{"id":3714,"date":"2025-03-09T19:01:47","date_gmt":"2025-03-09T18:01:47","guid":{"rendered":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/?p=3714"},"modified":"2025-03-09T19:03:48","modified_gmt":"2025-03-09T18:03:48","slug":"les-conditions-de-la-renaissance-de-malek-bennabi-6","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/les-conditions-de-la-renaissance-de-malek-bennabi-6\/","title":{"rendered":"Les conditions de la renaissance de Malek Bennabi (6)"},"content":{"rendered":"\n

A la veille du Coran, sinon le d\u00e9roulement inutile des vingt-quatre heures quotidiennes pour un peuple primitif vivant sur le sol le plus d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9. Mais, d\u00e8s l’instant o\u00f9 l’esprit descendit au Ghar Rira, comme jadis sur le Mont Sina\u00ef et sur les eaux du Jourdain, une civilisation \u00e9tait n\u00e9e comme si elle e\u00fbt \u00e9t\u00e9 toute contenue dans le premier mot du Coran, ce \u00a0\u00bbLis\u00a0\u00bb imp\u00e9ratif qui bouleversa l’analphab\u00e8te de La Mecque, et par lui, le destin du monde entier.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Examen de la premi\u00e8re condition: CONFORMITE DE L’HISTOIRE AVEC LE PRINCIPE CORANIQUE
<\/strong>D’un point de vue cosmique, le d\u00e9veloppement de la civilisation appara\u00eet comme le cours d’un astre id\u00e9al autour de la Terre, se levant successivement \u00e0 l’azimut de chaque peuple.
Cette consid\u00e9ration devrait rassurer les hommes; mais il en est beaucoup qu’elle trouble infiniment parce que dans leur orgueil insens\u00e9 et diabolique, ils voudraient r\u00e9p\u00e9ter pour des fins toutes oppos\u00e9es, le mot de la Bible \u00a0\u00bbStat Sol\u00a0\u00bb. Mais la providence dirige le cours inflexible de la civilisation dont les cycles se succ\u00e8dent malgr\u00e9 tous les obscurantismes, les maraboutismes, les colonialismes et les empirismes politiques.
On peut affirmer, cependant, que l\u00e0 o\u00f9 un cycle commence, il n’y a, \u00e9videmment, que trois facteurs temporels: l’Homme, le Sol et le Temps. C’est l\u00e0 tout le capital social d’un peuple, \u00e0 ses premiers pas dans l’histoire.
Cependant, si une telle donn\u00e9e, avec ses trois \u00e9l\u00e9ments, suffisait comme condition d’une civilisation, celle-ci ne serait plus qu’un ph\u00e9nom\u00e8ne spontan\u00e9 et g\u00e9n\u00e9ral pour toute la terre.
En particulier, le probl\u00e8me ne se poserait plus pour le monde musulman qui est, h\u00e9las, loin de l’avoir r\u00e9solu. Il y a lieu d’examiner le processus complet d’une civilisation dans le pass\u00e9, pour \u00e9tudier la loi qui le r\u00e9git.
C’est un pareil processus ou m\u00eame deux que je voudrais examiner en soulignant encore ici le caract\u00e8re relatif des trois facteurs temporels d\u00e9j\u00e0 \u00e9num\u00e9r\u00e9s comme conditions n\u00e9cessaires, mais non suffisantes de l’essor d’une civilisation.
En effet, il semble que la synth\u00e8se biohistorique de l’Homme, du Sol et du Temps n’est pas spontan\u00e9e, mais soumise \u00e0 une sorte de catalyse dont on peut constater le ph\u00e9nom\u00e8ne l\u00e0 o\u00f9 il a d\u00fb, de toute \u00e9vidence, se manifester \u00e0 l’origine de la civilisation musulmane et de la civilisation chr\u00e9tienne par exemple.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n


Afin de rendre plus expressif le ph\u00e9nom\u00e8ne, il m’a paru utile de repr\u00e9senter graphiquement, ci-dessus, l’\u00e9volution g\u00e9n\u00e9rale d’un cycle de civilisation.
Ce cycle est projet\u00e9 dans le temps-dur\u00e9e pris comme axe des abscisses et sur un axe d’ordonn\u00e9es figurant le niveau psychotemporel
qui traduit le degr\u00e9 de transformation de l’homme, facteur essentiel d’une civilisation.
Ce niveau correspond aux valeurs psycho-temporelles de l’Homme, du Sol et du Temps-action. Ces valeurs potentielles sont port\u00e9es \u00e0 leur maximum en co\u00efncidence avec l’apog\u00e9e spirituelle de la civilisation.
