Au c\u0153ur du Ramadan se trouve le je\u00fbne, ou \u1e63awm<\/em>, l\u2019un des cinq piliers de l\u2019islam. Du lever au coucher du soleil, les fid\u00e8les s\u2019abstiennent de nourriture, de boisson et d\u2019autres satisfactions corporelles. Mais r\u00e9duire le je\u00fbne \u00e0 une simple privation physique serait une erreur. Le je\u00fbne est avant tout une discipline de l\u2019\u00e2me, une \u00e9cole de la ma\u00eetrise de soi. Il rappelle \u00e0 l\u2019\u00eatre humain sa condition de cr\u00e9ature d\u00e9pendante, vuln\u00e9rable et faillible.<\/p>\n\n\n\n Le je\u00fbne invite \u00e0 la conscience de Dieu (taqw\u0101<\/em>), concept central de la spiritualit\u00e9 islamique. En renon\u00e7ant volontairement \u00e0 ce qui est licite en temps ordinaire, le croyant affirme sa soumission libre \u00e0 la volont\u00e9 divine. Cette abstinence volontaire devient un acte de libert\u00e9 spirituelle : en se lib\u00e9rant de ses impulsions imm\u00e9diates, l\u2019individu se rapproche de son essence morale.<\/p>\n\n\n\n Cette exp\u00e9rience transforme le rapport au corps et au temps. La faim, loin d\u2019\u00eatre une simple contrainte, devient une m\u00e9ditation. Elle rappelle la pr\u00e9carit\u00e9 de la condition humaine et suscite la gratitude pour les b\u00e9n\u00e9dictions quotidiennes souvent oubli\u00e9es. Chaque gorg\u00e9e d\u2019eau au moment de la rupture du je\u00fbne devient un moment de gr\u00e2ce, chaque bouch\u00e9e un rappel de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 divine.<\/p>\n\n\n\n Le retour vers l\u2019int\u00e9riorit\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le Ramadan est \u00e9galement un mois de silence int\u00e9rieur et d\u2019introspection. Les nuits s\u2019animent de pri\u00e8res prolong\u00e9es, appel\u00e9es tarawih<\/em>, o\u00f9 les fid\u00e8les se rassemblent dans les mosqu\u00e9es pour \u00e9couter la r\u00e9citation du Coran. Ce texte sacr\u00e9, r\u00e9v\u00e9l\u00e9 selon la tradition islamique durant ce mois, devient le centre de la vie spirituelle.<\/p>\n\n\n\n Dans ce contexte, le Ramadan agit comme un espace de purification. Il invite le croyant \u00e0 examiner ses actions, ses paroles et ses intentions. Les fid\u00e8les sont encourag\u00e9s \u00e0 \u00e9viter la col\u00e8re, les disputes et les comportements nuisibles. La spiritualit\u00e9 du Ramadan ne se limite pas \u00e0 l\u2019abstention physique ; elle implique une transformation morale. Le je\u00fbne de la langue, des yeux et du c\u0153ur devient aussi important que celui du corps.<\/p>\n\n\n\n Cette dimension introspective conf\u00e8re au Ramadan une profondeur existentielle. Il devient un moment de renaissance morale, une opportunit\u00e9 de recommencer. Beaucoup de fid\u00e8les t\u00e9moignent d\u2019un sentiment de paix int\u00e9rieure et de clart\u00e9 spirituelle durant ce mois, comme si le bruit du monde s\u2019effa\u00e7ait temporairement.<\/p>\n\n\n\n La rupture du je\u00fbne : un rituel de partage<\/strong><\/p>\n\n\n\n Si le je\u00fbne est une exp\u00e9rience individuelle, sa rupture est profond\u00e9ment collective. Le moment de l\u2019iftar<\/em>, lorsque le soleil dispara\u00eet \u00e0 l\u2019horizon, constitue l\u2019un des instants les plus symboliques du Ramadan. Les familles se rassemblent autour de tables garnies de dattes, de soupe et de mets traditionnels. Ce repas n\u2019est pas seulement une satisfaction physiologique ; il est un rituel social.