L’id\u00e9e religieuse qui conditionne le comportement de l’individu moralise les coeurs dans la soci\u00e9t\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 une certaine finalit\u00e9, en lui donnant une prise de conscience d’un objectif qui donne \u00e0 la vie, une port\u00e9e significative et une raison. Lorsque cette id\u00e9e religieuse impose et transmet cet objectif d’une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 une autre et d’une classe \u00e0 une autre, elle aura permis aussi \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 sa conservation et sa p\u00e9rennit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Il nous revient, depuis lors, de recourir au langage de la psychanalyse afin de suivre l’\u00e9volution de la civilisation, une \u00e9volution prise comme une forme temporelle des actions et des r\u00e9actions \u00e9chang\u00e9es et qui naissent depuis le d\u00e9but de cette \u00e9volution entre l’individu et l’id\u00e9e religieuse. C’est de l\u00e0 que proc\u00e8dent le mouvement et l’activit\u00e9. Lorsque nous mettons l’individu au point z\u00e9ro dans le graphique pr\u00e9sent\u00e9
pr\u00e9c\u00e9demment, nous constatons qu’il se trouve dans l’\u00e9tat que certains historiens musulmans appellent l’\u00e9tape \u00a0\u00bbinn\u00e9e\u00a0\u00bb, charg\u00e9e de tous les instincts dont la nature l’a dot\u00e9. L’individu, dans pareil cas, n’est dans le fond qu’un homo-natura, n\u00e9anmoins l’id\u00e9e religieuse soumet ses instincts \u00e0 un \u00a0\u00bbconditionnement\u00a0\u00bb que la psychologie freudienne appelle le \u00a0\u00bbrefoulement.\u00a0\u00bb
Ce conditionnement n’est pas de nature \u00e0 abolir les instincts mais il assure leur organisation au sein d’une relation fonctionnelle avec les dispositions de l’id\u00e9e religieuse: la biologie animale repr\u00e9sent\u00e9e d’une fa\u00e7on concr\u00e8te par les instincts ne dispara\u00eet pas, mais devient disciplin\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 un ordre donn\u00e9.
Dans ce cas l’individu se lib\u00e8re, partiellement, de la loi naturelle, instinctive. Dans son ensemble, son existence sera soumise aux dispositions spirituelles que l’id\u00e9e religieuse imprime dans son \u00e2me au point qu’il \u00e9volue, dans cette nouvelle condition, selon la loi de l’\u00e2me.
C’est cette m\u00eame loi qui a d\u00e9termin\u00e9 l’attitude de Bilal au moment o\u00f9 il a soulev\u00e9 le doigt sous le fouet du supplice pour r\u00e9p\u00e9ter sans affaissement: \u00a0\u00bbAhad! Ahad!\u00a0\u00bb Il (Dieu unique! Dieu unique!).
Il est clair que cette exclamation n’exprime nullement un appel de l’instinct. La voix de l’instinct s’est \u00e9teinte sans qu’elle ait toutefois disparu par le ch\u00e2timent. Ce g\u00e9missement ne traduit pas la voix de la raison \u00e9galement. La douleur ne s’assagit pas.
C’est un cri de l’esprit lib\u00e9r\u00e9 du carcan des instincts apr\u00e8s leur domination d\u00e9finitive dans le coeur de Bilal Ibn Rabah, par la croyance.<\/p>\n\n\n\n
La soci\u00e9t\u00e9 islamique est soumise, \u00e9galement, \u00e0 ce m\u00eame changement. Elle \u00e9tait dans la m\u00eame situation que celle de Bilai. Elle ne parle pas le langage de l’instinct de la chair et de l’os, d’une part. D’autre part, la voix de la raison restait encore silencieuse dans cette soci\u00e9t\u00e9 naissante. Tout le langage durant cette \u00e9poque \u00e9tait la spiritualit\u00e9 de la logique. Elle \u00e9tait fille de l’esprit avant tout.
C’est le premier cycle d’une civilisation donn\u00e9e, le cycle qui dompte les instincts engag\u00e9s dans une organisation o\u00f9 les exc\u00e8s sont brid\u00e9s et emp\u00each\u00e9s de se d\u00e9cha\u00eener.