Le point critique C correspond au d\u00e9clin. L’ann\u00e9e 38 H marque dans le cycle musulman, avec la bataille de Siffin, la fin de la phase spirituelle et le commencement de la phase temporelle inaugur\u00e9e \u00e0 Damas. De m\u00eame que, dans ce cycle, le point critique correspond, \u00e0 peu pr\u00e8s, au si\u00e8cle d’Ibn Khaldoun.
Or, dans le cycle musulman, ainsi que dans le cycle chr\u00e9tien, l’origine co\u00efncide rigoureusement avec l’essor d’une id\u00e9e religieuse, quand celle-ci met son empreinte aux aspirations de l’individu et leur donne un sens d\u00e9termin\u00e9.
On pourrait, d’ailleurs, en dire autant pour ce qui est des autres civilisations, qu’on aurait tort de ne pas d\u00e9signer par leur filiation religieuse: la civilisation bouddhiste et la civilisation brahmaniste \u2026
En tout cas, c’est toujours la r\u00e9v\u00e9lation sensationnelle d’un Dieu, ou l’apparition d’un mythe qui marque le point de d\u00e9part d’une civilisation.
Il semble que l’homme doit regarder ainsi par-del\u00e0 son horizon terrestre pour d\u00e9couvrir en lui le g\u00e9nie de la terre, en m\u00eame temps que le sens \u00e9lev\u00e9 des choses.
Pour le croyant, une pareille affirmation ne repr\u00e9sente rien d’autre que l’interpr\u00e9tation historique, l’illustration par le concret de cette parole de l’\u00e9criture: \u00a0\u00bbAu commencement, il y avait le verbe.\u00a0\u00bb
En Arabie, par exemple, il n’y avait rien, \u00e0 la veille du Coran, sinon le d\u00e9roulement inutile des vingt-quatre heures quotidiennes pour un peuple primitif vivant sur le sol le plus d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9. Mais, d\u00e8s l’instant o\u00f9 l’esprit descendit au Ghar Rira, comme jadis sur le Mont Sina\u00ef et sur les eaux du Jourdain, une civilisation \u00e9tait n\u00e9e comme si elle e\u00fbt \u00e9t\u00e9 toute contenue dans le premier mot du Coran, ce \u00a0\u00bbLis\u00a0\u00bb imp\u00e9ratif qui bouleversa l’analphab\u00e8te de La Mecque, et par lui, le destin du monde entier.
D\u00e8s cet instant, en effet, l’obscur peuple d’Arabie devait faire un bond prodigieux sur la sc\u00e8ne de l’histoire, au premier plan de laquelle il demeura des si\u00e8cles durant.
Et n’est-il pas significatif que ce bond n’ait pas \u00e9t\u00e9 le fait de savants \u00e9m\u00e9rites ou de virtuoses politiciens, mais celui de gens simples, d’hommes frustes dont le regard s’\u00e9tait port\u00e9 par-del\u00e0 l’horizon de la terre?
C’\u00e9taient de simples b\u00e9douins qui, transform\u00e9s soudain en n\u00e9ophytes de l’Islam, incarn\u00e8rent l’essence sup\u00e9rieure, la quintessence de la civilisation nouvelle, pour la porter d’un seul \u00e9lan de leur \u00e2me, \u00e0 ce sommet spirituel d’o\u00f9 devaient s’\u00e9ployer, dans la suite, les si\u00e8cles intellectuels de Damas, de Baghdad, de Cordoue et de Samarkand.
N’est-ce pas l\u00e0, incontestablement, le fait historique le plus instructif pour le musulman qui essaye \u00e0 l’invitation du Coran de suivre comment s’est r\u00e9alis\u00e9e, dans le pass\u00e9, la synth\u00e8se f\u00e9conde de l’Homme, du Sol, du Temps?
Il n’y a aucun doute, toute la phase initiale, c’est-\u00e0-dire la phase capitale, dans laquelle s’\u00e9tait \u00e9labor\u00e9e la synth\u00e8se fondamentale de la civilisation musulmane, \u00e9tait purement religieuse, essentiellement marqu\u00e9e par l’id\u00e9e coranique comme indispensable catalyseur.
Dans cette phase, c’est l’\u00e2me du croyant qui demeure le facteur psychologique \u00e9minent depuis la nuit m\u00e9morable du mont Hira, jusqu’au sommet spirituel de la civilisation musulmane, qui co\u00efncide avec la bataille de Siffin en l’an 38H.
Cette date, qui semble avoir \u00e9t\u00e9 peu remarqu\u00e9e sinon pour l’histoire des id\u00e9es schismatiques dans le monde musulman, est cependant une date capitale, car elle marque le tournant temporel de l’Islam, et \u00e0 peu pr\u00e8s, la fin de son \u00e9pop\u00e9e spir.ituelle, c’est-\u00e0~dire, \u00e0. certains .\u00e9 gards, le commencement de la d\u00e9cadence, tout, au moins, son signe precurseur.
