{"id":4804,"date":"2025-08-29T16:20:50","date_gmt":"2025-08-29T15:20:50","guid":{"rendered":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/?p=4804"},"modified":"2025-08-29T16:20:56","modified_gmt":"2025-08-29T15:20:56","slug":"ibn-arabi-et-son-monde-magique-dhumilite-et-de-purete-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/ibn-arabi-et-son-monde-magique-dhumilite-et-de-purete-1\/","title":{"rendered":"Ibn ‘Arab\u00ee et son monde magique d’humilit\u00e9 et de puret\u00e9 – 1"},"content":{"rendered":"\n

Ibn ‘Arab\u00ee repr\u00e9sente la tradition soufie dans toute sa puret\u00e9, son originalit\u00e9 et son universalit\u00e9. Ce grand mystique croit que la chose primordiale dans l’existence terrestre est la place du Cr\u00e9ateur dans la vie de l’homme et ses multiples manifestations divines. Il \u00e9tait oppos\u00e9 \u00e0 Ibn Rushd pour ses penchants agnostiques, ce dernier \u00e9tant strictement aristot\u00e9licien, alors qu’Ibn \u2018Arab\u00ee est un fervent de la tradition platonicienne.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Mohamed Chtatou<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Ibn ‘Arab\u00ee (1165-1240), surnomm\u00e9 le shaykh al-akbar<\/em><\/strong>, \u00ab le plus grand des ma\u00eetres \u00bb, est une figure absolument majeure du soufisme. Son \u0153uvre immense, m\u00eale mystique amoureuse et m\u00e9taphysique profonde.<\/p>\n\n\n\n

Qu’est-ce que le soufisme ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le soufisme [i]<\/a> d\u00e9signe l’effort d’int\u00e9riorisation de la R\u00e9v\u00e9lation coranique, la rupture avec la religion purement juridique et la volont\u00e9 de revivre l’exp\u00e9rience intime du proph\u00e8te Muhammad la nuit du Mi’r\u00e2j<\/em><\/strong> : l’ascension pour recevoir les prescriptions de Dieu sur les cinq pri\u00e8res. [ii]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Le but supr\u00eame du soufi est d’identifier sa volont\u00e9 \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu et d’\u00eatre, corps et \u00e2me, un lieu de manifestation divine. Il s’agit d’une voie initiatique et asc\u00e9tique, o\u00f9 la lutte contre les passions, avec l’aide du c\u0153ur, conduit \u00e0 l’extase par une union avec Dieu, fond\u00e9e sur l’amour mutuel mentionn\u00e9 dans le Coran.<\/p>\n\n\n\n

L’\u00e9tymologie g\u00e9n\u00e9ralement admise fait d\u00e9river le mot soufi du mot arabe s\u00fbf<\/em><\/strong> qui signifie \u00ab\u00a0laine\u00a0\u00bb. Le mot ferait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la coutume de certains hommes religieux de porter des v\u00eatements en laine blanche et un manteau et ne contiendrait donc aucune r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la doctrine spirituelle qui distingue les soufis dans l’Islam. Il est fort probable que le v\u00eatement de laine \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 associ\u00e9 \u00e0 la spiritualit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9poque pr\u00e9islamique, en Arabie Heureuse (Felix Arabia) [iii]<\/a> et ailleurs.<\/p>\n\n\n\n

Le soufisme et la purification int\u00e9rieure<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le soufisme n’est pas une \u00e9cole th\u00e9ologique et juridique qui viendrait s’ajouter aux quatre \u00e9coles d\u00e9j\u00e0 existantes (mal\u00e9kite, chafi’ite, hanafite et hanbalite). Il ne s’agit pas non plus d’un schisme. Il s’agit d’une conception \u00e9sot\u00e9rique de la relation de l’homme au monde et \u00e0 l’entit\u00e9 divine<\/strong>. [iv]<\/a> C’est une m\u00e9thode de perfectionnement int\u00e9rieur, d’\u00e9quilibre et une source de ferveur profond\u00e9ment v\u00e9cue et transformatrice. C’est l’amour infini de Dieu et la r\u00e9alisation de cet amour par une purification int\u00e9rieure.<\/p>\n\n\n\n