C’est l’esprit qui \u00e9tait incarn\u00e9 dans la voix de Bilal, une voix qui parle et d\u00e9fie la chair et le sang. Avec son index, le compagnon du proph\u00e8te opposait un d\u00e9fi \u00e0 la nature humaine et \u00e9l\u00e8ve gr\u00e2ce \u00e0 lui \u00e0 un moment donn\u00e9 le destin de la nouvelle religion. C’est le m\u00eame esprit qui traduit la voix de cette femme qui, ayant commis le p\u00e9ch\u00e9 de l’adult\u00e8re, est venu voir le proph\u00e8te pour lui d\u00e9clarer son p\u00e9ch\u00e9 et demandait qu’elle soit
soumise \u00e0 la punition de la fornication. Tous ces faits d\u00e9passent les crit\u00e8res naturels et montrent que l’instinct a \u00e9t\u00e9 refoul\u00e9 bien qu’il garde sa tendance \u00e0 se lib\u00e9rer. C’est l\u00e0 que se d\u00e9clare le conflit entre cette tendance et la domination de l’esprit.<\/p>\n\n\n\n
Aux m\u00eames moments, la soci\u00e9t\u00e9, propuls\u00e9e par l’id\u00e9e religieuse, continue son \u00e9volution et le r\u00e9seau de ses liaisons int\u00e9rieures s’accomplit selon l’\u00e9tendue du rayonnement de cette id\u00e9e dans le monde. Les probl\u00e8mes concrets de cette soci\u00e9t\u00e9 naissante font leur apparition avec son expansion et des n\u00e9cessit\u00e9s nouvelles interviennent \u00e9galement avec son ach\u00e8vement. Pour que cette civilisation puisse r\u00e9pondre \u00e0 ces
crit\u00e8res qui surgissent, elle emprunte une voie nouvelle. Cette voie pourrait \u00eatre confront\u00e9e \u00e0 la \u00a0\u00bbreconnaissance\u00a0\u00bb, \u00e0 l’exemple du cycle europ\u00e9en, o\u00f9 \u00e0 la prise du pouvoir par les Omeyyades, \u00e0 l’instar du cycle islamique. Dans les deux cas, le tournant reste un tournant de la raison. Mais cette raison ne d\u00e9tient pas la ma\u00eetrise exerc\u00e9e par l’\u00e2me sur les instincts.
Ces instincts comnencent alors \u00e0 se lib\u00e9rer de leurs cha\u00eenes \u00e0 l’instar de l’\u00e9poque des Omeyyades o\u00f9 l’\u00e2me commen\u00e7ait \u00e0 perdre de son
emprise graduellement sur les instincts et la soci\u00e9t\u00e9 cessait d’exercer sa pression sur l’individu.
Il est naturel que les instincts ne se d\u00e9cha\u00eenent pas d’un seul coup, mais suivant l’apathie de l’autorit\u00e9 de l’esprit.
Au moment o\u00f9 l’histoire continue son cours, nous relevons que cette \u00e9volution continue \u00e9galement dans le psychisme de l’individu et dans la structure \u00e9thique de la soci\u00e9t\u00e9 qui cesse, de son c\u00f4t\u00e9, de r\u00e9former le comportement des individus. A mesure que cette tendance se lib\u00e8re de ses cha\u00eenes dans la soci\u00e9t\u00e9, la libert\u00e9 des moeurs exerc\u00e9e par l’individu dans ses actes personnels, cesse graduellement.<\/p>\n\n\n\n
Si on avait eu la possibilit\u00e9, \u00e0 ce moment, \u00e0 l’aide d’un moyen de contr\u00f4le de pr\u00e9cision de ses conditions psychologiques, de poursuivre les r\u00e9sultats de cette gradation, \u00e0 l’instar des moyens de contr\u00f4le des laboratoires des sciences naturelles, nous aurions not\u00e9 la baisse du niveau de la morale de la soci\u00e9t\u00e9, ou nous aurions relev\u00e9 – le r\u00e9sultat \u00e9tant le m\u00eame – une carence dans l’efficacit\u00e9 sociale de l’id\u00e9e religieuse. Cette id\u00e9e poursuit sa tendance \u00e0 la baisse depuis que la civilisation est engag\u00e9e dans la phase de la raison.<\/p>\n\n\n\n
L’apog\u00e9e d’une civilisation – je veux dire l’expansion de ses sciences et de ses arts – se rencontre d’un point de vue de l’\u00e9tiologie stricte avec le d\u00e9but d’une maladie sociale donn\u00e9e, laquelle n’a pas suscit\u00e9 encore l’int\u00e9r\u00eat des historiens et des sociologues, car ses cons\u00e9quences concr\u00e8tes restent lointaines encore.
