La protection du culte juda\u00efque au Maroc est un cas d’\u00e9tude unique dans le monde arabo-musulman. Elle ne rel\u00e8ve pas d’une simple tol\u00e9rance de fait, mais d’une reconnaissance constitutionnelle et d\u2019une architecture juridique et institutionnelle qui placent l’h\u00e9ritage h\u00e9bra\u00efque au c\u0153ur de l’identit\u00e9 nationale. <\/p>\n\n\n\n
1. Une reconnaissance constitutionnelle unique<\/strong> : en effet depuis la r\u00e9vision de 2011, le Maroc est l’un des rares pays au monde \u00e0 inscrire l’affluent h\u00e9bra\u00efque dans le texte Constitutionnel. Son pr\u00e9ambule dispose au deuxi\u00e8me paragraphe qu\u2019 \u00ab Etat musulman souverain, attach\u00e9 \u00e0 son unit\u00e9 nationale et \u00e0 son int\u00e9grit\u00e9 territoriale, Le Royaume du Maroc entend pr\u00e9server, dans sa pl\u00e9nitude et sa diversit\u00e9, son identit\u00e9 nationale une et indivisible. Son unit\u00e9, forg\u00e9e par la convergence de ses composantes arabo-islamique, amazighe et saharo-hassanie. Cette reconnaissance constitutionnelle sanctuarise la pr\u00e9sence juive comme une part intrins\u00e8que de la \u00ab\u00a0marocanit\u00e9\u00a0\u00bb, et non comme une minorit\u00e9 \u00e9trang\u00e8re. Il faut reconnaitre que la communaut\u00e9 juive, install\u00e9e au Maroc depuis le III \u00e8me si\u00e8cle avant j\u00e9sus christ, ne s\u2019\u00e9tait jamais confront\u00e9e \u00e0 aucune entrave de la part des Souverains du Maroc, ni ressenti une quelconque hostilit\u00e9 de la part de la population. Par ailleurs, l\u2019ind\u00e9pendance avait marqu\u00e9 la v\u00e9ritable \u00e9mancipation du juda\u00efsme marocain. Feu Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed V l\u2019avait affirm\u00e9 d\u00e9s son retour d\u2019exil et avait consacr\u00e9 l\u2019\u00e9galit\u00e9 des citoyens musulmans et juifs par la nomination d\u2019un juif (Docteur Benzaquen) en qualit\u00e9 de ministre. Cette pratique a \u00e9t\u00e9 maintenue par les Rois du Maroc. A ce sujet, le rapport annuel sur la libert\u00e9 religieuse au Maroc, publi\u00e9 par le d\u00e9partement Am\u00e9ricain de 2013, avait relev\u00e9 que plusieurs personnalit\u00e9s, de confession juive, occupent des postes \u00e9lev\u00e9s de responsabilit\u00e9 dans le pays ; et que lors de la derni\u00e8re visite de Sa Majest\u00e9 Le Roi Mohammed VI \u2013que Dieu le prot\u00e8ge- aux Etats Unis d\u2019Am\u00e9rique, la d\u00e9l\u00e9gation accompagnant le Souverain comprenait notamment, le conseiller de Sa Majest\u00e9 le Roi, Monsieur Andr\u00e9 Azoulay<\/em>, le secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral des communaut\u00e9s juives du Maroc, Monsieur Serge Berdugo<\/em>, et le pr\u00e9sident de l\u2019Union mondiale du juda\u00efsme marocain Monsieur Robert Assaraf<\/em>.<\/p>\n\n\n\n D\u2019autre part, la loi du 18 septembre 1958 sur la nationalit\u00e9 a confort\u00e9 cette tendance \u00e9galitaire en disposant que la nationalit\u00e9 marocaine se transmet par la filiation paternelle (p\u00e8re musulman ou isra\u00e9lite).<\/p>\n\n\n\n Il faut dire que l\u2019Etat marocain musulman a am\u00e9nag\u00e9 pour la communaut\u00e9 juive un espace judiciaire et institutionnel qui lui garantit la pl\u00e9nitude de sa citoyennet\u00e9 et de sa sp\u00e9cificit\u00e9 religieuse. Ceci appara\u00eet d\u2019une mani\u00e8re \u00e9vidente au niveau de la direction et de l\u2019administration du culte h\u00e9bra\u00efque au Maroc.