{"id":5612,"date":"2026-01-14T20:08:38","date_gmt":"2026-01-14T19:08:38","guid":{"rendered":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/?p=5612"},"modified":"2026-01-14T20:08:44","modified_gmt":"2026-01-14T19:08:44","slug":"les-conditions-de-la-renaissance-de-malek-bennabi-12","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/les-conditions-de-la-renaissance-de-malek-bennabi-12\/","title":{"rendered":"Les conditions de la renaissance de Malek Bennabi (12)"},"content":{"rendered":"\n

C’est Saint Thomas d’Aquin qui a fait l’\u00e9puration n\u00e9cessaire de la culture qui devait servir de base id\u00e9ologique \u00e0 la civilisation occidentale.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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L’ORIENTATION
<\/strong>Il faut d’abord \u00e9clairer cette id\u00e9e de l’orientation.
D’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, l’orientation c’est la force \u00e0 l’origine, l’har\u00b7monie dans la marche, l’unit\u00e9 dans le but.
Combien de forces ne parviennent pas au but parce qu’accidentellement elles ont \u00e9t\u00e9 \u00e9limin\u00e9es par d’autres forces issues, cependant, de la m\u00eame origine et tendant au m\u00eame but.
Orienter, c’est \u00e9viter le gaspillage des efforts et du temps.
<\/strong>Or, en Alg\u00e9rie, la force existe, elle est \u00e0 l’\u00e9tat de millions de bras et de cerveaux utilisables en tout temps.
L’essentiel, c’est de savoir mettre le gigantesque moteur de ces millions de bras et de cerveaux en marche dans les meilleures conditions de dur\u00e9e et de rendement de chaque organe.
C’est ce moteur, une fois mis en marche, qui d\u00e9ternine le cours de l’histoire dans le sens voulu.
C’est en cela que consiste essentiellement l’id\u00e9e d’orientation de l’homme mis tout d’abord par une impulsion religieuse, c’est \u00e0 dire sociologiquement, quand il a acquis, par une id\u00e9e religieuse, le sens du \u00a0\u00bbcollectif\u00a0\u00bb et celui de l’effort.<\/p>\n\n\n\n

ORIENTATION DE LA CULTURE
<\/strong>Les deux d\u00e9finitions pr\u00e9liminaires de la Culture.
Orienter les choses humaines, c’est d’abord les d\u00e9finir.
Il y a ainsi dans l’histoire, des tournants solennels o\u00f9 cette d\u00e9finition est n\u00e9cessaire.
La renaissance est un de ces tournants et la culture une de ces choses essentielles, qui exige imp\u00e9rieusement sa d\u00e9finition.
M\u00eame une double d\u00e9finition: en fonction de notre \u00e9tat et de notre avenir. En effet, nous sommes la g\u00e9n\u00e9ration maudite qui cl\u00f4t une d\u00e9cadence et la g\u00e9n\u00e9ration b\u00e9nie qui inaugure une civilisation.
Mais d’abord, il faut \u00e9clairer notre moment lui-m\u00eame pour poser convenablement les probl\u00e8mes qui le concernent.
Depuis trente ans, on parle de Nahda, de Renaissance. C’est cela notre moment: l’instant fugitif qui marque la fin d’une nuit de notre conscience et le premier tressaillement de son r\u00e9veil.
C’est le passage solennel, la transition \u00e9mouvante – dans un processus de l’histoire – de la phase du chaos immobile, de l’inertie anarchique des \u00eatres et des choses, \u00e0 la phase de l’organisation, de la synth\u00e8se et de l’orientation.
Mais \u00e0 tout passage, dans toute transition, se chevauchent ce qui finit et ce qui commence, l’ant\u00e9rieur et le post\u00e9rieur, le pass\u00e9 mort et l’avenir qui doit na\u00eetre.<\/p>\n\n\n\n

