![\"Dr](\"https:\/\/i0.wp.com\/oulemag.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/image.png?resize=325%2C245&ssl=1\")
Accepter l\u2019autre dans sa diff\u00e9rence<\/strong><\/p>\n\n\n\n Au haut Moyen Age, la lutte contre les Maures, fut assimil\u00e9e \u00e0 une croisade g\u00e9n\u00e9rale, sp\u00e9cifique \u00e0 la p\u00e9ninsule ib\u00e9rique, pour la chr\u00e9tient\u00e9. Des ordres militaires comme l\u2019Ordre de Saint Jacques, l\u2019Ordre de Calatrava, l\u2019Ordre d\u2019Alcantara, l\u2019Ordre d\u2019Avis et m\u00eame les Templiers furent fond\u00e9s dans ce but. Les papes appel\u00e8rent en plusieurs occasions les chevaliers europ\u00e9ens \u00e0 la croisade dans la P\u00e9ninsule. La bataille de Las Navas de Tolosa (1212) vit la victoire d\u2019une coalition d\u2019Aragonais, [i]<\/a> de Fran\u00e7ais, de L\u00e9onais, de Portugais, et des Castillans, qui dirigeaient les op\u00e9rations, sous les ordres de leur roi, Alphonse VIII.<\/p>\n\n\n\n La bataille de Las Navas de Tolosa a eu lieu en 1212 et s’est sold\u00e9e par une victoire significative des forces chr\u00e9tiennes de Castille, d’Aragon et de Navarre contre l’arm\u00e9e musulmane almohade. Cette bataille est souvent consid\u00e9r\u00e9e comme un tournant dans la Reconquista<\/em>, qui a conduit au d\u00e9clin du pouvoir musulman dans la p\u00e9ninsule ib\u00e9rique.<\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s la chute de Grenade et l\u2019ach\u00e8vement de la Reconquista<\/em> en 1492, commen\u00e7a un douloureux processus d\u2019expulsion des non chr\u00e9tiens vers le Maghreb et le reste de l\u2019Europe, question de pr\u00e9munir la soci\u00e9t\u00e9 catholique espagnole contre le danger infid\u00e8le. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019expulsion de masse de populations autochtones vers d\u2019autres cieux pris fin en 1602 sous le r\u00e8gne de Philippe III. [ii]<\/a><\/p>\n\n\n\n En effet, apr\u00e8s la Reconquista<\/em>, l’Espagne expulsa plusieurs groupes minoritaires, notamment les Juifs en 1492 et les Morisques (musulmans convertis au christianisme) entre 1609 et 1612. Environ 270 000 Morisques furent expuls\u00e9s au cours de cette derni\u00e8re p\u00e9riode, ce qui t\u00e9moigne d’un effort plus large visant \u00e0 exclure les minorit\u00e9s ethniques et religieuses de la soci\u00e9t\u00e9 espagnole.<\/p>\n\n\n\n Les expuls\u00e9s de l\u2019Espagne catholique furent un m\u00e9lange de plusieurs ethnies : Les juifs s\u00e9phardes, [iii]<\/a> Mozarabes<\/strong> (des descendants des Wisigoths ou de Romains qui se convertirent \u00e0 l\u2019Islam), les Muladis<\/strong> (chr\u00e9tiens convertis \u00e0 l\u2019Islam lors de la conqu\u00eate), les Ren\u00e9gats<\/strong> (des chr\u00e9tiens qui se convertissent \u00e0 l\u2019Islam lors de la Reconquista<\/em> et se retourn\u00e8rent contre leurs anciens compatriotes), les Mud\u00e9jars<\/strong> ou Moriscos<\/strong> (musulmans demeurant dans les terres conquises par les chr\u00e9tiens et les Juifs s\u00e9pharades)<\/strong>. [iv]<\/a><\/p>\n\n\n\n Au sujet des expulsions apr\u00e8s la Reconquista <\/em>en 1492, Daniel Baloup : [v]<\/a><\/p>\n\n\n\n \u2018\u2019<\/em> <\/em>De la m\u00eame fa\u00e7on que la date de d\u00e9but de la Reconqu\u00eate pr\u00eate \u00e0 d\u00e9bat, il est aussi permis de discuter sur celle de son ach\u00e8vement. L\u2019opinion la plus courante est que la Reconqu\u00eate se termine au d\u00e9but du mois de janvier 1492, lorsque les Rois Catholiques font leur entr\u00e9e dans la ville palatiale des \u00e9mirs de Grenade : l\u2019Alhambra. N\u00e9anmoins, cet \u00e9v\u00e9nement ne met pas fin \u00e0 la coexistence interconfessionnelle. Le quart de si\u00e8cle qui s\u2019\u00e9coule encore avant que l\u2019islam soit mis hors la loi dans la totalit\u00e9 de l\u2019espace p\u00e9ninsulaire peut \u00eatre regard\u00e9 comme une esp\u00e8ce d\u2019\u00e9pilogue \u2013 avant l\u2019\u00e9pisode morisque qui constituerait la postface de cette histoire. Est-ce un aboutissement ?