<\/p>\n\n\n\n Dans de nombreuses cultures musulmanes, l\u2019iftar d\u00e9passe le cadre familial. Il devient un moment d\u2019hospitalit\u00e9 et de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9. Les voisins s\u2019invitent mutuellement, les mosqu\u00e9es organisent des repas collectifs, et les inconnus deviennent des invit\u00e9s. Le partage de la nourriture symbolise le partage de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Dans les rues de nombreuses villes, des associations et des b\u00e9n\u00e9voles distribuent des repas aux personnes dans le besoin. Cette solidarit\u00e9 concr\u00e8te traduit une dimension essentielle du Ramadan : la compassion. La faim ressentie durant la journ\u00e9e sensibilise les fid\u00e8les \u00e0 la souffrance des plus d\u00e9munis. Elle transforme la compassion abstraite en exp\u00e9rience v\u00e9cue.<\/p>\n\n\n\n La solidarit\u00e9 comme principe central<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le Ramadan est \u00e9galement le mois de la charit\u00e9. Les musulmans sont encourag\u00e9s \u00e0 donner l\u2019aum\u00f4ne, appel\u00e9e zak\u0101t<\/em> ou \u1e63adaqa<\/em>. Cette pratique n\u2019est pas seulement un acte de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, mais une obligation morale et sociale. Elle refl\u00e8te l\u2019id\u00e9e que la richesse n\u2019est pas une possession absolue, mais une responsabilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Cette redistribution renforce la coh\u00e9sion sociale. Elle r\u00e9duit les distances entre riches et pauvres et rappelle l\u2019interd\u00e9pendance des membres de la communaut\u00e9. La solidarit\u00e9 du Ramadan d\u00e9passe souvent les fronti\u00e8res religieuses. Dans de nombreux pays, les repas et les actes de charit\u00e9 incluent des personnes de toutes confessions.<\/p>\n\n\n\n Cette dimension sociale conf\u00e8re au Ramadan une fonction de r\u00e9gulation morale. Il r\u00e9affirme les valeurs de justice, de compassion et d\u2019\u00e9quit\u00e9. Il rappelle que la spiritualit\u00e9 ne peut \u00eatre s\u00e9par\u00e9e de la responsabilit\u00e9 sociale.<\/p>\n\n\n\n Une transformation de l\u2019espace et du temps<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le Ramadan transforme profond\u00e9ment le rythme de la vie quotidienne. Les villes changent de visage. Les rues, calmes durant la journ\u00e9e, s\u2019animent la nuit. Les march\u00e9s deviennent des lieux de rencontre et de convivialit\u00e9. Les mosqu\u00e9es se remplissent de fid\u00e8les.<\/p>\n\n\n\n Cette inversion du rythme diurne et nocturne cr\u00e9e une atmosph\u00e8re unique. La nuit devient un espace de spiritualit\u00e9 et de sociabilit\u00e9. Elle symbolise une suspension temporaire de l\u2019ordre ordinaire du monde.<\/p>\n\n\n\n Cette transformation affecte \u00e9galement le temps int\u00e9rieur. Le Ramadan ralentit le rythme de la vie moderne. Il invite \u00e0 la contemplation, \u00e0 la patience et \u00e0 la pr\u00e9sence.<\/p>\n\n\n\n Le Ramadan comme exp\u00e9rience universelle<\/strong><\/p>\n\n\n\n Bien que profond\u00e9ment enracin\u00e9 dans la tradition islamique, le Ramadan poss\u00e8de une dimension universelle. Les valeurs qu\u2019il incarne \u2014 ma\u00eetrise de soi, compassion, solidarit\u00e9 \u2014 sont partag\u00e9es par de nombreuses traditions spirituelles.