Aussi, quand on parle de renaissance, est-il n\u00e9cessaire d’envisager les choses sous un double rapport: celui par lequel elles tiennent au pass\u00e9, \u00e0 tous les substrats et \u00e0 toutes les ramifications de la d\u00e9cadence et celui par lequel elles tiennent aux gestes du devenir, aux racines de l’avenir.
Cette distinction n\u00e9cessaire ne doit pas avoir pour objet la mode intellectuelle d’une cat\u00e9gorie de gens, mais la fa\u00e7on d’\u00eatre et de devenir d’un peuple, y compris le mendiant tant que la mendicit\u00e9 n’est pas bannie de l’ordre social.
Il s’agit d’\u00e9liminer, dans les usages, les habitudes, le cadre moral et social traditionnel, ce qui est mort ou mortel afin de faire place \u00e0 ce qui est vivant et vital.
En particulier, il faut un esprit nouveau, une m\u00e9tano\u00efa pour rompre l’\u00e9quilibre traditionnel, l’\u00e9quilibre de la d\u00e9cadence d’une soci\u00e9t\u00e9 qui cherche un \u00e9quilibre nouveau, celui de la renaissance.
Il y a donc lieu de donner aux choses de cette renaissance une double d\u00e9finition: l’une disruptive, n\u00e9gative, et l’autre constructive, positive, l’une pour op\u00e9rer des ruptures n\u00e9cessaires, l’autre pour \u00e9tablir des contacts opportuns.
Cette mise au point fondamentale a \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaire notamment en ce qui concerne la culture de la renaissance en Europe. C’est SaintThomas d’Aquin qui a fait l’\u00e9puration n\u00e9cessaire de la culture qui devait servir de base id\u00e9ologique \u00e0 la civilisation occidentale.
Sa lutte sans merci contre l’averro\u00efsme et ses rigueurs, contre l’augustinisme traduit bien la d\u00e9finition n\u00e9gative qu’il entendait donner \u00e0 une culture o\u00f9 ne se refl\u00e9tait pas seulement la pens\u00e9e scientifique de la civilisation musulmane, mais aussi l’h\u00e9ritage m\u00e9taphysique de Byzance et de Cordoue.
Plus tard, c’est Descartes qui donnera \u00e0 cette culture sa d\u00e9finition positive, en introduisant, dans ses m\u00e9thodes de recherche, la preuve exp\u00e9rimentale \u00e0 quoi est d\u00fb tout le progr\u00e8s mat\u00e9riel de la civilisation actuelle.
D’autre part, le cycle musulman a commenc\u00e9, lui-m\u00eame, par cette double d\u00e9finition, imputable ici \u00e0 une m\u00eame source, le Coran, qui tra\u00e7a la d\u00e9marcation entre la norme djahilienne, celle du pass\u00e9, et la norme coranique, celle de l’avenir.
Aujourd’hui, cette mise au point est encore n\u00e9cessaire \u00e0 la renaissance musulmane, en Alg\u00e9rie, comme ailleurs.
En fait, il en est bien question. La d\u00e9finition n\u00e9gative est dans le souffle r\u00e9formateur qui parcourt le monde musulman, depuis Abdou et ses \u00e9l\u00e8ves comme Badis. Mais les sph\u00e8res zeitounites et azharites n’arrivent pas toujours aux cons\u00e9quences de cette r\u00e9form, \u00e9tant donn\u00e9 le poids encore \u00e9norrne de la d\u00e9cadence.
La d\u00e9finition positive est \u00e9galement \u00e9bauch\u00e9e, mais avec la m\u00eame lenteur, la m\u00eame impr\u00e9cision.
Dans cette d\u00e9finition positive, il s’agit moins de m\u00e9thodes d\u00e9j\u00e0 acquises sous la forme cart\u00e9sienne, que l’\u00e9volution scientifique pourrait modifier, que du contenu esth\u00e9tique, \u00e9thique, pragmatique et technique n\u00e9cessaire \u00e0 toute culture<\/p>\n\n\n\n

(<\/strong>A suivre)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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