C’est cela le probl\u00e8me convenablement pos\u00e9. Ce n’est pas en effet le contenu de la culture occidentale mais le contenu de la conscience post-almohadienne qui d\u00e9termine le \u00a0\u00bbchoix\u00a0\u00bb, volontaire ou involontaire, de cette \u00e9lite. Il y a bien \u00a0\u00bb choix \u00a0\u00bb, en effet \u00e9tant donn\u00e9 que dans l’univers culturel occidental tout n’est pas mortel. Il s’en faut; puisqu’il souffle la vie dans une civilisation qui r\u00e8gle ; pour le moment les destin\u00e9es humaines.
L’\u00e9l\u00e9ment mortel qu’on rencontre dans ce contexte culturel, n’est qu’une sorte de d\u00e9chet, la partie morte de cette civilisation.
Si la conscience post-almohadienne va pr\u00e9cis\u00e9ment recueillir dans les capitales de l’Occident ces d\u00e9chets, il ne faut incriminer qu’elle. Mais il faut se rendre compte du r\u00e9sultat de ces d\u00e9chets, de leur synth\u00e8se dans le m\u00e9tabolisme culturel de la soci\u00e9t\u00e9 qui les absorbe. Le r\u00e9sultat est \u00e9videmment une pourriture que les esprits superficiels confondent, dans nos pays, avec la culture occidentale.
La confusion sur ce point vient de notre position \u00e0 l’\u00e9gard du probl\u00e8me de la culture en g\u00e9n\u00e9ral et par voie de cons\u00e9quences, \u00e0 l’\u00e9gard de la culture de l’Europe en particulier.
Il est clair cependant que si les id\u00e9es que nous importons \u00e9taient aussi mortelles dans leur milieu d’origine elles y joueraient le m\u00eame r\u00f4le et leur r\u00e9sultat sur le plan social serait le m\u00eame ; c’est-\u00e0-dire une simple pourriture. Or, il faut convenir qu’il y a tout de m\u00eame autre chose dans la civilisation: des parties saines et fortes qui font malgr\u00e9 tout sa puissance. Ce paradoxe appara\u00eet d’autant plus quand on se livre \u00e0 certaines comparaisons.
Sur le plan individuel on trouve, par exemple, un Iqbal qui fait de sa culture une passion, qui m\u00e9rite le respect au moins pour son d\u00e9sint\u00e9ressement, et de l’autre une caravane d’intellectuels qui constituent, plus ou moins consciemment, dans leurs pays les cinqui\u00e8mes colonnes d’une culture voire d’une politique \u00e9trang\u00e8re.
Cette diff\u00e9rence individuelle tient essentiellement au fait qu’Iqbal a pu – par un effort personnel ou gr\u00e2ce \u00e0 un hasard exceptionnel – liquider le stock d’id\u00e9es mortes qu’il a trouv\u00e9es en naissant dans son milieu.
Il est d’ailleurs significatif \u00e0 cet \u00e9gard, de trouver dans son oeuvre le souci de refaire les id\u00e9es de son milieu dans ce travail dont il a laiss\u00e9 \u00e0 la post\u00e9rit\u00e9 le fruit sous le nom \u00a0\u00bb Reconstruction de la Pens\u00e9e musulmane\u00a0\u00bb.
Mais ce qui est plus concluant, c’est la comparaison entre deux cat\u00e9gories distinctes d’\u00e9l\u00e8ves de la culture occidentale.
La soci\u00e9t\u00e9 musulmane a pris son essor moderne en m\u00eame temps qu’une autre soci\u00e9t\u00e9, le Japon.
Les deux soci\u00e9t\u00e9s se sont mises en m\u00eame temps, vers 1860, \u00e0 l’\u00e9cole de la civilisation occidentale.
Or, aujourd’hui, le Japon est la 3\u00e8 puissance \u00e9conomique du monde. Les \u00ab\u00a0id\u00e9es mortelles\u00a0\u00bb de l’Occident ne l’ont pas d\u00e9vi\u00e9 de sa voie : il est demeur\u00e9 fid\u00e9le \u00e0 sa culture, \u00e0 ses traditions, \u00e0 son pass\u00e9.
En 1945, dans l’\u00e9pisode le plus malheureux et le plus glorieux de la 2\u00e8 guerre mondiale, l’aviateur Kamizaki a montr\u00e9 au monde que l’esprit samoura\u00ef n’\u00e9tait pas mort.
Par ailleurs, la soci\u00e9t\u00e9 musulmane – malgr\u00e9 ses louables efforts que l’histoire a consacr\u00e9 sous le nom de renaissance – n’en est pas moins aujourd’hui, apr\u00e8s un si\u00e8cle, une soci\u00e9t\u00e9 de type sous d\u00e9velopp\u00e9.
Il est clair par cons\u00e9quent, que le probl\u00e8me qui se pose ne concerne pas la nature de la culture occidentale mais la nature particuli\u00e8re de notre rapport avec elle.
L’\u00e9tudiant musulman qui s’\u00e9tait mis \u00e0 son \u00e9cole \u00e9tait de deux types: l’\u00e9tudiant s\u00e9rieux et l’\u00e9tudiant\u00a0\u00bb touriste \u00a0\u00bb.
L’un et l’autre ne sont pas all\u00e9s aux sources d’une civilisation mais \u00e0 son alambic ou \u00e0 sa poubelle.
C’est-\u00e0-dire l\u00e0 o\u00f9 elle n’a plus sa vie, sa chaleur, sa r\u00e9alit\u00e9 incarn\u00e9e par le laboureur, l’artisan, l’artiste, par le savant, par ces multitudes d’hommes et de femmes qui font chaque jour, dans ses villes et ses campagnes, son \u00a0\u00bbgrand oeuvre \u00a0\u00bb quotidien.
Cet aspect essentiel nous a \u00e9chapp\u00e9 durant des g\u00e9n\u00e9rations parce que les \u00a0\u00bbid\u00e9es mortes \u00a0\u00bb et l’\u00e8re post-almohadienne nous ont mis des oeill\u00e8res qui nous ont emp\u00each\u00e9 de voir, de discerner autre chose que ce qui est futile ou abstrait ou in\u00eame mortel.
On peut maintenant voir plus clair dans le d\u00e9bat entre Chawki et ses antagonistes. Selon que l’hommage du grand po\u00e8te se soit inspir\u00e9 des id\u00e9es mortelles ou que l’opinion de ses adversaires de leurs id\u00e9es mortes, on comprend qui a tort ou raison.
De toute fa\u00e7on, dans l’entretien qui avait ranim\u00e9 ce d\u00e9bat, il y a vingt ans entre un Zitounite et moi m\u00eame, ce fut un simple travailleur alg\u00e9rien \u00e0 Paris qui apporta, avec une modestie qui honore l’homme du peuple, le mot qui tranchait p\u00e9remptoirement le probl\u00e8me.
Je crois, dit-il, que c’est la m\u00eame histoire que dans la greffe : le greffon ne porte pas (s’il doit en porter) les fruits de la souche sur laquelle on l’a report\u00e9, mais les fruits de la souche m\u00e9re.
On ne peut pas mieux souligner le probl\u00e8me de l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 dans le domaine des id\u00e9es.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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