L’instinct refoul\u00e9, gr\u00e2ce \u00e0 l’id\u00e9e religieuse, continue, de ce fait, ses tentatives de se lib\u00e9rer, la nature reprend, progressivement, sa pr\u00e9\u00e9minence sur l’individu et sur la soci\u00e9t\u00e9.
Lorsque cette lib\u00e9ration atteint son point culminant, la troisi\u00e8me phase de la civilisation commence. C’est la phase de l’instinct qui se d\u00e9voile totalement.
La fonction sociale de l’id\u00e9e religieuse prend fin. Cette id\u00e9e devient totalement inapte \u00e0 assumer sa mission dans une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9chue. La soci\u00e9t\u00e9 s’engage d\u00e9finitivement dans la nuit de l’histoire et de cette fa\u00e7on s’ach\u00e8ve un cycle dans la civilisation.
Ainsi, nous sommes, durant cette phase, devant une science propuls\u00e9e par des motivations issues de l’id\u00e9e religieuse et jaillie des lumi\u00e8res de la civilisation; si son cycle s’ach\u00e8ve, toutefois, l’anarchie l’emporte et l’\u00e9tape se transforme en n\u00e9ant ou se meut en une science gagne-pain qui permet \u00e0 ses adeptes de vivre aux d\u00e9pens de l’ignorance qui s\u00e9vit.
Le cycle de la civilisation s’accomplit donc, selon ce sch\u00e9ma, puisqu’il commence lorsqu’une id\u00e9e religieuse donn\u00e9e s’introduit dans l’histoire ou \u00a0\u00bblorsqu’un \u00eathos rentre dans l’histoire\u00a0\u00bb, selon les propres termes de Keyserling.
Le m\u00eame cycle s’ ach\u00e8ve lorsque l’esprit perd d\u00e9finitivement son emprise qu’il avait sur les instincts refoul\u00e9s ou encha\u00een\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Avant le commencement d’un cycle donn\u00e9 ou \u00e0 ses d\u00e9buts, l’homme se trouve dans une situation de pr\u00e9-civilisation. Tandis
qu’\u00e0 la fin du cycle, l’homme est d\u00e9chu, d’un point de vue civilisationnel. La civilisation lui a \u00e9chapp\u00e9 compl\u00e8tement. Il s’engage dans l’\u00e8re post-civilisation.
S’il est possible d’\u00e9tablir une similitude entre ces deux situations d’un point de vue superficiel \u00e0 cause des points identiques en apparence, il est faux d’\u00e9tablir une similitude entre les deux cas d’un point de vue bio-historique: l’homme d\u00e9chu d’un point de vue civilisationnel est totalement diff\u00e9rent de l’homme de la pr\u00e9-civilisation ou l’ homo-natura.
Le premier n’est pas seulement un homme qui \u00e9volue en dehors de la civilisation comme le second homme que nous avons appel\u00e9 l’ homo-natura. En effet, l’homme d\u00e9pourvu de la civilisation n’est pas apte \u00e0 r\u00e9aliser une \u00a0\u00bboeuvre civilisatrice\u00a0\u00bb sauf, s’il op\u00e8re lui-m\u00eame une transformation \u00e0 partir de ses racines fondamentales.
A l’inverse, l’homme \u00e0 l’\u00e9tape de la pr\u00e9-civilisation demeure pr\u00eat \u00e0 s’engager dans le cycle de la civilisation, \u00e0 l’instar du b\u00e9douin au temps du proph\u00e8te. Nous pouvons prendre exemple \u00e0 ces consid\u00e9rations d’une parabole puis\u00e9e dans \u00a0\u00bbl’\u00e9nergie hydraulique\u00a0\u00bb.