<\/p>\n\n\n\n La protection du culte h\u00e9bra\u00efque s\u2019inscrit dans la logique constitutionnelle du Royaume qui garantit \u00e0 tous la libert\u00e9 d\u2019exercice des cultes. Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI, que Dieu le prot\u00e9ge, a d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 ce sujet que \u00ab Nous, Roi du Maroc, Amir Al Mouminine, Nous Nous portons Garant du libre exercice des cultes. Nous sommes le Commandeur de tous les Croyants. En tant que Commandeurs des Croyants, je ne peux parler de Terre d\u2019Islam, comme si n\u2019y vivaient que des musulmans. Je veille, effectivement, au libre exercice des religions du livre et je le garantis \u00bb.<\/p>\n\n\n\n 2- Une reconnaissance institutionnelle et juridique : <\/strong>Les institutions isra\u00e9lites constituent la manifestation la plus concr\u00e8te de la souverainet\u00e9 spirituelle partag\u00e9e et un mod\u00e8le de pluralisme juridique et social unique dans la r\u00e9gion.<\/p>\n\n\n\n -Sp\u00e9cificit\u00e9 juridique : <\/strong>Le Rabbin et le recours au droit rabbinique : le rabbin est un personnage central dans le culte isra\u00e9lite. En effet, il est en m\u00eame temps \u00ab dayan \u00bb, c\u2019est \u00e0 dire juge. A ce titre il pr\u00e9side le tribunal rabbinique local qui tranche toutes les questions de statut personnel des isra\u00e9lites marocain et applique les prescriptions de la loi mosa\u00efque. Le rabbin pr\u00e9side \u00e9galement les c\u00e9r\u00e9monies religieuses : il incarne la pri\u00e8re de tous ; il assiste ses fid\u00e8les dans leurs joies et douleurs (naissances, mariages, maladies, mort). Le rabbin est le plus souvent entour\u00e9 de fonctionnaires indispensables \u00e0 l\u2019exercice du culte ou aux besoins de la communaut\u00e9 : Ministre officiant ou chantre, le shaliah tsibour<\/em>, d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 de la communaut\u00e9 ; huissier ou Shamash, charg\u00e9 des menues fonctions de l\u2019administration du culte ; chohattim <\/em>ou ministres charg\u00e9s d\u2019abattre le b\u00e9tail selon les r\u00e8gles rituelles pour fournir la communaut\u00e9 en viande kasher, mohalim <\/em>ou ministres charg\u00e9s de circoncire les gar\u00e7on au huiti\u00e8me jour de leur naissance.<\/p>\n\n\n\n –Les tribunaux rabbiniques<\/strong> : la comp\u00e9tence des tribunaux rabbiniques a \u00e9t\u00e9 r\u00e9glement\u00e9e au Maroc par les dahirs du 12 ao\u00fbt 1913, et du 22 mai 1918 ainsi que par la circulaire du 15 janvier 1938. En vertu de ces textes, les tribunaux rabbiniques avaient \u00e0 conna\u00eetre de tous les proc\u00e8s se rapportant au mariage, \u00e0 la filiation, \u00e0 l\u2019adoption, \u00e0 la puissance paternelle, \u00e0 la validit\u00e9 des testaments, aux d\u00e9livrances de legs, au partage de succession, aux donations, aux litiges concernant les biens heqdech et \u00e0 l\u2019administration des synagogues. Ces tribunaux n\u2019\u00e9taient comp\u00e9tents que dans la mesure o\u00f9 le litige concernait des juifs marocains au Maroc.<\/p>\n\n\n\n Ces juridictions en m\u00eame temps qu\u2019elles sauvegardaient le caract\u00e8re propre des communaut\u00e9s juives, \u00e9tablissaient \u00e0 leur encontre une discrimination qui, selon certains auteurs, \u00e9tait durement ressentis par les juifs maghr\u00e9bins chaque fois qu\u2019ils devaient se pr\u00e9senter devant la juridiction musulmane du char\u2019\u00e3 comp\u00e9tente d\u00e8s qu\u2019un musulman \u00e9tait partie \u00e0 l\u2019affaire.