Il semble que le proph\u00e8te l’ait pr\u00e9vu dans un hadith un peu contest\u00e9, mais qui est devenu l’argument majeur d’une \u00e9cole politico-religieuse.
Quoi qu’il en soit, c’est, en effet, le grand tournant de la seconde phase o\u00f9 la civilisation musulmane a pris le palier de la raison, n’\u00e9volue plus dans la profondeur de l’\u00e2me humaine, mais \u00e0 la surface de la terre qui exercera sur elle, d\u00e9sormais sa terrible pesanteur depuis les confins de Chine, jusqu’\u00e0 l’Atlantique.
A partir de Siffin, c’est la phase expansive, en quelque sorte, marqu\u00e9e tout au long des noms illustres des Alkindi, Alfarabi, Avicenne, Abulwafa, Albatanni, Ibn Rochd \u2026 jusqu’\u00e0 Ibn Khaldoun dont le g\u00e9nie m\u00e9lancolique \u00e9clairera le cr\u00e9puscule de la civilisation musulmane.
La civilisation humaine semble ainsi faite de cycles qui se succ\u00e8dent, naissant avec une id\u00e9e religieuse et s’ach\u00e8vent quand l’irr\u00e9sistible pesanteur de la terre triomphe finalement de l’\u00e2me et de la raison.
C’est alors la pente de la d\u00e9cadence amorc\u00e9e par des facteurs psychologiques inf\u00e9rieurs \u00e0 l’\u00e2me et \u00e0 la raison.
Tant que l’homme \u00e9tait dans un \u00e9tat de r\u00e9ceptivit\u00e9 spirituelle et intellectuelle, qui correspond \u00e0 l’essor et au d\u00e9veloppement d’une civilisation, ces facteurs sont, en quelque sorte, refoul\u00e9s.
Mais d\u00e8s qu’il n’est plus dans un \u00e9tat de gr\u00e2ce, des instincts primitifs reparaissent en lui et le ram\u00e8nent peu \u00e0 peu au stade ancestral.
C’est ainsi qu’apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 le moteur d’une brillante civilisation le musulman s’est trouv\u00e9, par une phase de querelles de toutes sortes, de guerres de tawaifs, de razzias, ramen\u00e9s \u00e0 son stade actuel.
S’il fallait nommer cette phase, sans \u00e2me et sans intelligence, qui marque la fin de toute civilisation, on ne trouverait pas, peut \u00eatre, un nom plus ad\u00e9quat que celui de phase boulitique.
On pourrait \u00e9tayer davantage cette conclusion, en examinant d’autres civilisations, le cycle de la civilisation chr\u00e9tienne, par exemple, du moins, sous le rapport des deux phases initiales.
Je crois d’ailleurs suivre ainsi l’ordre chronologique, car, en d\u00e9pit de toute apparence, cette civilisation me para\u00eet plus jeune que la civilisation musulmane.
Il semble, en effet, pour les raisons g\u00e9n\u00e9rales qui viennent d’\u00eatre avanc\u00e9es, qu’une civilisation date sa naissance \u00e0 partir de la synth\u00e8se des facteurs temporels, c’est-\u00e0-dire \u00e0 partir du moment o\u00f9 l’id\u00e9e religieuse a transform\u00e9 l’homme et suffisamment conditionn\u00e9 le milieu.
Il s’agit, par cons\u00e9quent, d’une date psychologique plus que d’une date chronologique.
La co\u00efncidence de ces deux dates est exceptionnelle pour la civilisation musulmane, qui le doit \u00e0 la conscience vierge de toute empreinte ant\u00e9rieure qu’elle a trouv\u00e9e chez le b\u00e9douin d’Arabie.
Mais il n’en va pas ainsi pour la civilisation chr\u00e9tienne, dont l’id\u00e9e religieuse a d\u00fb cheminer, tout d’abord, \u00e0 J\u00e9rusalem, \u00e0 Byzance, \u00e0 Ath\u00e8nes, \u00e0 Rome. C’est-\u00e0-dire dans des milieux d\u00e9j\u00e0 fortement marqu\u00e9s par des cultures ant\u00e9rieures.
Ce n’est que lorsqu’il touchera les consciences vierges des primitifs du Nord de l’Europe que le Christianisme d\u00e9terminera ce potentiel spirituel qui est la source de toute civilisation.
Ici, Herman de Keyserling, qui sera cit\u00e9 encore sur un autre point, apporte son t\u00e9moignage pr\u00e9cieux.