\u2019\u2019<\/em><\/p>\n\n\n\n Et il continue \u00e0 dire :<\/p>\n\n\n\n \u2018\u2019S\u2019int\u00e9resser aux mesures d\u2019expulsion revient \u00e0 poser la question de l\u2019unit\u00e9 religieuse et conduit \u00e0 prendre en compte la situation des communaut\u00e9s h\u00e9bra\u00efques dont le sort ne peut \u00eatre totalement distingu\u00e9 de celui des communaut\u00e9s islamiques. Les juifs sont expuls\u00e9s des Couronnes de Castille et d\u2019Aragon d\u00e8s 1492, du royaume de Portugal en 1496 et de celui de Navarre en 1498. La prise de Grenade sert-elle de d\u00e9clencheur ? Rien ne permet de l\u2019affirmer. Les Rois Catholiques abordent cette d\u00e9cision dans une perspective religieuse, mais aussi dans une id\u00e9e d\u2019ordre public. Pour justifier l\u2019expulsion, ils avancent comme principale raison que la pr\u00e9sence des juifs ferait obstacle \u00e0 l\u2019int\u00e9gration de leurs anciens coreligionnaires qui ont re\u00e7u le bapt\u00eame \u2013 et des descendants de ces derniers.\u2019\u2019<\/em><\/u><\/em><\/p>\n\n\n\n Beaucoup de ces ethnies (juifs, chr\u00e9tiens et musulmans) [vi]<\/a> vinrent s\u2019installer au Maroc dans des villes comme T\u00e9touan, Tanger, Rabat, Sal\u00e9, F\u00e8s et Mekn\u00e8s et impos\u00e8rent leur culture, andalouse, tr\u00e8s raffin\u00e9e, \u00e0 la culture autochtone. Ainsi, la musique andalouse al-Ala<\/em><\/strong> devint, et reste m\u00eame aujourd\u2019hui, [vii]<\/a> une musique qui s\u2019accompagne d\u2019un certain faste dans l\u2019habillement : Caftan, djellabas et une multitude d\u2019accessoires et de mets tr\u00e8s appr\u00e9ci\u00e9s et tr\u00e8s co\u00fbteux : pastilla<\/strong>, m\u00e9choui<\/strong> et tagine.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Gr\u00e2ce au dynamisme des juifs et des Moriscos, la culture andalouse, apr\u00e8s le d\u00e9chirement d\u00fb \u00e0 la Reconquista<\/em>, fut adopt\u00e9e par la soci\u00e9t\u00e9 marocaine sans heurts ni probl\u00e8mes et devint m\u00eame une culture de r\u00e9f\u00e9rence et de raffinement dans tout le pays. Ainsi, la musique andalouse devint : mousiqa al-\u2018\u00e2la<\/em><\/strong> \u00e0 l\u2019ouest et au nord et tarab al-gharnat\u00ee<\/em><\/strong> \u00e0 Oujda. [viii]<\/a> Des ma\u00eetres musiciens juifs devinrent des chanteurs de grande renomm\u00e9e comme la famille Boutbol, la famille Pinhas et d\u2019autres. [ix]<\/a> Certaines traditions de l\u2019Espagne musulmane de Grenade, Cordoue et S\u00e9ville furent ressuscit\u00e9es au Maroc ; accompagnement des moments de repas et de sieste par la musique andalouse, la c\u00e9l\u00e9bration de certaines f\u00eates juives par les musulmans et vice-versa. [x]<\/a><\/p>\n\n\n\n Il est vrai que les juifs \u00e9taient consign\u00e9s aux Mellahs (quartiers souvent construits pr\u00e8s du palais du Sultan pour assurer leur s\u00e9curit\u00e9 en cas de troubles), mais ils \u00e9taient libres de leurs mouvements dans tout le territoire du Maroc. [xi]<\/a> Vu leur grande exp\u00e9rience dans le commerce ambulant, ils sillonn\u00e8rent le pays de long en large \u00e0 la t\u00eate de caravanes ou sur dos de mulets pour vendre leurs produits dans les recoins les plus recul\u00e9s du pays. [xii]<\/a><\/p>\n\n\n\n Dans certaines contr\u00e9es amazighes, les plus inaccessibles, des fois Mosh\u00e9 al-\u2018attar<\/em><\/strong> (le commer\u00e7ant juif ambulant) \u00e9tait tr\u00e8s appr\u00e9ci\u00e9 par les autochtones, pour son sens pouss\u00e9 du commerce, son accessibilit\u00e9, son amiti\u00e9 et par-dessus le march\u00e9 sa pratique du cr\u00e9dit avec des gens d\u00e9munis.