{"id":3259,"date":"2024-12-22T20:29:20","date_gmt":"2024-12-22T19:29:20","guid":{"rendered":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/?p=3259"},"modified":"2024-12-22T20:29:26","modified_gmt":"2024-12-22T19:29:26","slug":"le-probleme-des-idees-dans-le-monde-musulman-malek-bennabi-32","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/le-probleme-des-idees-dans-le-monde-musulman-malek-bennabi-32\/","title":{"rendered":"Le probl\u00e8me des id\u00e9es dans le monde musulman \u2013 Malek Bennabi (32)"},"content":{"rendered":"\n

Le psychologique pr\u00e9c\u00e8de et conditionne le social. Par toutes les voies on d\u00e9bouche toujours sur le principe formul\u00e9 par le Coran sous for1ne de sentence : Dieu ne change pas l’\u00e9tat d’un peuple que celui-ci n’ait chang\u00e9 ce qu’il y a dans son \u00e2me.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Il y a des institutions, comme la mariage, qui ne vieillissent pas. Si le mariage \u00e9tait aboli dans une soci\u00e9t\u00e9, on ne dira pas que l’institution a vieilli mais que la soci\u00e9t\u00e9 est malade. L’origine du mal, dans ce cas, est localis\u00e9e dans l’univers culturel.
Dans certains pays de l’Europe du Nord, la crise culturelle qui a engendr\u00e9 le hippy tend \u00e0 substituer au mariage traditionnel, l’union libre ou une union plus complexe ou plus anormale encore quand l’union est homos\u00e9xuelle.
Ce sont des modifications d’ordre psychologique qui am\u00e8nent \u00e0 la surface de la vie sociale des modificiations \u00e9conomiques et politiques.
Le psychologique pr\u00e9c\u00e8de et conditionne le social. Par toutes les voies on d\u00e9bouche toujours sur le principe formul\u00e9 par le Coran sous for1ne de sentence : Dieu ne change pas l’\u00e9tat d’un peuple que celui-ci n’ait chang\u00e9 ce qu’il y a dans son \u00e2me.
Le verset contient en ge1\u00b71ne toutes les conclusions qu’on peut tirer sur la n\u00e9m\u00e9sis des id\u00e9es trahies. Ce n’est pas Jules C\u00e9sar qui a tu\u00e9 la R\u00e9publique de Rome. Sa mort est la cons\u00e9quence des modifications imperceptibles survenues
dans l’esprit romain, et il est significatif \u00e0 cet \u00e9gard que la mort de Jules C\u00e9sar sous le poignard de Brutus et des conjur\u00e9s n’a pas restaur\u00e9 la R\u00e9publique \u00e0 Rome.
La R\u00e9publique n’est pas morte \u00e0 ATH\u00c8NES \u00e0 cause de Jules CESAR mais des suites des m\u00eames modifications psychologiques qui ont amen\u00e9 sa mort \u00e0 ROME.
Les modifications psychologiques, qui interviennent dans le processus et deviennent visibles sur le plan social ou politique, se produisent au niveau des motivations qui d\u00e9terminent le comportement.
C’est ce qu’on constate de la fa\u00e7on la plus \u00e9vidente dans le processus qui amena dans la soci\u00e9t\u00e9 musulmane apr\u00e9s l’an
38 H, le d\u00e9clin de l’esprit d\u00e9mocratique.
Il est symt\u00f4matique de noter la ti\u00e8deur ou m\u00eame la d\u00e9saffection d’Oukail, le fr\u00e8re d’Ali, dans la lutte qui opposait celui-ci \u00e0 Muawia. Il expliquait son \u00e9trange comportement d’une fa\u00e7on plus \u00e9trange : ma pri\u00e8re derri\u00e8re Ali, disait-il, est plus m\u00e9ritoire, mais mon repas \u00e0 la table de MUA WIA est plus substantiel.