En prenant, comme limite de rapprochement, l’atome de l’eau dans deux situations diff\u00e9rentes: dans la premi\u00e8re, \u00a0\u00bbavant\u00a0\u00bb son point d’arriv\u00e9e dans un r\u00e9servoir qui produit l’\u00e9lectricit\u00e9, dans le second cas, \u00a0\u00bbapr\u00e8s\u00a0\u00bb sa sortie du m\u00eame r\u00e9servoir.
Cet atome offre, \u00a0\u00bbavant\u00a0\u00bb son arriv\u00e9e au r\u00e9servoir, l’image de l’homme \u00e0 l’\u00e9tape de la pr\u00e9-civilisation, c’est-\u00e0-dire l’homme qui n’est pas encore entr\u00e9 dans le cycle d’une civilisation donn\u00e9e. C’est un atome pourvu d’une \u00e9nergie accumul\u00e9e pr\u00eate \u00e0 accomplir une oeuvre utile, si on utilise les appareils du r\u00e9servoir pour l’irrigation ou la production de l’\u00e9lectricit\u00e9. Toutefois, cet atome devient incapable d’accomplir la m\u00eame oeuvre depuis lors qu’il devient \u00a0\u00bbapr\u00e8s\u00a0\u00bb le r\u00e9servoir.<\/p>\n\n\n\n
Il a, en effet, perdu son \u00e9nergie accumul\u00e9e, ce qui nous donne l’image d’un homme d\u00e9chu du point de vue de la civilisation, l’homme, en d’autres termes, qui a quitt\u00e9 le cycle de la civilisation. Cet atome qui quitte son r\u00e9servoir ne peut reconquerir sa situation ant\u00e9rieur, excepte en recourant \u00e0 une op\u00e9ration fondamentale qui est la vaporisation ou dans les courants climatiques appropri\u00e9s qui lui rendent sa nature
d’origine. Il est possible, ainsi, de le transformer de nouveau en un atome hydraulique avant de passer dans le r\u00e9servoir.
C’est l’image de l’homme avant son entr\u00e9e dans le cycle d’une civilisation et apr\u00e8s sa sortie du m\u00eame cycle.<\/p>\n\n\n\n
Ces consid\u00e9rations nous montrent comment l’id\u00e9e religieuse \u00a0\u00bbconditionne\u00a0\u00bb le comportement de l’homme jusqu’au point de le rendre apte \u00e0 accomplir une mission \u00a0\u00bbcivilisatrice\u00a0\u00bb. Toutefois, l’id\u00e9e religieuse, dans son r\u00f4le, ne se limite pas \u00e0 ce point. Elle nous r\u00e9sout un probl\u00e8me psychosocial d’une importance capitale et qui concerne la continuit\u00e9 de la civilisation.
La soci\u00e9t\u00e9 ne peut faire face aux \u00a0\u00bbdifficult\u00e9s\u00a0\u00bb que lui impose l’histoire, en tant que soci\u00e9t\u00e9 si elle ne conna\u00eet pas lucidement l’objectif de ses efforts.
N\u00e9anmoins, l’activit\u00e9 sociale ne peut \u00eatre productive, efficace et apte \u00e0 son maintien et \u00e0 sa continuit\u00e9 qu’avec l’existence d’un \u00a0\u00bbmobile\u00a0\u00bb quelconque qui peut conditionner les \u00e9nergies et les pousser gr\u00e2ce \u00e0 une finalit\u00e9 donn\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Au sein de cette relation, les id\u00e9es de Toynbee paraissent plus proches de la r\u00e9alit\u00e9 que celles de Marx. En fait, la th\u00e9orie du \u00a0\u00bbd\u00e9fi\u00a0\u00bb explique le \u00a0\u00bbmobile\u00a0\u00bb qui conditionne l’histoire gr\u00e2ce \u00e0 une certaine finalit\u00e9, en ce sens que ce d\u00e9fi est suscit\u00e9 par le simple instinct de conservation pr\u00e9sent dans tout groupe humain.
