Alors que la crise du monde musulman n’est pas la cons\u00e9quence d’un \u00a0\u00bbmouvement\u00a0\u00bb plus ou moins mal contr\u00f4l\u00e9, mais celle de la stagnation et de \u00a0\u00bbl’immobilit\u00e9\u00a0\u00bb.
Dans le premier cas, il s’agit de besoins non satisfaits et d’une dynamique d\u00e9sordonn\u00e9e, alors qu’il s’agit, dans le second, d’habitudes statiques condamnant l’individu \u00e0 un \u00e9quilibre statique, \u00e0 une immobilit\u00e9 totale, au moment o\u00f9 la civilisation a fait des pas de g\u00e9ant.<\/p>\n\n\n\n
Il y a deux probl\u00e8mes diff\u00e9rents dans leur nature et leurs cons\u00e9quences: d’une part, un probl\u00e8me de structures nouvelles, tandis que de l’autre, il faut renouveler l’homme.
C’est le probl\u00e8me de l’homme qui se pose dans le monde musulman.
La question est donc, ici, de cr\u00e9er d’abord des hommes qui marchent dans l’histoire, utilisant le sol, le temps et leurs capacit\u00e9s pour atteindre leur but.<\/p>\n\n\n\n
Le premier facteur: L’HOMME Il faut tout d’abord envisager de quelle mani\u00e8re l’\u00eatre humain peut \u00eatre efficace dans la synth\u00e8se de l’histoire dont la loi a \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9e au chapitre pr\u00e9c\u00e9dent.
<\/strong>Les probl\u00e8mes de l’homme varient selon les conditions sociohistoriques de son milieu.
L’humanit\u00e9 ne fait pas face \u00e0 un probl\u00e8me, mais \u00e0 des probl\u00e8mes dont l’\u00e9ventail correspond \u00e0 celui des divers stades d’\u00e9volution de l’humanit\u00e9 actuelle.
Il n’est pas permis, sous peine d’assumer les cons\u00e9quences th\u00e9oriques p\u00e9nibles d’une vision monolithique de l’histoire, de consid\u00e9rer du m\u00eame regard les probl\u00e8mes de l’homme colonisateur de l’Europe et ceux de l’homme colonisable du Tiers-monde.
Dans un pays europ\u00e9en, la Belgique par exemple, l’homme fait face \u00e0 un probl\u00e8me \u00e9conomique aux cons\u00e9quences sociales et morales f\u00e2cheuses, par suite d’un d\u00e9s\u00e9quilibre entre les besoins normaux et un rythme de production acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 qui sont ceux du peuple belge.
C’est un probl\u00e8me d’\u00e9quilibre \u00a0\u00bbdynamique\u00a0\u00bb dont les cons\u00e9quences ne sont, en aucune fa\u00e7on, ressenties par l’homme qui vit dans une autre aire de production.
Alors que la crise du monde musulman n’est pas la cons\u00e9quence d’un \u00a0\u00bbmouvement\u00a0\u00bb plus ou moins mal contr\u00f4l\u00e9, mais celle de la stagnation et de \u00a0\u00bbl’immobilit\u00e9\u00a0\u00bb.
Dans le premier cas, il s’agit de besoins non satisfaits et d’une dynamique d\u00e9sordonn\u00e9e, alors qu’il s’agit, dans le second, d’habitudes statiques condamnant l’individu \u00e0 un \u00e9quilibre statique, \u00e0 une immobilit\u00e9 totale, au moment o\u00f9 la civilisation a fait des pas de g\u00e9ant.
Donc, il y a deux probl\u00e8mes diff\u00e9rents dans leur nature et leurs cons\u00e9quences: d’une part, un probl\u00e8me de structures nouvelles, tandis que de l’autre, il faut renouveler l’homme.
C’est le probl\u00e8me de l’homme qui se pose dans le monde musulman.
La question est donc, ici, de cr\u00e9er d’abord des hommes qui marchent dans l’histoire, utilisant le sol, le temps et leurs capacit\u00e9s pour atteindre leur but.