<\/p>\n\n\n\n Tol\u00e9rance religieuse mill\u00e9naire<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dans leur opus intitul\u00e9 \u00ab Meaning and Order in Moroccan Society : Three Essays in Cultural Analysis<\/em><\/strong> \u00bb [xiii]<\/a> Clifford Geertz, Hildred Geertz et Laurence Rozen traitent de la vie dans une localit\u00e9 du Moyen Atlas : Sefrou, o\u00f9 vivaient c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te juifs, amazighs et arabes en harmonie totale pendant des si\u00e8cles. Gr\u00e2ce \u00e0 ce travail scientifique de renomm\u00e9e mondiale, la ville de Sefrou [xiv]<\/a> devint un haut lieu de tol\u00e9rance dans la communaut\u00e9 scientifique anglo-saxonne de par le monde. [xv]<\/a><\/p>\n\n\n\n Ces anthropologues am\u00e9ricains qui se sont int\u00e9ress\u00e9s de pr\u00e8s \u00e0 la structure sociale de la ville de Sefrou et son \u00e9conomie de bazar sont arriv\u00e9s \u00e0 la conclusion que la communaut\u00e9 juive de cette ville, bien que juive de confession, n\u2019\u00e9tait pas diff\u00e9rente de la communaut\u00e9 musulmane et n\u2019\u00e9tait s\u00fbrement pas une communaut\u00e9 \u00e0 part vivant en r\u00e9clusion : [xvi]<\/a><\/p>\n\n\n\n \u00ab\u00a0The Jewish trading community provides, when set beside the Muslim, a model case in the delicacies of sociological comparison: From many points of view it looks exactly like the Muslim community; from as many others, totally different. The Jews were at once Sefrouis like any others and resoundingly themselves. Many of their institutions \u2013in the bazaar setting, most of them- were direct counterparts to Muslim ones; often even the terminology was not changed. But the way those institutions were put together to from a pattern, the organizational whole they add to, was in such sharp contrast to the Muslim way as to be almost an answer to it. It is not possible to treat the Jews as just one more \u00ab\u00a0tribe\u00a0\u00bb in the Moroccan conglomerate, another nisba, though they were certainly that too. Moroccan to the core and Jewish to the same core, they were heritors of a tradition double and indivisible and in no way marginal.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n [La communaut\u00e9 commerciale juive, compar\u00e9e \u00e0 la communaut\u00e9 musulmane, est un exemple des d\u00e9lices de la comparaison sociologique : De bien des points de vue, elle ressemble exactement \u00e0 la communaut\u00e9 musulmane ; d’autant d’autres points de vue, elle est totalement diff\u00e9rente. Les Juifs \u00e9taient \u00e0 la fois des Sefrouis comme les autres et des personnes tout \u00e0 fait \u00e0 part. Nombre de leurs institutions – dans le cadre du bazar, la plupart d’entre elles – \u00e9taient le pendant direct des institutions musulmanes ; souvent, m\u00eame la terminologie n’\u00e9tait pas modifi\u00e9e. Mais la mani\u00e8re dont ces institutions \u00e9taient assembl\u00e9es pour former un mod\u00e8le, l’ensemble organisationnel auquel elles s’ajoutaient, contrastait si fortement avec la mani\u00e8re musulmane qu’il s’agissait presque d’une r\u00e9ponse \u00e0 cette derni\u00e8re. Il n’est pas possible de consid\u00e9rer les Juifs comme une \u00ab tribu \u00bb de plus dans le conglom\u00e9rat marocain, une autre nisba, bien qu’ils soient certainement cela aussi. Marocains jusqu’au bout des ongles et juifs jusqu’au bout des ongles, ils \u00e9taient les h\u00e9ritiers d’une tradition double et indivisible et nullement marginale.]<\/em><\/p>\n\n\n\n Parall\u00e8lement, ces chercheurs sont arriv\u00e9s \u00e0 la conclusion que les juifs, qui, certes \u00e9taient marocains \u00e0 cent pour cent, jouaient un r\u00f4le pivotal dans la stabilisation de la soci\u00e9t\u00e9 marocaine dans la r\u00e9gion. [xvii]<\/a> D\u2019un c\u00f4t\u00e9, ils \u00e9taient instrument dans la croissance et le d\u00e9veloppement du commerce de proximit\u00e9, le commerce rural et le commerce des caravanes et aussi calmaient les adversit\u00e9s des amazighs du Moyen Atlas et des arabes de la plaine de Sais : [xviii]<\/a> <\/p>\n\n\n\n \u2018\u2019\u2026 the role of the Jews in connecting Sefrou’s region-focusing bazaar to the cloud of locality-focusing bazaars growing up around it was crucial from the earliest stages of the transition from passage to central place trade and to some extent even preceded them. Just why this should have been so, why the Arabic speakers of Sais Plain Morocco and Berber speakers of the Middle Atlas should have needed a third element distinct from them both to relate them commercially, can only be a matter of speculation. The desire of intensely competitive