<\/p>\n\n\n\n Dans les soci\u00e9t\u00e9s contemporaines, marqu\u00e9es par l\u2019individualisme et la consommation, le Ramadan offre un contrepoint. Il rappelle la valeur de la sobri\u00e9t\u00e9 et de la communaut\u00e9. Il propose une vision alternative de l\u2019existence, centr\u00e9e sur l\u2019\u00eatre plut\u00f4t que sur l\u2019avoir.<\/p>\n\n\n\n Le Ramadan dans le monde moderne<\/strong><\/p>\n\n\n\n Aujourd\u2019hui, le Ramadan se d\u00e9roule dans un monde globalis\u00e9. Les musulmans vivant en diaspora maintiennent cette tradition, souvent dans des contextes non musulmans. Le Ramadan devient alors un marqueur d\u2019identit\u00e9 et de continuit\u00e9 culturelle.<\/p>\n\n\n\n Dans les grandes villes occidentales, les mosqu\u00e9es et les associations jouent un r\u00f4le essentiel. Elles organisent des repas collectifs et cr\u00e9ent des espaces de solidarit\u00e9. Le Ramadan devient un pont entre les cultures.<\/p>\n\n\n\n Les r\u00e9seaux sociaux ont \u00e9galement transform\u00e9 l\u2019exp\u00e9rience du Ramadan. Ils permettent aux fid\u00e8les de partager leurs exp\u00e9riences, leurs r\u00e9flexions et leurs pratiques. Cette dimension num\u00e9rique cr\u00e9e une communaut\u00e9 virtuelle globale.<\/p>\n\n\n\n Une \u00e9cole de l\u2019humanit\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n Au-del\u00e0 de sa dimension religieuse, le Ramadan est une \u00e9cole de l\u2019humanit\u00e9. Il enseigne la patience, la gratitude et la compassion. Il rappelle que la v\u00e9ritable richesse r\u00e9side dans les relations humaines.<\/p>\n\n\n\n La solidarit\u00e9 v\u00e9cue durant ce mois laisse une empreinte durable. Elle renforce les liens sociaux et rappelle l\u2019importance de la communaut\u00e9. Le Ramadan devient ainsi un moment de r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration sociale.<\/p>\n\n\n\n La nuit du Destin : l\u2019intensit\u00e9 mystique<\/strong><\/p>\n\n\n\n Au c\u0153ur des dix derni\u00e8res nuits du Ramadan se trouve un moment d\u2019une intensit\u00e9 spirituelle exceptionnelle : Laylat al-Qadr<\/em>, la Nuit du Destin. Selon la tradition islamique, c\u2019est durant cette nuit que le Coran fut r\u00e9v\u00e9l\u00e9 pour la premi\u00e8re fois. Elle est d\u00e9crite comme \u00ab meilleure que mille mois \u00bb, une formule qui souligne sa port\u00e9e symbolique et spirituelle.<\/p>\n\n\n\n Durant cette p\u00e9riode, les mosqu\u00e9es se remplissent davantage encore. Certains fid\u00e8les pratiquent l\u2019i\u2018tikaf<\/em>, retraite spirituelle consistant \u00e0 passer plusieurs jours en pri\u00e8re et m\u00e9ditation dans la mosqu\u00e9e. L\u2019atmosph\u00e8re devient plus recueillie, plus dense, presque suspendue.<\/p>\n\n\n\n Journalistiquement parlant, cette intensification t\u00e9moigne d\u2019un besoin humain universel : celui d\u2019un moment d\u2019absolu, d\u2019une pause sacr\u00e9e dans le flux incessant du quotidien. La Nuit du Destin cristallise l\u2019id\u00e9e que le temps peut contenir des instants qualitativement sup\u00e9rieurs, des parenth\u00e8ses de transcendance.