<\/p>\n\n\n\n Le dahir du 4 mai 1940 a cr\u00e9\u00e9 une juridiction d\u2019un caract\u00e8re particulier : le tribunal de la serrera, charg\u00e9 de r\u00e9gler tous les diff\u00e9rends se rapportant au \u00ab droit de serrera \u00bb<\/p>\n\n\n\n –Le Haut Tribunal Rabbinique<\/strong> : le haut tribunal rabbinique est la plus haute instance de la juridiction rabbinique au Maroc. Il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par le dahir du 22 mai 1918 pour juger en appels les d\u00e9cisions des tribunaux rabbiniques de premier degr\u00e9. Il se compose d\u2019un rabbin pr\u00e9sident, de deux rabbins juges et d\u2019un greffier, des juridictions rabbiniques.226 Le haut tribunal rabbinique d\u00e9tient aussi des pr\u00e9rogatives para l\u00e9gislatives. Les rabbins pr\u00e9parent un projet de takanot (loi) qui peut \u00eatre adopt\u00e9 apr\u00e8s sa soumission aux fid\u00e8les dans les synagogues<\/p>\n\n\n\n – La nouvelle gouvernance des communaut\u00e9s (2022)<\/strong> : en juillet 2022, une \u00e9tape historique a \u00e9t\u00e9 franchie avec la cr\u00e9ation de nouvelles instances de gestion de la communaut\u00e9 juive, pr\u00e9sent\u00e9es en Conseil des ministres notamment le Conseil National de la Communaut\u00e9 Juive Marocaine pour g\u00e9rer les affaires de la communaut\u00e9 et les lieux de culte, la Fondation du Juda\u00efsme Marocain et la Commission des Juifs Marocains \u00e0 l’\u00c9tranger pour renforcer le lien avec les 800 000 \u00e0 1 million de Juifs d’origine marocaine dans le monde.<\/p>\n\n\n\n -Manifestations socio-cultuelles isra\u00e9lites<\/strong> : Les pratiques religieuses, circoncisions, mariages, rites de deuil ainsi que les f\u00eates religieuses c\u00e9l\u00e9br\u00e9es en familles sont l\u2019expression de la fusion entre le culte juda\u00efque et la culture marocaine. Le culte juda\u00efque comprend \u00e9galement les comm\u00e9morations annuelles sp\u00e9cifiques d\u2019action de gr\u00e2ce pour un \u00e9v\u00e8nement heureux de leur histoire que conservent certaines communaut\u00e9s, ainsi que la f\u00eate dite \u00ab lilt al mimouna <\/em>\u00bb. Le dernier soir de Pessah devient une sorte de \u00ab nouvel an \u00bb profane offrant l\u2019occasion \u00e0 des r\u00e9ceptions et \u00e0 la multiplication des symboles de prosp\u00e9rit\u00e9. Le culte des saints est \u00e9galement un trait caract\u00e9ristique du juda\u00efsme marocain. Les termes employ\u00e9s par les juifs pour d\u00e9signer les saints sont puis\u00e9s dans le vocabulaire des langues h\u00e9breu, arabe et berb\u00e8re. En g\u00e9n\u00e9ral on use des mots h\u00e9bra\u00efques, tsaddik<\/em>, tsaddika<\/em>, tsaddikum <\/em>(le, la, les justes); rabi <\/em>ou rab <\/em>(le rabbin) el kadosh <\/em>(le saint) et el hakken <\/em>(le sage).<\/p>\n\n\n\n Alors que le juda\u00efsme a r\u00e9pudi\u00e9 toutes les manifestations au culte des saints en Europe, il a conserv\u00e9 dans les pays du Maghreb une importance significative.<\/p>\n\n\n\n D\u2019autres manifestations caract\u00e9risent le culte isra\u00e9lite, notamment la Hilloula <\/em>(hommage aux saints juifs) \u00e0 l\u2019occasion de laquelle des milliers de Juifs d’origine marocaine (venant d’Isra\u00ebl, de France, du Canada ou des USA) reviennent au Maroc , et la Mimouna <\/em>qui est une f\u00eate particuli\u00e8re au juda\u00efsme nord-africain et qui favoriserait selon la th\u00e9orie fonctionnelle des rites de passages, l\u2019int\u00e9gration du juif dans la soci\u00e9t\u00e9 ambiante. Selon Simon Levy<\/em>, la Mimouna <\/em>serait une f\u00eate sp\u00e9cifiquement marocaine de cl\u00f4ture de la p\u00e2que (Pessah), durant laquelle les musulmans portent des pr\u00e9sents \u00e0 leurs amis juifs.