groups suspicious of each other’s actions, jealous of each other’s power, and frightened of each other’s ambitions \u2013to conduct their trade through politically impotent agents, individuals who could bring neither force not authority to bear in the exchange process and could achieve nothing more than wealth by means of it, is perhaps part of the answer. A related desire to divest trading activities of any meaning beyond the cash and carry and so blunt their acculturative force may be another. But whatever the reason, the fact had a profound impact, virtually a determining one, on the shaping of Jewish activities in the bazaar economy.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n [Le r\u00f4le des Juifs dans la connexion du bazar de Sefrou, ax\u00e9 sur la r\u00e9gion, \u00e0 la nu\u00e9e de bazars ax\u00e9s sur la localit\u00e9 qui se d\u00e9veloppent autour de lui, a \u00e9t\u00e9 crucial d\u00e8s les premi\u00e8res \u00e9tapes de la transition du commerce de passage vers le commerce central et, dans une certaine mesure, les a m\u00eame pr\u00e9c\u00e9d\u00e9es. La raison pour laquelle les arabophones de la plaine du Sa\u00efs au Maroc et les berb\u00e9rophones du Moyen Atlas ont eu besoin d’un troisi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment distinct pour les relier commercialement ne peut \u00eatre qu’une question de sp\u00e9culation. Le d\u00e9sir de groupes intens\u00e9ment comp\u00e9titifs, se m\u00e9fiant des actions des uns et des autres, jaloux de leur pouvoir et effray\u00e9s par leurs ambitions respectives, de mener leurs \u00e9changes par l’interm\u00e9diaire d’agents politiquement impuissants, d’individus qui ne pouvaient faire intervenir ni la force ni l’autorit\u00e9 dans le processus d’\u00e9change et qui ne pouvaient obtenir rien d’autre que la richesse gr\u00e2ce \u00e0 ce processus, est peut-\u00eatre une partie de la r\u00e9ponse. Un d\u00e9sir connexe de priver les activit\u00e9s commerciales de toute signification au-del\u00e0 de l’argent liquide et d’\u00e9mousser ainsi leur force d’acculturation peut en \u00eatre une autre. Mais quelle que soit la raison, le fait a eu un impact profond, pratiquement d\u00e9terminant, sur l’\u00e9volution des activit\u00e9s juives dans l’\u00e9conomie du bazar.]<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n Aujourd\u2019hui, il reste une ou deux familles juives \u00e0 Sefrou, les autres elles ont toutes migr\u00e9 vers F\u00e8s ou vers Casablanca o\u00f9 immigr\u00e9 au Canada et en Isra\u00ebl. Mais en d\u00e9pit de leur d\u00e9part, ils restent tr\u00e8s attach\u00e9s \u00e0 cette ville mythique qui a vu, des si\u00e8cles durant, une cohabitation harmonieuse et exemplaire entre deux religions, trois ethnies et plusieurs niveaux de vie. [xix]<\/a><\/p>\n\n\n\n Plusieurs familles reviennent annuellement \u00e0 Sefrou pour entreprendre un p\u00e8lerinage sentimental dans les d\u00e9dales d\u00e9licieux de cette localit\u00e9 mill\u00e9naire et revoir, le Mellah<\/strong>, connu sous le nom du Petit J\u00e9rusalem, les synagogues et l\u2019\u00e9cole talmudique.<\/p>\n\n\n\n La tol\u00e9rance cultuelle<\/strong><\/p>\n\n\n\n Sefrou n\u2019\u00e9tait pas seulement une ville o\u00f9 vivait en harmonie musulmans et juifs, c\u2019\u00e9tait aussi une localit\u00e9 qui inventa, il y a fort longtemps de cela, le concept de la coexistence religieuse dans son vrai sens. Bien que la communaut\u00e9 juive de Sefrou f\u00fbt tr\u00e8s r\u00e9duite en nombre, son importance dans la vie de la ville et l\u2019\u00e9conomie du bazar \u00e9tait pr\u00e9dominante \u00e0 plus d\u2019un titre.<\/p>\n\n\n\n Dans les ann\u00e9es 30 du si\u00e8cle dernier, la majorit\u00e9 des juifs vivaient dans le Mellah<\/strong> \u00e0 l\u2019exception d\u2019une minorit\u00e9 d\u2019entre eux qui servaient dans l\u2019administration coloniale en tant qu\u2019interpr\u00e8tes ou officiers de l\u2019Etat civil. Ceux-l\u00e0, vu leur importance dans la hi\u00e9rarchie sociale, vivaient dans la Ville Nouvelle<\/em>, le quartier europ\u00e9en. Dans les ann\u00e9es 1950, vivre dans ce quartier \u00e9tait un symbole d\u2019ascension sociale pour Juifs et Musulmans.