Dans un pays colonis\u00e9, comme l’Alg\u00e9rie, il n’y a pas de classes sociales, mais deux cat\u00e9gories d’hommes.
La premi\u00e8re, qui habite les agglom\u00e9rations urbaines, est faite de l’homme ch\u00f4meur qui n’a rien \u00e0 faire, du petit boutiquier qui vend quelques \u00e9pices et de la pacotille bon march\u00e9 et du \u00a0\u00bbChaouch\u00a0\u00bb d’une administration coloniale et enfin de quelques rares avocats, cadis ou pharmaciens.
La seconde, qui peuple nos campagnes, est faite de l’homme nomade et du fellah sans charrue, ni lopin de terre.
Le premier est le minus-habens (Personne d’une intelligence faible, d’une grande m\u00e9diocrit\u00e9 intellectuelle), petit en tout.
Le second, c’est l ‘homo-natura, pauvre en tout.
Mais bien souvent la pauvret\u00e9 est plus saine et plus noble que la petitesse.
Le citadin a accept\u00e9 sa condition de minus-habens, assimilant par l\u00e0 \u00e0 sa nature tous les facteurs de d\u00e9cadence qui ont caus\u00e9 le d\u00e9clin des civilisations qui se sont succ\u00e9d\u00e9 sur le sol de son pays, depuis l’\u00e9poque carthaginoise.
Il porte en lui l’esprit du d\u00e9clin. Il a toujours v\u00e9cu le d\u00e9clin d’une civilisation toujours \u00e0 mi-chemin de quelque chose, \u00e0 mi-chemin d’une \u00e9tape, \u00e0 mi-chemin d’une id\u00e9e, \u00e0 mi-chemin d’une \u00e9volution.
Il est celui qui n’atteindra pas son but.
Parce qu’il n’est ni le point de d\u00e9part dans l’histoire, comme l’homo-natura, ni le point final comme l’homme de civilisation.
Il est un point de suspension dans l’\u00e9volution, dans l’histoire,dans la civilisation.
Il est le minus-habens en tout, l’homme du demi des choses qui s’est introduit dans une id\u00e9e, l’lslah, il en a fait une demi-id\u00e9e qu’il a nomm\u00e9e \u00a0\u00bbpolitique\u00a0\u00bb parce qu’il n’\u00e9tait capable que d’un demi-effort, que d’une demi-r\u00e9flexion, que d’une demi-\u00e9tape.
Et aujourd’hui, ce \u00a0\u00bbdemi-habens\u00a0\u00bb s’\u00e9vertue \u00e0 mettre le probl\u00e8me alg\u00e9rien sur la voie de la demi-solution, devant la demi-assembl\u00e9e alg\u00e9rienne dont l’autre moiti\u00e9 est europ\u00e9enne, colonisatrice, et dont ce colonialisme a fait une lice des joutes oratoires des demi-intellectuels.
Il est n\u00e9cessaire de mettre devant nos yeux le probl\u00e8me int\u00e9gral et de prendre en consid\u00e9ration, d’abord et avant tout, sa donn\u00e9e fondamentale: l’homme.<\/p>\n\n\n\n
Or, il n’y a que trois efficacit\u00e9s pour l’homme, dans un milieu social donn\u00e9 au XXe si\u00e8cle:
1) L’efficacit\u00e9 de sa pens\u00e9e;
2) l’efficacit\u00e9 de son travail;
3) l’efficacit\u00e9 de son argent.
Mais il faut que ces trois efficacit\u00e9s s’adaptent \u00e0 une synth\u00e8se dont l’origine co\u00efncide, nous l’avons vu, avec une id\u00e9e religieuse.
Par cons\u00e9quent, il faut int\u00e9grer au probl\u00e8me de l’homme celui de trois orientations:
a) Orientation de la culture;
b) orientation du travail;
c) orientation du capital<\/p>\n\n\n\n