<\/p>\n\n\n\n 3. La r\u00e9habilitation du patrimoine mat\u00e9riel<\/strong><\/p>\n\n\n\n Depuis 2010, sous l’impulsion directe de Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI- que Dieu le pr\u00e9serve<\/strong>– le Maroc a initi\u00e9 un v\u00e9ritable plan de r\u00e9habilitation des \u00e9coles et des lieux de cultes juif. C\u2019est dans ce cadre que s\u2019inscrit l\u2019ouverture de la synagogue Raphael Nkaoua \u00e0 Sal\u00e9, ainsi que l\u2019inauguration le 13 f\u00e9vrier 2013\u2013apr\u00e8s sa restauration- de la synagogue Abendanan de F\u00e8s connu sous le nom de \u00ab slat el fassiyine \u00bb. A cette occasion, le Conseiller de Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI, Monsieur Andr\u00e9 Azoulay avait r\u00e9affirm\u00e9 la dimension spirituelle et morale de cet \u00e9v\u00e9nement en insistant sur les sp\u00e9cificit\u00e9s et la p\u00e9rennit\u00e9 du juda\u00efsme marocain. Le chef du gouvernement marocain, \u00e0 l\u2019\u00e9poque, Monsieur Abdelillah Benkiran qui \u00e9tait pr\u00e9sent \u00e0 la c\u00e9r\u00e9monie d\u2019inauguration, avait donn\u00e9 lecture \u00e0 un message Royale soulignant l\u2019importance accord\u00e9 par le Souverain \u00e0 la pr\u00e9servation du patrimoine culturel et cultuel juif qui constitue une composante importante du patrimoine national.<\/p>\n\n\n\n Les quartiers historiques juifs (Mellahs) de Marrakech ou d’Essaouira ont, \u00e9galement, retrouv\u00e9 leurs noms d’origine h\u00e9bra\u00efque dans la signal\u00e9tique urbaine, marquant une volont\u00e9 de r\u00e9appropriation de la m\u00e9moire.<\/p>\n\n\n\n Enfin, le Maroc abrite le Mus\u00e9e du Juda\u00efsme Marocain \u00e0 Casablanca (seul de ce type dans le monde arabe) et a connu en janvier 2020 l\u2019inauguration par Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI \u2013que Dieu le pr\u00e9serve- <\/strong> de Bayt Dakira (La Maison de la M\u00e9moire). Le d\u00e9placement du Souverain, Commandeur des Croyants<\/strong>, \u00e0 Essaouira a confirm\u00e9 la valorisation du patrimoine jud\u00e9o-marocain comme l\u2019un des grands chantiers de son r\u00e8gne.<\/p>\n\n\n\n 4<\/strong>–Bayt Dakira (\u00ab La Maison de la M\u00e9moire \u00bb),<\/strong> situ\u00e9e dans la m\u00e9dina d\u2019Essaouira (l’ancienne Mogador), est bien plus qu’un simple mus\u00e9e, elle est le symbole vivant de la strat\u00e9gie marocaine de diplomatie m\u00e9morielle.<\/p>\n\n\n\n Espace spirituel et scientifique hybride, Bayt Dakira est un complexe qui r\u00e9unit trois fonctions en un seul lieu, illustrant la symbiose entre le culte et le savoir :<\/p>\n\n\n\n * La Synagogue Slat Al-Fassiyine<\/strong> : Une synagogue restaur\u00e9e qui demeure un lieu de pri\u00e8re actif, rappelant que le juda\u00efsme n’est pas une pi\u00e8ce de mus\u00e9e au Maroc, mais une foi vivante.<\/p>\n\n\n\n * Le Mus\u00e9e<\/strong> : Il expose des objets, des photographies et des documents d’archives qui racontent la vie quotidienne des Juifs d’Essaouira (commer\u00e7ants, artisans, diplomates).<\/p>\n\n\n\n * Le Centre de Recherche<\/strong> : Le Centre de recherches internationales Haim et C\u00e9lia Zafrani, d\u00e9di\u00e9 aux relations entre l’Islam et le Juda\u00efsme, qui accueille des chercheurs du monde entier.