<\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance, le Mellah<\/strong> n\u2019\u00e9tait plus le lieu de r\u00e9sidence exclusive des Juifs puisque des familles musulmanes s\u2019y install\u00e8rent sans \u00e0 priori<\/em> aucun. Ce changement de normes sociales cr\u00e9a dans cette ville une culture de solidarit\u00e9 et de partage entre les communaut\u00e9s juives et musulmanes. Cette culture se basait sur le concept du respect de l\u2019autre dans sa diff\u00e9rence religieuse, et ethnique. Ce faisant les deux communaut\u00e9s vivaient en compl\u00e8te symbiose. Les musulmans c\u00e9l\u00e9braient avec les juifs leur f\u00eate religieuse, tandis que les juifs respectaient \u00e0 la lettre le code d\u2019abstinence des musulmans durant le mois sacr\u00e9 du Ramadan, chose que ces derniers appr\u00e9ciaient \u00e9norm\u00e9ment.<\/p>\n\n\n\n Mais le clou de la coexistence religieuse initi\u00e9e \u00e0 Sefrou \u00e9tait la v\u00e9n\u00e9ration des m\u00eames saints par les deux communaut\u00e9s religieuses. Pour les anthropologues am\u00e9ricains cit\u00e9s ci-dessus, les juifs et les musulmans avaient, en d\u00e9pit de leurs diff\u00e9rences, beaucoup en commun sur le plan culturel. [xx]<\/a><\/p>\n\n\n\n \u00a0\u00bb \u2026 Jews mixed with Muslims under uniform ground rules, which, to an extent difficult to credit for whose ideas about Jews in traditional trade are based on the role they played in premodern Europe, were different in religious status. There was, of course, some penetration of communal concerns into the bazaar setting (exclusively Jewish trades, like goldworking and tinsmithing and such special phenomena phenomena as Kosher butchers), but what is remarkable is not how much there was but how little. The cash nexus was quite real; the Jew was cloth seller, peddler, shopkeeper, shoe-maker or porter before he was a Jew and dealt and was dealt with as such. Contrariwise, there was some penetration of general Moroccan patterns of life into the communal area: Jewish kinship patterns were not all that unlike Muslim; Jewish not only had saints of their own but often honored Muslim ones as well: and Arabic not Hebrew, was the language of the home.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n [Les Juifs se m\u00ealaient aux Musulmans selon des r\u00e8gles de base uniformes qui, dans une mesure difficile \u00e0 admettre pour ceux dont les id\u00e9es sur les Juifs dans le commerce traditionnel sont bas\u00e9es sur le r\u00f4le qu’ils jouaient dans l’Europe pr\u00e9moderne, \u00e9taient diff\u00e9rentes en termes de statut religieux. Il y a eu, bien s\u00fbr, une certaine p\u00e9n\u00e9tration des pr\u00e9occupations communautaires dans le cadre du bazar (m\u00e9tiers exclusivement juifs, comme l’orf\u00e8vrerie et la ferblanterie, et ph\u00e9nom\u00e8nes sp\u00e9ciaux comme les bouchers kasher), mais ce qui est remarquable, ce n’est pas l’ampleur de cette p\u00e9n\u00e9tration, mais plut\u00f4t sa faible ampleur. Le lien avec l’argent liquide \u00e9tait bien r\u00e9el ; le juif \u00e9tait vendeur de tissus, colporteur, commer\u00e7ant, cordonnier ou porteur avant d’\u00eatre juif, et il traitait et \u00e9tait trait\u00e9 comme tel. \u00c0 l’inverse, il y a eu une certaine p\u00e9n\u00e9tration des mod\u00e8les de vie marocains g\u00e9n\u00e9raux dans l’espace communautaire : Les sch\u00e9mas de parent\u00e9 juifs n’\u00e9taient pas si diff\u00e9rents des sch\u00e9mas musulmans ; les juifs avaient non seulement leurs propres saints, mais honoraient aussi souvent les saints musulmans ; et l’arabe, et non l’h\u00e9breu, \u00e9tait la langue du foyer.]