<\/p>\n\n\n\n Ramadan et \u00e9conomie morale<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le Ramadan influence \u00e9galement l\u2019\u00e9conomie. Dans de nombreux pays musulmans, la consommation alimentaire augmente paradoxalement malgr\u00e9 le je\u00fbne. Les march\u00e9s nocturnes prosp\u00e8rent, les commerces adaptent leurs horaires, et certains secteurs connaissent un pic d\u2019activit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Mais au-del\u00e0 de cette dynamique commerciale, le mois sacr\u00e9 introduit une forme d\u2019\u00ab \u00e9conomie morale \u00bb. Les commer\u00e7ants sont encourag\u00e9s \u00e0 la mod\u00e9ration dans les prix, \u00e0 l\u2019\u00e9quit\u00e9 et \u00e0 l\u2019honn\u00eatet\u00e9. La sp\u00e9culation excessive est socialement condamn\u00e9e. Le Ramadan devient ainsi un test d\u2019\u00e9thique \u00e9conomique.<\/p>\n\n\n\n Dans plusieurs pays, des campagnes solidaires \u00e9mergent : distribution de paniers alimentaires, fonds de soutien pour les familles vuln\u00e9rables, initiatives communautaires. Le mois sacr\u00e9 agit comme un acc\u00e9l\u00e9rateur de responsabilit\u00e9 sociale.<\/p>\n\n\n Les femmes, piliers invisibles du Ramadan<\/strong><\/p>\n\n\n\n Une dimension souvent peu m\u00e9diatis\u00e9e du Ramadan concerne le r\u00f4le central des femmes dans son organisation quotidienne. Elles pr\u00e9parent les repas, orchestrent les retrouvailles familiales, veillent \u00e0 la transmission des pratiques religieuses aux enfants.<\/p>\n\n\n\n Au-del\u00e0 de la sph\u00e8re domestique, les femmes sont \u00e9galement actrices de solidarit\u00e9. Elles participent \u00e0 des r\u00e9seaux d\u2019entraide, organisent des collectes et jouent un r\u00f4le essentiel dans la coh\u00e9sion communautaire.<\/p>\n\n\n\n Le Ramadan r\u00e9v\u00e8le ainsi une dynamique sociale complexe : si l\u2019espace religieux public peut sembler majoritairement masculin (mosqu\u00e9es, pri\u00e8re collective nocturne), l\u2019espace domestique \u2014 c\u0153ur du v\u00e9cu ramadanesque \u2014 repose largement sur l\u2019engagement f\u00e9minin.<\/p>\n\n\n\n Ramadan et jeunesse : entre tradition et modernit\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n Pour les jeunes g\u00e9n\u00e9rations, le Ramadan constitue un moment d\u2019apprentissage identitaire. Dans un monde hyperconnect\u00e9, il devient un rep\u00e8re, un ancrage. Beaucoup de jeunes vivent leur premier je\u00fbne complet comme un rite de passage.<\/p>\n\n\n\n Cependant, les pratiques \u00e9voluent. Les r\u00e9seaux sociaux regorgent de contenus li\u00e9s au Ramadan : r\u00e9flexions spirituelles, recettes, vid\u00e9os \u00e9ducatives. Certains jeunes utilisent ces plateformes pour approfondir leur foi, d\u2019autres pour exprimer leur cr\u00e9ativit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Cette hybridation entre tradition et modernit\u00e9 montre que le Ramadan n\u2019est pas fig\u00e9. Il s\u2019adapte, se reconfigure, tout en conservant son noyau spirituel.<\/p>\n\n\n\n Ramadan et sant\u00e9 : entre spiritualit\u00e9 et \u00e9quilibre<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le je\u00fbne soul\u00e8ve aussi des questions m\u00e9dicales et nutritionnelles. Les m\u00e9decins rappellent l\u2019importance d\u2019une alimentation \u00e9quilibr\u00e9e et d\u2019une hydratation ad\u00e9quate durant les heures nocturnes.<\/p>\n\n\n\n Pour beaucoup, le Ramadan devient une opportunit\u00e9 de r\u00e9\u00e9quilibrage : arr\u00eat du tabac, r\u00e9duction des exc\u00e8s alimentaires, r\u00e9organisation du rythme de sommeil. Lorsqu\u2019il est pratiqu\u00e9 avec mod\u00e9ration et discernement, il peut favoriser une meilleure conscience corporelle.