On voit l\u00e0 la rupture de la motivation initiale qui avait m\u00fb les premiers compagnons du Proph\u00e8te.
Et cette rupture sera plus nette encore vingt ans plus tard quand HUSSEIN, c\u00e9dant \u00e0 l’insistance des gens de Koufa – les anciens partisans de son p\u00e8re – se mit en marche de M\u00e9dine.
Son cousin, Ibn Abbas qui lui fit un pas de compagnie essaye de le dissuader de son projet en lui expliquant : Ces gens te trahiront comme ils ont trahi ton p\u00e8re. Ne les crois pas. Leurs coeurs sont avec toi mais leurs sabres sont avec Yazid.
Cette explication par le t\u00e9moin le plus objectif de l’\u00e9poque et dont le t\u00e9moignage se v\u00e9rifiera devant l’histoire d’un point \u00e0 l’autre, nous donne aujourd’hui la clef de cette rupture de la motivation. Elle souligne la dichotomie qui d\u00e8s lors allait diviser le musulman en deux parts: sa pri\u00e8re d’une part, son repas de l’autre ou son coeur d’une part et son sabre de l’autre.
Nous ne sommes qu’au d\u00e9but du processus de d\u00e9gradation. Mais dans les deux cas cit\u00e9s, nous sommes d\u00e9j\u00e0 \u00e0 m\u00eame de mesurer l’\u00e9cart avec le principe pos\u00e9 par le Coran: \u00a0\u00bbcertes, ma vie et ma mort, ma d\u00e9votion et ma pri\u00e8re appartiennent \u00e0 Dieu
seul\u00a0\u00bb.
C’est par rapport \u00e0 ce verset, donc par rapport \u00e0 un principe, une id\u00e9e, un arch\u00e9type de l’univers culturel fond\u00e9 par le Coran qu’on commence \u00e0 noter les premiers glissements, les premi\u00e8res d\u00e9viations (comme on dit de nos jours) dans le comportement du musulman Nous savons donc que si nous jugeons une in\u00e9fficacit\u00e9 quelconque -comme dans les deux cas historiques cit\u00e9s – dans le comportement du musulman, il faut se garder de le mettre d’embl\u00e9e sur le compte de l’Islam.
C’est pourtant l’erreur la plus commune aux orientalistes et aux sociologues occidentaux dans les \u00e9tudes consacr\u00e9es au monde musulman actuell.
Quoiqu’il en soit, si on admet que toute action est soumise \u00e0 l’ordre des id\u00e9es dans sa motiviation ainsi que dans ses modalit\u00e9s op\u00e9ratoires, il convient de noter que l’activit\u00e9 sociale a pour canevas l’id\u00e9e, non pas \u00e0 l’\u00e9tat pur mais dans l’\u00e9tat o\u00f9 elle est int\u00e9gr\u00e9e au comportement, c’est-\u00e0-dire telle que nous l’interpr\u00e9tons, la comprenons et l’assimilons.
Quand nous faisons le bilan des d\u00e9ficiences d’une soci\u00e9t\u00e9 ou de son efficacit\u00e9, nous faisons essentiellement le bilan des r\u00e9sultats positifs de son \u00a0\u00bb monde d’id\u00e9es \u00a0\u00bbdans son \u00e9tat actuel.
Nous savons d’autre part que ce sont les trahisons des id\u00e9es int\u00e9gr\u00e9es, les \u00e9carts des id\u00e9es courantes par rapport aux id\u00e9es fondamentales qui mesurent de quelque mani\u00e8re les in\u00e9fficacit\u00e9s d’une soci\u00e9t\u00e9 et qui, \u00e0 travers des comportements donn\u00e9s, des complexes, se glissent d’une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 l’autre.
Le mim\u00e9tisme du comportement a lieu par la voie des id\u00e9es.
Son aspect pathologique, c’est la contagion sociale qui se transmet d’une \u00e0 l’autre par osmose de ces id\u00e9es quand elles sont s\u00e9par\u00e9es de leurs arch\u00e9types dans l’univers culturel originel.