<\/p>\n\n\n\n Bayt Dakira<\/strong> ne se contente pas de montrer la coexistence, elle illustre ce que l’\u00e9crivain et Conseiller Royal, Monsieur Andr\u00e9 Azoulay<\/strong> appelle la \u00ab\u00a0Convivance\u00a0\u00bb c\u2019est \u00e0 dire l\u2019expression d\u2019une histoire partag\u00e9e puisque Le lieu met en avant la p\u00e9riode o\u00f9 la population d’Essaouira \u00e9tait majoritairement juive, vivant en parfaite harmonie avec les populations musulmanes sous la protection du Sultan. Essaouira sert ici de microcosme pour l’ensemble du Royaume, prouvant que l’alt\u00e9rit\u00e9 n’est pas un obstacle mais un moteur de prosp\u00e9rit\u00e9 commerciale et culturelle.<\/p>\n\n\n\n Sur le plan diplomatique, Bayt Dakira<\/strong> remplit plusieurs fonctions strat\u00e9giques :<\/p>\n\n\n\n D\u2019abord, m\u00e9diation internationale : En accueillant des d\u00e9l\u00e9gations \u00e9trang\u00e8res (am\u00e9ricaines, europ\u00e9ennes, arabes), le Maroc utilise ce lieu pour d\u00e9montrer sa r\u00e9silience face aux th\u00e8ses du \u00ab\u00a0choc des civilisations\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Ensuite, lien avec la Diaspora : C’est un point d’ancrage pour la diaspora juive marocaine. En visitant Bayt Dakira, les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations n\u00e9es \u00e0 l’\u00e9tranger renouent avec leurs racines et deviennent des ambassadeurs naturels du Maroc.<\/p>\n\n\n\n Enfin, lutte contre l’antis\u00e9mitisme : En int\u00e9grant l’histoire juive dans les manuels scolaires et en cr\u00e9ant des lieux comme Bayt Dakira, le Maroc m\u00e8ne une politique pr\u00e9ventive unique dans le monde musulman.<\/p>\n\n\n\n L’architecture m\u00eame du lieu est un message. La restauration a conserv\u00e9 les \u00e9l\u00e9ments esth\u00e9tiques traditionnels marocains (zellige, bois sculpt\u00e9) tout en respectant les codes liturgiques h\u00e9bra\u00efques. Cette esth\u00e9tique commune montre visuellement que l’art et la culture n’ont pas de fronti\u00e8re religieuse au Maroc, et que surtout le pluralisme est une composante structurelle de la souverainet\u00e9 nationale.<\/p>\n\n\n\n 5- Le r\u00f4le du Conseiller Royal Monsieur Andr\u00e9 Azoulay dans la gen\u00e8se de ce projet : <\/strong>Monsieur Andr\u00e9 Azoulay<\/strong> occupe une place centrale, presque iconique, dans l’architecture de la diplomatie marocaine. Conseiller de feu Sa Majest\u00e9 le Roi Hassan II puis Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI, que Dieu le prot\u00e8ge, il est l’artisan majeur de la r\u00e9conciliation m\u00e9morielle et le th\u00e9oricien du pluralisme comp\u00e9titif du Royaume.<\/p>\n\n\n\n Monsieur Andr\u00e9 Azoulay<\/strong> a \u00e9t\u00e9 le premier \u00e0 porter au plus haut niveau de l’\u00c9tat l’id\u00e9e que le juda\u00efsme marocain n’est pas une \u00ab\u00a0archive\u00a0\u00bb, mais une composante vivante de l’identit\u00e9 nationale. \u00c0 travers des projets comme Bayt Dakira<\/strong>, il a transform\u00e9 l’histoire juive du Maroc en un actif diplomatique, convainquant les \u00e9lites que la diversit\u00e9 est une force politique et non une faiblesse.<\/p>\n\n\n\n R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/strong><\/p>\n\n\n\n Mohammed Jelmad<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La protection du culte juda\u00efque au Maroc est un cas d’\u00e9tude unique dans le monde arabo-musulman. 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