<\/em><\/p>\n\n\n\n Cette coexistence parfaite entre juifs et musulmans a Sefrou a trouv\u00e9 son ultime expression dans l\u2019adoration du m\u00eame saint par les deux religions. En effet, \u00e0 l\u2019entr\u00e9e nord de la ville en question, sur le flanc d\u2019une petite montagne situ\u00e9e sur la droite se trouve une caverne, qui, d\u2019apr\u00e8s la litt\u00e9rature hagiographique aussi bien du Juda\u00efsme et de l\u2019Islam marocains abrite le tombeau d\u2019un saint v\u00e9n\u00e9r\u00e9 par les deux communaut\u00e9s religieuses. Le site est adroitement appel\u00e9 k\u00e2f al-moumen<\/em><\/strong> \u00ab la caverne du croyant \u00bb, sans pour autant sp\u00e9cifier de quel croyant s\u2019agit-il. [xxi]<\/a><\/p>\n\n\n\n [i]<\/a> Guichard, P., & Menjot, D. (\u00e9ds.). (2000). 59. La bataille de Las Navas de Tolosa (1212) (P. Buresi & D. Menjot, trad.). In Pays d\u2019Islam et monde latin (1\u2011). Lyon : Presses universitaires de Lyon. https:\/\/doi.org\/10.4000\/books.pul.21126<\/a><\/p>\n\n\n\n [ii]<\/a> Kamen, Henry (1998). The Spanish Inquisition: a Historical Revision<\/em>. New Haven, Connecticut : Yale University Press.<\/p>\n\n\n\n [iii]<\/a> Chtatou, Mohamed. (2019). Expulsion of Sephardic Jews from Spain in 1492 and Their Relocation and Success in Morocco \u2013 Analysis. Eurasia Review<\/em>. R\u00e9cup\u00e9r\u00e9 de https:\/\/www.eurasiareview.com\/05092019-expulsion-of-sephardic-jews-from-spain-in-1492-and-their-relocation-and-success-in-morocco-analysis\/<\/a><\/p>\n\n\n\n [iv]<\/a> Ghazali, Maria. (2004). Marginalisation et exclusion des minorit\u00e9s religieuses en Espagne : Juifs et Maures en Castille \u00e0 la fin du Moyen-Age. Cahiers de la M\u00e9diterran\u00e9e<\/em>, 69<\/em>. R\u00e9cup\u00e9r\u00e9 de http:\/\/journals.openedition.org\/cdlm\/781<\/a>; DOI: https:\/\/doi.org\/10.4000\/cdlm.781<\/a><\/p>\n\n\n\n [v]<\/a> Baloup, D. (2023). Conclusion. L\u2019expulsion des minorit\u00e9s religieuses : un aboutissement ? La Reconqu\u00eate – Un projet politique entre chr\u00e9tient\u00e9 et Islam Un projet politique entre chr\u00e9tient\u00e9 et Islam<\/em>. (p. 154 -160). Paris : Armand Colin. https:\/\/shs.cairn.info\/la-reconquete–9782200632625-page-154?lang=fr<\/a>.<\/p>\n\n\n\n [vi]<\/a> Su\u00e1rez Fern\u00e1ndez, Luis (2012). La expulsi\u00f3n de los jud\u00edos. <\/em>Un problema europeo<\/em>. Barcelona: Ariel.<\/p>\n\n\n\n [vii]<\/a> La musique andalouse puise ses racines dans l’h\u00e9ritage culturel d’Al-Andalus, combinant diverses traditions musicales des communaut\u00e9s arabe, juive et berb\u00e8re. L’une des formes les plus connues de cette musique est \u00ab al-\u00c2la<\/em><\/strong> \u00bb, particuli\u00e8rement cultiv\u00e9 dans des r\u00e9gions telles que T\u00e9touan. Ce style se caract\u00e9rise par un r\u00e9pertoire structur\u00e9 qui comprend des ouvertures instrumentales et des formes po\u00e9tiques comme le Muwashshah<\/em><\/strong>, qui se compose de cinq sections aux rythmes diff\u00e9rents.<\/p>\n\n\n\n Cette coexistence bien qu\u2019effective sur tout le territoire cachait, n\u2019emp\u00eache un ph\u00e9nom\u00e8ne de racisme latent chez certaines couches sociales, surtout les plus d\u00e9munies qui voyaient le succ\u00e8s des juifs marocains avec beaucoup de jalousie et exprimaient ce sentiment par brimades, comportements agressifs sur le plan verbal, ou tout simplement en consid\u00e9rant le juif et le chr\u00e9tien comme des \u00eatres impurs, d\u2019o\u00f9 l\u2019usage du terme arabe \u00ab hach\u00e2k<\/em><\/strong> \u00bb en mentionnant leurs noms ou en faisant allusion \u00e0 eux.<\/p>\n\n\n\n Toutefois, beaucoup de voyageurs \u00e9trangers ont mal compris ce comportement et lui ont donn\u00e9 des interpr\u00e9tations fallacieuses, comme par exemple J.G. Jackson, [i]<\/a> un voyageur anglais, qui avait visit\u00e9 le Maroc au d\u00e9but du 19\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. Il faut pr\u00e9ciser, que celui-ci en d\u00e9pit de son ouverture d\u2019esprit \u00ab\u00a0enlightened traveller\u00a0\u00bb et sa disposition \u00e0 \u00e9tudier de mani\u00e8re impartiale les m\u00e9canismes culturels des soci\u00e9t\u00e9s qu\u2019il a visit\u00e9es, a mal compris le statut des juifs au Maroc. Ils n\u2019\u00e9taient pas une classe sociale pers\u00e9cut\u00e9e, comme lui semble croire, mais une classe avec sa propre identit\u00e9 religieuse fiers de leur marocanit\u00e9 \u00e0 cent pour cent quand il s\u2019agit de leur appartenance sociale et culturelle.