<\/p>\n\n\n\n Cependant, le message spirituel reste central : le je\u00fbne n\u2019est pas une performance physique, mais une qu\u00eate d\u2019\u00e9quilibre int\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n Une diplomatie du Ramadan<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dans plusieurs pays, le Ramadan devient \u00e9galement un outil diplomatique et interculturel. Des iftars<\/em> officiels sont organis\u00e9s par des institutions publiques, des ambassades et des organisations internationales. Ces \u00e9v\u00e9nements rassemblent des repr\u00e9sentants de diff\u00e9rentes confessions.<\/p>\n\n\n\n Ces rencontres symbolisent une volont\u00e9 de dialogue. Elles montrent que le Ramadan peut \u00eatre un vecteur de compr\u00e9hension mutuelle, un moment de reconnaissance partag\u00e9e des valeurs universelles : compassion, g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, paix.<\/p>\n\n\n\n Le Ramadan face aux crises<\/strong><\/p>\n\n\n\n Lorsque surviennent des crises \u2014 conflits, catastrophes naturelles, pand\u00e9mies \u2014 le Ramadan prend une signification particuli\u00e8re. Le je\u00fbne devient alors un acte de r\u00e9silience collective.<\/p>\n\n\n\n Durant les p\u00e9riodes difficiles, la solidarit\u00e9 s\u2019intensifie. Les communaut\u00e9s organisent des cha\u00eenes d\u2019entraide, des collectes d\u2019urgence, des distributions alimentaires. Le mois sacr\u00e9 agit comme un catalyseur d\u2019unit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Il rappelle que la spiritualit\u00e9 n\u2019est pas un retrait du monde, mais un engagement accru envers les plus vuln\u00e9rables.<\/p>\n\n\n\n L\u2019A\u00efd : la c\u00e9l\u00e9bration de la gratitude<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le Ramadan s\u2019ach\u00e8ve par l\u2019A\u00efd al-Fitr, f\u00eate de la rupture. Apr\u00e8s un mois d\u2019effort spirituel, la communaut\u00e9 c\u00e9l\u00e8bre dans la joie et la reconnaissance. Les pri\u00e8res collectives en plein air rassemblent des foules impressionnantes.<\/p>\n\n\n\n Les familles s\u2019\u00e9changent des visites, des cadeaux et des v\u0153ux. Les enfants re\u00e7oivent des pr\u00e9sents. Mais cette c\u00e9l\u00e9bration demeure li\u00e9e \u00e0 la solidarit\u00e9 : une aum\u00f4ne sp\u00e9cifique (zakat al-fitr<\/em>) est vers\u00e9e afin que les plus d\u00e9munis puissent \u00e9galement participer \u00e0 la f\u00eate.<\/p>\n\n\n\n L\u2019A\u00efd marque la continuit\u00e9 entre d\u00e9votion et solidarit\u00e9. Il montre que la joie collective ne peut \u00eatre compl\u00e8te sans inclusion sociale.<\/p>\n\n\n\n Une p\u00e9dagogie annuelle de l\u2019esp\u00e9rance<\/strong><\/p>\n\n\n\n Au fond, le Ramadan constitue une p\u00e9dagogie annuelle. Il enseigne que la transformation est possible, que l\u2019\u00eatre humain peut se discipliner, se purifier et se rapprocher des autres.<\/p>\n\n\n\n Dans un monde souvent travers\u00e9 par les fractures sociales et les tensions identitaires, le Ramadan propose une autre logique : celle de la fraternit\u00e9. Il rappelle que la foi authentique se manifeste dans le service, que la spiritualit\u00e9 v\u00e9ritable s\u2019exprime dans la justice.<\/p>\n\n\n\n Chaque ann\u00e9e, le mois sacr\u00e9 revient comme un rappel. Il invite \u00e0 ralentir, \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir, \u00e0 partager. Il montre que la d\u00e9votion n\u2019est pas une affaire solitaire et que la solidarit\u00e9 n\u2019est pas un simple slogan.