En effet, ce penseur ne para\u00eet pas traduire autre chose quand il fait dans son Analyse spectrale de l’Europe cette remarque:
\u00a0\u00bbAvec les Germains, un nouvel \u00eathos sup\u00e9rieur s’ouvrit au monde chr\u00e9tien. \u00a0\u00bb
Les tetmes de cette remarque pourraient para\u00eetre plus ou moins propres puisqu’en derni\u00e8re analyse: \u00a0\u00bbl’\u00eathos sup\u00e9rieur\u00a0\u00bb, dont il s’agit n’est que l’id\u00e9e chr\u00e9tienne convenablement adapt\u00e9e pour entrer dans l’histoire.
Mais le penseur allemand note bien, n\u00e9anmoins, la date psychologique de la civilisation chr\u00e9tienne en co\u00efncidence avec l’av\u00e8nement d’un \u00eathos.
D’ailleurs, ce n’est pas sous un autre rapport qu’un historien comme Henri Pirenne a accoupl\u00e9 le nom de Mohammed \u00e0 celui de Charlemagne pour donner un titre \u00e0 une \u00e9tude consacr\u00e9e aux similitudes des deux civilisations.
Comme on sait la place de Mohamed dans le cycle musulman, on comprend la place que l’auteur donne \u00e0 Charlemagne dans le cycle chr\u00e9tien.
Enfin, il n’est pas sans signification que le christianisme n’ait trouv\u00e9 sa conception architecturale propre qu’avec la cath\u00e9drale gothique dont l’\u00e9lan splendide n’est que l’image mat\u00e9rielle de cet \u00e9lan spirituel qui va de l’\u00e9poque carolingienne \u00e0 la Renaissance.
C’est avec la Renaissance que la civilisation chr\u00e9tienne prend le tournant temporel avec Christophe Colomb et franchit, \u00e0 son tour, le palier de la raison, si profond\u00e9ment marqu\u00e9 par Descartes.
C’est encore l’auteur de l’Analyse spectrale de l’Europe qui nous invite \u00e0 suivre avec lui ce processus dans la civilisation chr\u00e9tienne.
Dans une premi\u00e8re estimation globale, il juge que toute l’importance de l’Europe a toujours repos\u00e9 sur sa \u00a0\u00bbspiritualit\u00e9.\u00a0\u00bb
Mais cette spiritualit\u00e9 m\u00e9rite une d\u00e9finition qu’il nous donne en ces termes
‘Il ne s’agit pas d’intellect, de logique, de principes et autres choses semblables: l’esprit est d’une mani\u00e8re tout \u00e0 fait g\u00e9n\u00e9rale \u00a0\u00bble principe du sens\u00a0\u00bb dans l’homme, l’origine de toute cr\u00e9ation, de toute fonne, de toute initiative, de toutes transmissions et subjectivement, de toute compr\u00e9hension.\u00a0\u00bb
En somme, il s’agit d’un \u00e9tat particulier, de conditions subjectives, morales et intellectuelles, o\u00f9 l’homme doit \u00eatre pour promouvoir une civilisation. Mais cet \u00e9tat n’est-il pas synonyme de cette transformation de l’\u00e2me, que le Coran met \u00e0 la base de toute transformation sociale?
Par quoi l’Europe a t-elle acquis le \u00a0\u00bbprincipe du sens\u00a0\u00bb qui lui a permis de promouvoir sa civilisation? Comment son \u00e2me s’est elle transform\u00e9e ?
Keyserling y r\u00e9pond par ceci: \u00a0\u00bbLe logos et l’\u00eathos du Christianisme constituent la source premi\u00e8re de sa puissance historique.\u00a0\u00bb
L\u00e0 on ne saisit pas encore chez l’auteur les \u00e9tapes signal\u00e9es dans l’examen du cycle musulman. Mais il ajoute, cependant, qu’avec la Renaissance et la R\u00e9forme, l’accent,glissa davantage sur \u00a0\u00bble p\u00f4le du logos\u00a0\u00bb.
Voil\u00e0 un glissement bien significatif de la seconde phase qui commen\u00e7a avec la Renaissance pour la civilisation chr\u00e9tienne.
Mais si, avec Keyserling, nous voyons nettement appara\u00eetre les deux premi\u00e8res phases de la civilisation, ne voyons-nous pas son d\u00e9clin hanter d\u00e9j\u00e0 l’esprit d’un Spengler qui titre justement l’un de ses ouvrages les plus profonds, \u00a0\u00bbLe d\u00e9clin de l’Occident\u00a0\u00bb.
En effet, si le probl\u00e8me de la civilisation se pose pour le peuple alg\u00e9rien, qui \u00e9merge \u00e0 peine du n\u00e9ant de la d\u00e9cadence, il se pose non moins imp\u00e9rieusement pour des peuples qui sont menac\u00e9s d’\u00eatre an\u00e9antis par leur propre civilisation mal adapt\u00e9e \u00e0 leur destin.<\/p>\n\n\n\n

(A suivre)<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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