Cette qu\u00eate de la v\u00e9rit\u00e9, sem\u00e9e d’efforts et de doutes, n\u00e9cessite une initiation et un renoncement \u00e0 tout ce qui n’est pas Dieu. Le but de cette d\u00e9marche spirituelle \u00e9sot\u00e9rique est de r\u00e9aliser la fusion avec Dieu. Pour cela, l’initi\u00e9 effectue une sorte d’introspection profonde. Il s’agit d’une d\u00e9votion int\u00e9rioris\u00e9e de l’\u00eatre humain qui implique l’observation de r\u00e8gles et de rites stricts combin\u00e9s \u00e0 des exp\u00e9riences individuelles.<\/p>\n\n\n\n

Loin de la vulgate islamique, le soufisme est une \u00e9cole de grande humilit\u00e9, de tol\u00e9rance sans limites et de solidarit\u00e9 active. C’est l’exp\u00e9rience de l’union ultime avec Dieu. Le tasawuf<\/em><\/strong> est donc la marche r\u00e9solue d’une cat\u00e9gorie de privil\u00e9gi\u00e9s (kh\u00e2ssa<\/em><\/strong>), assoiff\u00e9s de Dieu, mus par sa gr\u00e2ce pour ne vivre que par et pour Lui dans le respect du Coran et de la Sunnah, m\u00e9dit\u00e9s, exp\u00e9riment\u00e9s et int\u00e9rioris\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Le soufisme est une voie d’amour et de connaissance. Il est double :<\/p>\n\n\n\n

1- L’amour de Dieu est l’aboutissement de la connaissance (ma’rifa<\/em><\/strong>) conduisant au d\u00e9voilement du myst\u00e8re (kashf<\/em><\/strong>) (selon le po\u00e8te persan al-Hall\u00e2j (858-922) et ar-R\u00fbm\u00ee, po\u00e8te persan et \u00e9rudit islamique (1207-1273)).<\/p>\n\n\n\n

2- Les manifestations intellectuelles du soufisme \u00e0 travers des moyens externes tels que : \u00e9tudes, pri\u00e8res, r\u00e8gles, ablutions, purification, r\u00e9citations (dikr<\/em><\/strong>), autocritique, v\u00e9rit\u00e9, pauvret\u00e9, renoncement, etc. (selon al-Djunayd, mystique perse, (830-910)). [v]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Histoire du soufisme<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les asc\u00e8tes du tasawuf<\/em><\/strong> sont d’abord apparus dans les territoires arabes et persans. Puis, les tar\u00eeqahs<\/em><\/strong> (voies mystiques) se sont d\u00e9velopp\u00e9es en Afrique du Nord, en Egypte, dans les Balkans et en Inde. Les adeptes du renoncement au monde, assoiff\u00e9s de connaissances mystiques et v\u00eatus de laine pour se distinguer des riches v\u00eatements des dignitaires, s’effor\u00e7aient d’\u00e9tablir une relation forte avec Dieu, pour l’amour de lui et son adoration. Le soufi, fervent de l’amour de Dieu, est en d\u00e9saccord avec le monde et ses attraits, mais aussi avec soi-m\u00eame (an-nafs<\/em><\/strong>) et ses multiples d\u00e9sirs et inclinations.<\/p>\n\n\n\n

Il s’\u00e9duque \u00e0 une autodiscipline rigoureuse car son \u00eatre physique est le si\u00e8ge de d\u00e9sirs intempestifs ou vils qui l’\u00e9loignent de l’islam et de la volont\u00e9 de Dieu. L’extinction finale (al-fan\u00e2\u2019<\/em><\/strong>) est la cessation existentielle menant \u00e0 l’absorption ultime en Dieu et \u00e0 la vie \u00e9ternelle de l’\u00e2me. [vi]<\/a> La voie (tar\u00eeqah<\/em><\/strong>) est la voie de l’ordre que le mystique emprunte menant \u00e0 ce but ultime. L’exp\u00e9rience int\u00e9rieure qui l’y conduit n\u00e9cessitera un certain nombre d’arr\u00eats (man\u00e2zil<\/em><\/strong>), de niveaux et de degr\u00e9s (maq\u00e2m\u00e2t<\/em><\/strong>) et d’\u00e9tats d’\u00eatre (ahw\u00e2l<\/em><\/strong>). C’est une sorte de voyage vers Dieu \u00e0 travers les difficult\u00e9s de ce monde et ses attraits.<\/p>\n\n\n\n