<\/p>\n\n\n\n A tort, celui-ci croyait que les juifs \u00e9taient trait\u00e9s comme sont trait\u00e9s les chiens dans les pays chr\u00e9tiens : [ii]<\/a><\/p>\n\n\n\n \u00ab\u00a0\u2026 the poor Jews, who are treated in this country somewhat worse than dogs in Christian countries, have a hand with the fingers spread out, painted on their doors or house, as an amulet to charm away oppression. Accordingly (Khumsa alik), \u00ab\u00a0Five be upon thee, or the hand of power be upon thee\u00a0\u00bb, is a curse or malediction frequently conferred by the Moors on the oppressed Jews.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n [Les pauvres juifs, qui sont trait\u00e9s dans ce pays un peu plus mal que les chiens dans les pays chr\u00e9tiens, ont une main aux doigts \u00e9cart\u00e9s peinte sur leur porte ou leur maison, comme une amulette pour \u00e9loigner l’oppression. En cons\u00e9quence (Khamsa alik), \u00ab Cinq soit sur toi, ou que la main du pouvoir soit sur toi \u00bb, est une mal\u00e9diction fr\u00e9quemment conf\u00e9r\u00e9e par les Maures aux Juifs opprim\u00e9s.]<\/em><\/p>\n\n\n\n Il faut toutefois souligner avec insistance et force que beaucoup de voyageurs europ\u00e9ens du 18 -\u00e8me, 19 -\u00e8me et 20 -\u00e8me si\u00e8cles visitaient les pays musulmans munis d\u2019id\u00e9es toutes faites sur ces derniers etessayaient inlassablement de trouver tout ce qui pourrait de loin ou de pr\u00e8s justifier leur comportement raciste et hautain versantsur l\u2019ethnocentrisme colonial.<\/p>\n\n\n\n Il est vrai que les Marocains dans le temps \u00e9taient pauvres, illettr\u00e9s en majorit\u00e9 et point sophistiqu\u00e9s, mais ils avaient toujours dans leur sang et leurs g\u00eanes du respect pour l\u2019autre dans sa diff\u00e9rence : ethnique ou confessionnelle, soit-elle. Sefrou n\u2019\u00e9tait pas la seule ville multiculturelle du Maroc, il y avait plein d\u2019autres villes similaires et surtout sur la c\u00f4te, comme Tanger qui doit sa renomm\u00e9e \u00e0 son pluralisme proverbial. [iii]<\/a><\/p>\n\n\n\n A la diff\u00e9rence de plusieurs villes du Maroc, Tanger n\u2019avait point de Mellah<\/strong> pour les juifs parce qu\u2019elle \u00e9tait une ville totalement ouverte sur l\u2019autre, une ville internationale, donc plurielle dans son \u00e2me et son esprit. Les juifs vivaient c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te avec les musulmans dans la paix et la dignit\u00e9 et c\u2019est ce qu\u2019affirme Leared : [iv]<\/a><\/p>\n\n\n\n \u201cThere is no Jewish quarter in Tangier as there is in most Moorish towns, and the Israelites live peaceably amongst the general population.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n [Il n’y a pas de quartier juif \u00e0 Tanger, comme dans la plupart des villes maures, et les Isra\u00e9lites vivent en paix au sein de la population.]<\/em><\/p>\n\n\n\n Cette opinion est parfaitement partag\u00e9e par d\u2019autres voyageurs sans parti pris ou pr\u00e9jug\u00e9s culturels comme Schickler qui souligne un aspect inh\u00e9rent du multiculturalisme marocain : la coexistence m\u00eame dans les contr\u00e9es les plus recul\u00e9es du pays : [v]<\/a><\/p>\n\n\n\n \u2018\u2019Toutefois les Juifs du Maroc paraissent jouir d\u2019une enti\u00e8re libert\u00e9 religieuse. On ajoute que certaines tribus juives, tr\u00e8s anciennement \u00e9tablies sur les montagnes, y vivent sur le pied d\u2019une parfaite \u00e9galit\u00e9 avec les familles ber\u00e8res.\u2019\u2019<\/em><\/p>\n\n\n\n La population juive marocaine \u00e9tait d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre indispensable pour l\u2019\u00e9conomie marocaine, ils \u00e9taient de grands banquiers et des hommes d\u2019affaires de renomm\u00e9e internationale \u00e0 tel point que les diff\u00e9rents Sultans du Maroc [vi]<\/a> leur confiaient le portefeuille du commerce international du pays et c\u2019est ainsi qu\u2019ils furent nomm\u00e9s tujj\u00e2r as-sult\u00e2n d\u2019apr\u00e8s El Mansour : [vii]<\/a><\/p>\n\n\n\n \u201cIn fact Mawlay Sulayman did choose his tajir-s <\/strong>from amongst Jews as well as from the ranks of his Muslim subjects. Whereas his father has decided in 1789 has decided to withdraw his money from Jewish hands and to place in the hand of Europan merchants. Mawlay sulayman restored the privileges of his Jewish subjects by entrusting them with his business. The most trusted Jewish merchants belonged to the Mancin and Guidalla families of Essaouira who had commercial interests in England.