Inversement, la th\u00e9orie du \u00a0\u00bbbesoin\u00a0\u00bb est incapable d’expliquer le m\u00eame fait afin de recourir \u00e0 un certain \u00e9quilibre politique en se fondant ainsi sur une \u00a0\u00bbconscience de classe\u00a0\u00bb donn\u00e9e, c’est-\u00e0-dire en adjoignant un cachet politique au probl\u00e8me. Le \u00a0\u00bbd\u00e9fi\u00a0\u00bb exige, un pratique, une certaine \u00a0\u00bbentraide\u00a0\u00bb ou un \u00a0\u00bbrapport de coop\u00e9ration\u00a0\u00bb entre les individus d’un groupe humain d\u00e9fini dont la situation lui impose d’\u00e9laborer une \u00a0\u00bbr\u00e9ponse\u00a0\u00bb \u00e0 ce \u00a0\u00bbd\u00e9fi\u00a0\u00bb d’une fa\u00e7on collective et solidaire.
A l’oppos\u00e9, les besoins \u00e9l\u00e9mentaires appellent l’instinct individuel et imposent une certaine \u00a0\u00bbcomp\u00e9tition\u00a0\u00bb ou une \u00a0\u00bbconcurrence\u00a0\u00bb dans laquelle chaque individu agit pour son propre compte, motiv\u00e9 par les lois basses h\u00e9rit\u00e9es de l’organisation animale.<\/p>\n\n\n\n
En outre, l’id\u00e9e religieuse qui conditionne le comportement de l’individu – comme nous l’avons expliqu\u00e9 – moralise les coeurs dans la soci\u00e9t\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 une certaine finalit\u00e9*, en lui donnant une prise de conscience d’un objectif qui donne \u00e0 la vie, une port\u00e9e significative et une raison. Lorsque cette id\u00e9e religieuse impose et transmet cet objectif d’une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 une autre et d’une classe \u00e0 une autre, elle aura permis aussi \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 sa conservation et sa p\u00e9rennit\u00e9. En ce sens qu’elle assoit et assure la continuit\u00e9 de la civilisation.
Ces m\u00eames probl\u00e8mes qui touchent \u00e0 la psychologie individuelle et collective, l’id\u00e9e islamique leur avait d\u00e9gag\u00e9 des solutions depuis treize si\u00e8cles, jusqu’\u00e0 ce que l’homme de la p\u00e9riode pr\u00e9-civilisation ait b\u00e2ti la civilisation \u2026 au point o\u00f9 le m\u00e8nera la volont\u00e9 divine.
Nous avons dit que la solution du probl\u00e8me de l’homme s’accomplit \u00e0 travers trois \u00e9l\u00e9ments essentiels qui sont: l’orientation de la culture, l’orientation du travail et l’orientation du capital.
Nous avons achev\u00e9 dans ce chapitre l’\u00e9tude de l’orientation de la culture. Nous entamons l’examen de l’orientation du travail, comme deuxi\u00e8me maillon du probl\u00e8me de l’homme.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
*Cette \u00ab\u00a0finalit\u00e9\u00a0\u00bb se manifeste dans la notion du \u00ab\u00a0jour dernier\u00a0\u00bb et se r\u00e9alise historiquement sous la forme d’une civilisation.<\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n A suivre<\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L’id\u00e9e religieuse qui conditionne le comportement de l’individu moralise les coeurs dans la soci\u00e9t\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 une certaine finalit\u00e9, en lui donnant une prise de conscience d’un objectif qui donne \u00e0 la vie, une port\u00e9e significative et une raison. Lorsque cette id\u00e9e religieuse impose et transmet cet objectif d’une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 une autre et d’une …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":2648,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[15,35],"tags":[43],"class_list":["post-4106","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-etudes","category-slider","tag-les-conditions-de-la-renaissance-de-malek-bennabi"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/oulemag.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83-%D8%B9%D8%A8%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A.jpg?fit=398%2C274&ssl=1","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pfJc35-14e","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4106","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4106"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4106\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4107,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4106\/revisions\/4107"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2648"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4106"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4106"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4106"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}