Le ma\u00eetre soufi al-Muh\u00e2sib\u00ee (781-857) fut le premier cheikh \u00e0 d\u00e9velopper une \u00e9tude introspective et exigeante de ses premi\u00e8res exp\u00e9riences soufies. Le soufisme est n\u00e9 \u00e0 l’\u00e9poque du califat omeyyade (661-750), sous le sage calife Abdelm\u00e2lek (646-705) et, progressivement, de grandes \u00e9coles de soufisme se sont ouvertes au public sous la direction d’\u00e9minents ma\u00eetres soufis. C’est Hassan al-Basr\u00ee (642-728) qui a fond\u00e9 avec ses \u00e9l\u00e8ves et ses disciples la v\u00e9ritable \u00e9cole de soufisme de Bagdad, qu’il a d\u00e9velopp\u00e9e avec la principale figure religieuse de l’\u00e9poque, \u00e0 savoir Mohammad al-Djunayd (830-910). [vii]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Parmi les autres grands soufis de cet \u00e2ge d’or figurent : Abu Sa’id al-Kharr\u00e2z (mort en 899) connu sous le nom de \u00a0\u00bb Cobbler \u00a0\u00bb et aussi comme \u00a0\u00bb la langue du soufisme \u00a0\u00bb et al-N\u00fbr\u00ee (840-907).<\/p>\n\n\n\n

Qui est Ibn ‘Arab\u00ee ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il est n\u00e9 \u00e0 Murcie, dans l’Espagne musulmane, en 1165. Il est issu d’une famille aristocratique de savants et d’intellectuels. Son p\u00e8re \u00e9tait un ami personnel d’Ibn Rushd (Averro\u00e8s). [viii]<\/a> Il suit sa famille \u00e0 S\u00e9ville en 1172, o\u00f9 il suit des \u00e9tudes classiques avec beaucoup de ferveur et un vif int\u00e9r\u00eat. En 1185, suite \u00e0 une grave maladie, il abandonne sa carri\u00e8re litt\u00e9raire et fait une retraite mystique de neuf mois sous la direction du ma\u00eetre spirituel al-Urayn\u00ee, originaire du Portugal.<\/p>\n\n\n\n

Mais cet Andalou de bonne famille, qui a tr\u00e8s vite tout abandonn\u00e9 pour suivre la voie soufie, \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 riche de vingt ans de vie spirituelle marqu\u00e9e par des visions extatiques bouleversantes. Il se mit \u00e0 l’\u00e9cole des ma\u00eetres soufis, parcourant toute l’Andalousie, puis le Maghreb, pour recueillir leurs enseignements et s’impr\u00e9gner de leur savoir.<\/p>\n\n\n\n

En l’an 1200, Ibn ‘Arab\u00ee quitte d\u00e9finitivement al-Andalus, l’Espagne musulmane du Moyen \u00c2ge, pour voguer vers l’Orient (al-mashriq<\/em><\/strong>). Ce mystique et po\u00e8te d’exception parcourt des milliers de kilom\u00e8tres, \u00e0 la Mecque et en Anatolie, et produit en m\u00eame temps une \u0153uvre spirituelle aux dimensions colossales et \u00e0 la texture incroyable, qui marquera profond\u00e9ment et pour toujours l’Islam universel.<\/p>\n\n\n\n

En 1202-1204, il se rend \u00e0 la Mecque, apr\u00e8s avoir visit\u00e9 l’Egypte et les sanctuaires de J\u00e9rusalem et d’H\u00e9bron. Il \u00e9crit \u00ab\u00a0L’Interpr\u00e8te des d\u00e9sirs ardents<\/em>\u00a0\u00bb (d\u00eew\u00e2n turjum\u00e2n al-ashw\u00e2q<\/em><\/strong>), en m\u00e9moire de Nizam, la fille du cheikh qui l’a accueilli \u00e0 La Mecque. En 1203-1233, il r\u00e9dige le \u00a0\u00bb Les Illuminations de La Mecque<\/em><\/a> \u00a0\u00bb (Kit\u00e2b al-futuh\u00e2t al-Makkiyya<\/em><\/strong>), dont le manuscrit original est aujourd’hui conserv\u00e9 intact. En 1204, il re\u00e7oit l’initiation du soufi Ali ben Abd All\u00e2h ben Djam\u00ee, \u00e0 Mossoul et \u00e9crit \u00a0\u00bb Le livre des th\u00e9ophanies divines<\/em> \u00a0\u00bb (Kit\u00e2b al-tajalliy\u00e2t al-il\u00e2hiyya<\/em><\/strong>).<\/p>\n\n\n\n