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n [En fait, Mawlay Sulayman a choisi ses tajir-s parmi les juifs et dans les rangs de ses sujets musulmans. Alors que son p\u00e8re avait d\u00e9cid\u00e9 en 1789 de retirer son argent des mains des juifs pour le confier \u00e0 des marchands europ\u00e9ens, Mawlay Sulayman a r\u00e9tabli les privil\u00e8ges de ses sujets juifs en leur confiant des fonds. Mawlay sulayman r\u00e9tablit les privil\u00e8ges de ses sujets juifs en leur confiant ses affaires. Les marchands juifs les plus fiables appartenaient aux familles Mancin et Guidalla d’Essaouira qui avaient des int\u00e9r\u00eats commerciaux en Angleterre.] <\/em><\/p>\n\n\n\n Mais les Juifs marocains encourag\u00e9s par la p\u00e9rennit\u00e9 du multiculturalisme marocain avaient des ambitions politiques et diplomatiques, ainsi plusieurs d\u2019entre eux int\u00e9gr\u00e8rent l\u2019appareil administratif du makhzen <\/strong>et ils sont m\u00eame all\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 devenir vice-consuls dans des repr\u00e9sentations diplomatiques \u00e9trang\u00e8res par le biais du r\u00e9gime de prot\u00e9g\u00e9 <\/strong>en vogue au Maroc \u00e0 la fin du 19-\u00e8me si\u00e8cle. Ceci est confirm\u00e9 par Porch dans son travail: [viii]<\/a><\/p>\n\n\n\n \u201cMany Jews, however, supremely adaptable, drifted to coastal towns where a number of them insinuated themselves into the prot\u00e9g\u00e9 network as vice-consuls, agents and interpreters.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n [Cependant, de nombreux Juifs, extr\u00eamement adaptables, ont d\u00e9riv\u00e9 vers les villes c\u00f4ti\u00e8res o\u00f9 un certain nombre d’entre eux se sont insinu\u00e9s dans le r\u00e9seau des prot\u00e9g\u00e9s en tant que vice-consuls, agents et interpr\u00e8te.]<\/em><\/p>\n\n\n\n [i]<\/a> Jackson, J. G. (1814 (reprinted 1968)). An Account of the Empire of Morocco<\/em>. London : Frank Cass.<\/p>\n\n\n\n [ii]<\/a> Ibid, p. 165.<\/p>\n\n\n\n [iii]<\/a> M. Chtatou, Mohamed. (1996). Tangier as seen Through Foreign Eyes. The Journal of north African Studies, 1<\/em>(3), 266-278.<\/p>\n\n\n\n [iv]<\/a> Leared, E. (1876 (reprinted 1985)). Morocco and the Moors<\/em> (pp. 4-11). London: Darf Publishing.<\/p>\n\n\n\n [v]<\/a> Schickler, M. F. (1991). Quelques Jours au Maroc: Notes de Voyage. Maroc-Europe, 1<\/em>. Rabat: Editions de la Porte.<\/p>\n\n\n\n [vi]<\/a> Tujj\u0101r as-Sult\u0101n<\/em><\/strong>, meaning \u00ab\u00a0Merchants of the Sultan,\u00a0\u00bb refers to an elite group of official Jewish merchants in the service of the Sultan of Morocco. They played a significant role in enhancing the sultan’s commercial interests, particularly in foreign trade, during various periods, notably emphasized in the early 19th<\/sup> century with figures like Meir Macnin.<\/p>\n\n\n\n Cf. Abitbol, Michel. (1998). Les commer\u00e7ants du Roi : Tujj\u0101r al-sultan : une \u00e9lite \u00e9conomique jud\u00e9o-marocaine au XIXe si\u00e8cle : lettres du Makhzen, traduites et annot\u00e9es<\/em>. Paris : Maisoneuve et Larose.<\/p>\n\n\n\n [vii]<\/a> El Mansour, M. (1990). Morocco in the Reign of Mawlay Sulayman<\/em> (p. 45). Wisbech: Menas Press.<\/p>\n\n\n\n [viii]<\/a>Porch, D. (1983). Op. cit., note (11), p. 21.<\/p>\n\n\n\n [viii]<\/a> Chaachoo, Amin. (2016). La musique hispano arabe, Al ala<\/em>. Paris: \u00e9dition L’Harmattan<\/a>.<\/p>\n\n\n\n [ix]<\/a> Chtatou, Mohamed. (2022). Jewish Music and Singing in Morocco \u2013 Analysis. <\/a>Eurasia Review<\/em>. R\u00e9cup\u00e9r\u00e9 de <\/a><\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n