \u00e9trang\u00e8re mal assimil\u00e9e. Par exemple, dans une remarquable adaptation th\u00e9\u00e2trale, Tewfik El-Hakim r\u00e9ussit admirablement \u00e0 nouer son drame autour d’un dilemme droit ou force ?
Mais le personnage qui pose le dilemme n’est pas n’importe qui: le Cadi El-Izz Ibn Abdessalam qui demeurera \u00e0 jamais la figure du magistrat qui ne transige pas avec les devoirs de sa charge.
D’autre part, le droit musulman a sa propre terminologie, chaque terme ayant en plus de sa signification litt\u00e9rale toute la charge affective et morale mise en lui par l’histoire d’une culture.
La notion de \u00a0\u00bb droit \u00a0\u00bb surtout dans la bouche d’un Cadi comme El-Izz Ibn Abdessalam doit \u00eatre rendue par le terme \u00a0\u00bb Sharia \u00a0\u00bb pour avoir tout son poids dans un probl\u00e8me moral. Or on est surpris de voir le personnage charg\u00e9 de son r\u00f4le dans la pi\u00e8ce de Tewfik El-Hakim le rendre par le terme \u00a0\u00bb Kanoun \u00a0\u00bb,comme n’importe quel magistrat ou avocaillon du Caire ou d’Alger aujourd’hui.
Et cet aspect du bilinguisme qui insinue ses effets inattendus m\u00eame dans l’expression arabe de notre pens\u00e9e n’est peut \u00eatre pas le moins significatif. Quand \u00e0 l’expression de notre pens\u00e9e dans l’autre langue, elle rev\u00eat parfois la forme d’une totale ignorance de la culture nationale, sinon sa trahison pure.
Voici, \u00e0 titre d’exemple, ce qu’on peut lire dans la l\u00e8re phrase d’un livre intitul\u00e9 \u00a0\u00bb L’ Architeciure Alg\u00e9rienne\u00a0\u00bb: \u00a0\u00bb Autrefois les architectes se nommaient \u00a0\u00bb ma\u00eetres d’oeuvres \u00a0\u00bb. \u00a0\u00bbIls \u00e9taient appel\u00e9s pour construire des palais, des temples, des \u00e9glises, des ouvrages de d\u00e9fense\u00a0\u00bb.
On constate avec peine que la nomenclature architecturale de ce livre \u00e9dit\u00e9 par le minist\u00e8re de l’Information omet le terme mosqu\u00e9e. Or c’est un terme sp\u00e9cifique de l’architecture musulmane m\u00eame quand on l’\u00e9tudie en France, en Angleterre ou en Allemagne.
Le moins qu’on puisse dire ici, c’est que le bilinguisme peut engendrer les effets les plus incompatibles avec la culture nationale.<\/p>\n\n\n\n

NOTES.
1) Voir Anthologie de la litt\u00e9rature arabe contemporaine, par Anouar Abdelmalek ed. du Seuil. Paris, 1965. page 81, 86.
2) C’est ce nom que l’autorit\u00e9 r\u00e9volutionnaire se donna dans la p\u00e9riode h\u00e9ro\u00efque de ses deux premi\u00e8res ann\u00e9es.
3) L’auteur a consacr\u00e9 une \u00e9tude particuli\u00e8re \u00e0 cet aspect sous le titre \u00a0\u00bbla lutte id\u00e9ologique \u00a0\u00bb, le Caire, 1960.
4) Le\u00a0\u00bb djoundi \u00a0\u00bbest l’\u00e9quivalent du\u00a0\u00bb troupier\u00a0\u00bb.
5) C’\u00e9tait le titre de Chihani Bachir parmi ses fr\u00e8res d’armes.<\/p>\n\n\n\n

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A suivre<\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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