En 1206, il se trouve au Caire avec un groupe de soufis andalous. D\u00e9nonc\u00e9 par un avocat, il est emprisonn\u00e9 puis lib\u00e9r\u00e9 par la suite. De 1206 \u00e0 1210, il se rend \u00e0 nouveau \u00e0 la Mecque et en 1210, il est re\u00e7u par le sultan Kay-Khusraw Ier \u00e0 Qonya en Anatolie. En 1211, il se rend \u00e0 Bagdad et en 1224, il est install\u00e9 d\u00e9finitivement \u00e0 Damas et en 1229, il \u00e9crit \u00a0\u00bb Le livre des joyaux de la sagesse<\/em> \u00a0\u00bb \/ \u201c<\/em>Le Livre des chatons des sagesses<\/em><\/a>\u201c (Kit\u00e2b fus\u00fbs al-hikam<\/em><\/strong>).<\/p>\n\n\n\n

Ibn ‘Arab\u00ee repr\u00e9sente la tradition soufie dans toute sa puret\u00e9, son originalit\u00e9 et son universalit\u00e9. Ce grand mystique croit que la chose primordiale dans l’existence terrestre est la place du Cr\u00e9ateur dans la vie de l’homme et ses multiples manifestations divines. Il \u00e9tait oppos\u00e9 \u00e0 Ibn Rushd pour ses penchants agnostiques, ce dernier \u00e9tant strictement aristot\u00e9licien, alors qu’Ibn \u2018Arab\u00ee est un fervent de la tradition platonicienne.<\/p>\n\n\n\n

Ibn ‘Arab\u00ee est reconnu dans la tradition du soufisme comme le \u00a0\u00bb Grand Ma\u00eetre \u00a0\u00bb (ash-shaykh al-Akbar<\/em><\/strong>). Il est le philosophe qui a sans doute le mieux th\u00e9oris\u00e9 l’unicit\u00e9 de Dieu, connue dans l’\u00e9rudition islamique sous le nom de tawh\u00eed<\/em><\/strong>, reconnaissant la pr\u00e9sence divine dans toute forme et toute image possible. Parlant de lui-m\u00eame, il dit :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Je ne suis ni un proph\u00e8te ni un envoy\u00e9, je suis simplement un h\u00e9ritier, quelqu’un qui laboure et s\u00e8me le champ de la vie future\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

N\u00e9anmoins, Ibn ‘Arab\u00ee s’est donn\u00e9 la capacit\u00e9 de convoquer les proph\u00e8tes dans le domaine des \u00ab\u00a0pr\u00e9sences imaginaires\u00a0\u00bb en se consid\u00e9rant comme l’\u00e9quivalent des respect\u00e9s Envoy\u00e9s de Dieu (ar-rusul<\/em><\/strong>).<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9f\u00e9rence majeure du soufisme, Ibn ‘Arab\u00ee a toujours fond\u00e9 ses enseignements sur le Coran et l’exemple proph\u00e9tique, c’est-\u00e0-dire la Sunnah du proph\u00e8te Muhammad. Dans Les cinq piliers de l’islam, anthologie th\u00e9matique de son chef-d’\u0153uvre, \u00a0\u00bb Les Illuminations de La Mecque<\/em><\/a> \u00ab\u00a0, il pr\u00e9sente le sens profond des fondements de la religion musulmane : la profession de foi, la pri\u00e8re, le je\u00fbne, l’aum\u00f4ne rituelle et le p\u00e8lerinage. Un \u00e9crit qui illustre que, loin de la recherche du pouvoir et du savoir, aujourd’hui r\u00e9pandue \u00e0 des fins plus politiques que spirituelles, d’autres visions de l’Islam sont possibles et plus gratifiantes spirituellement par l’humilit\u00e9 et la puret\u00e9<\/strong>. [ix]<\/a><\/p>\n\n\n\n