Les id\u00e9es sont bien, \u00e0 cet \u00e9gard, les \u00a0\u00bb microbes \u00a0\u00bb qui transmettent les maladies sociales.
Une id\u00e9e de cette nature est toujours une id\u00e9e qui trahit son arch\u00e9type. Le mal se r\u00e9percute sur la soci\u00e9t\u00e9 qui subit les effets de toute d\u00e9gradation qui touche son univers culturel. Parfois la r\u00e9percussion de l’id\u00e9e trahie se fait en fin quand on d\u00e9couvre sa fausset\u00e9.
Le jour o\u00f9 Omar \u00e9clata de rire apr\u00e8s avoir apais\u00e9 la faim qui le tenaillait en d\u00e9vorant son id\u00f4le de sucre, c’\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 le signe que l’univers culturel de la Djahilia \u00e9tait en p\u00e9ril. Ses arch\u00e9types devaient en effet dispara\u00eetre bient\u00f4t avec les id\u00f4les de la Kaaba, \u00e0 la prise de la Mecque en l’an 6 pour faire place \u00e0 un nouvel univers culturel et \u00e0 une nouvelle soci\u00e9t\u00e9.
L’infid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l’ Arch\u00e9type peut avoir une autre signification et des cons\u00e9quences plus graves pour la Soci\u00e9t\u00e9.
Les cons\u00e9quences de cette infid\u00e9lit\u00e9, soit par rapport \u00e0 notre propre univers culturel originel ou par rapport \u00e0 l’univers culturel d’une autre soci\u00e9t\u00e9 dont ont trahit les id\u00e9es dans l’emprunt, peuvent \u00eatre plus graves.
La soci\u00e9t\u00e9 musulmane est pr\u00e9cis\u00e9ment, en ce moment, en face de ce probl\u00e8me sous son double aspect.
Elle subit la n\u00e9m\u00e9sis des Arch\u00e9types de son propre univers culturel et la vengeance terrible des id\u00e9es qu’elle emprunte \u00e0 l’Europe, sans observer \u00e0 leur \u00e9gard les conditions qui pr\u00e9servent leur valeur sociale.
Il s’ensuit une d\u00e9valorisation des id\u00e9es h\u00e9rit\u00e9es et des id\u00e9es acquises qui porte le plus grave pr\u00e9judice au d\u00e9veloppement moral et mat\u00e9riel du monde musulman.
Ce sont des cons\u00e9quences sociales de cette d\u00e9valorisation que nous constatons quotidiennement sous forme d’in\u00e9fficacit\u00e9, de d\u00e9ficiences diverses dans nos activit\u00e9s sociales. D’une part, les id\u00e9es qui ont montr\u00e9 leur efficacit\u00e9 dans l’\u00e9dification de la civilisation musulmane, il y a mille ans, s’av\u00e8rent aujourd’hui inefficaces comme si elles n’avaient plus leur adh\u00e9rence \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9.
D’autre part, les id\u00e9es de l’Europe qui ont \u00e9difi\u00e9 l’ordre que nous nommons civilisation europ\u00e9enne, perdent \u00e0 leur tour leur efficacit\u00e9 dans le monde musulman actuel.
Notre comportement actuel est ent\u00e2ch\u00e9 d’une double infid\u00e9lit\u00e9.
Les musulmans ont perdu le contact avec les Arch\u00e9types de leur univers culturel originel. Et ils n’ont pas encore \u00e9tabli, comme le Japon l’a fait, de v\u00e9ritable contact avec l’univers culturel de l’Europe.
Nous subissons les effets de cette double d\u00e9valorisation. Et les id\u00e9es trahies de part et d’autre se vengent terriblement.
Nous subissons en ce moment les effets de leur implacable nemesis.<\/p>\n\n\n\n

A suivre<\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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