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[i]<\/a> Geoffroy, \u00c9ric. \u00ab Qu\u2019est-ce que le soufisme ? \u00bb, Laurent Testot \u00e9d., La Grande Histoire de l’islam. <\/em>\u00c9ditions Sciences Humaines, 2018, pp. 78-84. https:\/\/www.cairn.info\/la-grande-histoire-de-l-islam–9782361064778-page-78.htm#:~:text=1Le%20soufisme%20est,islam%20sunnite%20pour%20l’essentiel<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLe soufisme est un aspect de la sagesse \u00e9ternelle, universelle, qui s\u2019est incarn\u00e9 dans le corps de la religion islamique, n\u00e9e en Arabie au viie si\u00e8cle. On peut le d\u00e9finir comme la dimension int\u00e9rieure, spirituelle de l\u2019islam, et de l\u2019islam sunnite pour l\u2019essentiel.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Parmi les diverses significations \u00e9voqu\u00e9es du terme s\u00fbf\u00ee, deux sont plausibles sur le plan linguistique. La premi\u00e8re, immat\u00e9rielle, fait d\u00e9river le terme du verbe arabe s\u00fbfiya, \u00ab il a \u00e9t\u00e9 purifi\u00e9 \u00bb. Le but du soufisme serait donc de reconduire l\u2019homme \u00e0 la puret\u00e9 originelle, dans cet \u00e9tat o\u00f9 il n\u2019\u00e9tait pas encore diff\u00e9renci\u00e9 du monde spirituel. Selon la seconde \u00e9tymologie, le mot s\u00fbf\u00ee d\u00e9rive du mot s\u00fbf, la laine.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le soufisme s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 en climat sunnite, car il est fond\u00e9 sur l\u2019int\u00e9riorisation du mod\u00e8le muhammadien, la sunna. La relation de ma\u00eetre \u00e0 disciple, fondamentale, n\u2019y a de sens qu\u2019en r\u00e9f\u00e9rence au Proph\u00e8te, le \u00ab Ma\u00eetre des ma\u00eetres \u00bb, et tout ordre soufi trouve sa l\u00e9gitimit\u00e9 dans la \u00ab cha\u00eene initiatique \u00bb qui remonte \u00e0 lui. Les saints musulmans s\u2019alimentent donc \u00e0 l\u2019influx b\u00e9ni (baraka) de celui qui est pour eux \u00ab l\u2019Homme parfait \u00bb. \u201c<\/em><\/p>\n\n\n\n

[ii]<\/a> Geoffrey, Eric. \u201c Le Mi\u2018raj, l\u2019ascension c\u00e9leste du Proph\u00e8te Muhammad, \u201cSaphir News <\/em>du 11 mars 2021. https:\/\/www.saphirnews.com\/Le-Mi-raj-l-ascension-celeste-du-Prophete-Muhammad_a27893.html<\/a><\/p>\n\n\n\n

\u201cDe fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, le Coran \u00e9voque la possibilit\u00e9 d\u2019une ascension jusqu\u2019au ciel : dans la sourate 40, verset 38, Pharaon donne \u00e0 Haman l\u2019ordre de construire un palais pour qu\u2019il puisse atteindre les r\u00e9gions du ciel et monter jusqu\u2019au Dieu de Mo\u00efse ; dans la sourate 52, verset 38, il est demand\u00e9 aux n\u00e9gateurs s\u2019ils ont une \u00e9chelle (sullam) pour entendre la voix c\u00e9leste ; dans la sourate 6, verset 35, est estim\u00e9 l\u2019effet que pourraient avoir sur les auditeurs du Proph\u00e8te des signes qu\u2019il tirerait du ciel s\u2019il avait une \u00e9chelle pour y monter. \u201c<\/em><\/p>\n\n\n\n

[iii]<\/a> L’Arabie Heureuse<\/strong> d\u00e9signait, pour les Grecs et les Romains, l’Arabie<\/strong> du Sud (actuel Y\u00e9men), relativement humide gr\u00e2ce \u00e0 ses montagnes et \u00e0 un important syst\u00e8me d’irrigation, centre de la riche civilisation des Sab\u00e9ens.<\/p>\n\n\n\n

[iv]<\/a> Joris, Michel. \u201cNietzsche et le soufisme : concordances spirituelles\u201d, Philosophique<\/em> [Online], 10 | 2007, Online since 06 April 2012, connection on 29 September 2021. URL: http:\/\/journals.openedition.org\/philosophique\/123; DOI: https:\/\/doi.org\/10.4000\/philosophique.123<\/a><\/p>\n\n\n\n

\u201cSous une carapace d’ath\u00e9isme, on trouve dans l’\u0153uvre du philosophe allemand des \u00e9l\u00e9ments herm\u00e9tiques ou gnostiques qui permettent d’appr\u00e9hender diff\u00e9remment son Dionysos ou sa volont\u00e9 de puissance. Par ces aspects et au travers de l’asc\u00e9tisme transvalu\u00e9 qu’il propose, Nietzsche est proche des conceptions du soufisme, la mystique qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e \u00e0 partir des sources scripturaires de l’Islam. C’est ce que montre ensuite cet article en proposant une comparaison entre le surhomme nietzsch\u00e9en et la figure de l’homme partait, \u00ab el insan el kamil \u00bb d’Ibn Arab\u00ee, un des plus c\u00e9l\u00e8bres th\u00e9oriciens du soufisme. En conclusion, l’auteur se pose la question des \u00e9crits qui auraient pu mettre le philosophe allemand en contact avec la mystique musulmane. \u201c<\/em><\/p>\n\n\n\n

[v]<\/a> Feuillebois-Pierunek, Eve. \u201cLa ma\u00eetrise du corps d\u2019apr\u00e8s les manuels de soufisme (Xe<\/sup>-XIVe<\/sup> si\u00e8cles), \u201cRevue des mondes musulmans et de la M\u00e9diterran\u00e9e<\/em> [Online], 113-114 | November 2006, Online since 10 November 2006, connection on 29 September 2021. URL : http:\/\/journals.openedition.org\/remmm\/2969 ; DOI : https:\/\/doi.org\/10.4000\/remmm.2969<\/a><\/p>\n\n\n\n

[vi]<\/a> Ghurab, M. (ed.). Kitab al-fana\u2019 fi-l-mush\u00e2hada<\/em>, in Ras\u00e2\u2019il Ibn \u2018Arabi<\/em>. Beirut: Dar Sadir, 1997, pp. 15\u201316; cf. traduction fran\u00e7aise par V\u00e2lsan, Michel. Le livre de l\u2019extinction dans la contemplation<\/em>. Paris: \u00c9ditions de l\u2019\u0152uvre, 1984, pp. 27\u201330. <\/p>\n\n\n\n

[vii]<\/a> Chih, Rachida. \u201c Saintet\u00e9, ma\u00eetrise spirituelle et patronage : les fondements de l\u2019autorit\u00e9 dans le soufisme, \u201c Arch. de Sc. soc. des Rel.<\/em>, 2004, 125, (janvier-mars 2004), pp. 79-98. https:\/\/journals.openedition.org\/assr\/1034?file=1<\/a><\/p>\n\n\n\n

[viii]<\/a> Chtatou, Mohamed. \u201cIbn Rochd (Averro\u00e8s), l\u2019homme de tous les savoirs, \u201cOumma <\/em>du 31 mai 2021. https:\/\/oumma.com\/ibn-rochd-averroes-lhomme-de-tous-les-savoirs\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

[ix]<\/a> M. Chodkiewicz. introduction to Ibn \u2018Arabi. <\/em>Les illuminations de la Mecque<\/em>. Paris: Sindbad, 1989.<\/p>\n\n\n\n

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Mohamed Chtatou<\/strong>, University Professor, International education consultant & political analyst for the MENA region<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ibn ‘Arab\u00ee repr\u00e9sente la tradition soufie dans toute sa puret\u00e9, son originalit\u00e9 et son universalit\u00e9. Ce grand mystique croit que la chose primordiale dans l’existence terrestre est la place du Cr\u00e9ateur dans la vie de l’homme et ses multiples manifestations divines. Il \u00e9tait oppos\u00e9 \u00e0 Ibn Rushd pour ses penchants agnostiques, ce dernier \u00e9tant strictement …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":4805,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[15,35],"tags":[58],"class_list":["post-4804","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-etudes","category-slider","tag-ibn-arabi-et-son-monde-magique-dhumilite-et-de-purete"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/oulemag.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2025\/08\/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81.jpg?fit=670%2C395&ssl=1","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pfJc35-1fu","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4804","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4804"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4804\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4807,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4804\/revisions\/4807"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4805"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4804"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4804"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4804"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}