<\/p>\n\n\n\n Conclusion: une \u00e9thique de la lumi\u00e8re<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le Ramadan est une exp\u00e9rience \u00e0 la fois intime et collective, mystique et sociale. Il relie le ciel et la terre, l\u2019\u00e2me et la cit\u00e9. Il transforme la faim en compassion, la pri\u00e8re en engagement, l\u2019abstinence en g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Dans son essence la plus profonde, il enseigne que la lumi\u00e8re int\u00e9rieure n\u2019a de sens que si elle \u00e9claire le monde ext\u00e9rieur. D\u00e9votion et solidarit\u00e9 ne sont pas deux dimensions s\u00e9par\u00e9es : elles constituent les deux faces d\u2019une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 spirituelle.<\/p>\n\n\n\n Ainsi, le Ramadan demeure, ann\u00e9e apr\u00e8s ann\u00e9e, une \u00e9cole de conscience et une \u00e9cole d\u2019humanit\u00e9 \u2014 un mois o\u00f9 la foi devient action, et o\u00f9 la spiritualit\u00e9 devient fraternit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Le Ramadan est bien plus qu\u2019un rituel religieux. Il est une exp\u00e9rience spirituelle et sociale profonde. Il unit la d\u00e9votion et la solidarit\u00e9, l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 et la communaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Dans un monde marqu\u00e9 par la fragmentation et l\u2019individualisme, le Ramadan rappelle une v\u00e9rit\u00e9 essentielle : l\u2019\u00eatre humain est un \u00eatre relationnel. Sa spiritualit\u00e9 ne peut \u00eatre s\u00e9par\u00e9e de sa responsabilit\u00e9 envers autrui.<\/p>\n\n\n\n Chaque soir, lorsque le soleil se couche et que les fid\u00e8les rompent leur je\u00fbne, ce geste simple devient un symbole universel. Il rappelle que la privation peut conduire \u00e0 la compassion, que la discipline peut conduire \u00e0 la libert\u00e9, et que la foi peut conduire \u00e0 la solidarit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Le Ramadan est, en d\u00e9finitive, un mois de lumi\u00e8re \u2014 une lumi\u00e8re int\u00e9rieure qui \u00e9claire l\u2019\u00e2me, et une lumi\u00e8re sociale qui \u00e9claire le monde.<\/p>\n\n\n\n Mohamed Chtatou, Professeur d\u2019universit\u00e9, consultant international en \u00e9ducation et analyste politique pour la r\u00e9gion MENA<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Vous pouvez suivre le Professeur Mohamed Chtatou sur X : @Ayurinu<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Le Ramadan est une exp\u00e9rience \u00e0 la fois intime et collective, mystique et sociale. Il relie le ciel et la terre, l\u2019\u00e2me et la cit\u00e9. Il transforme la faim en compassion, la pri\u00e8re en engagement, l\u2019abstinence en g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9. Chaque ann\u00e9e, au neuvi\u00e8me mois du calendrier lunaire islamique, le temps semble suspendre son cours dans le …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":5900,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[15,35],"tags":[59],"class_list":["post-5899","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-etudes","category-slider","tag-mohamed-chtatou"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/oulemag.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/ramadan.jpg?fit=580%2C397&ssl=1","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pfJc35-1x9","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5899","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5899"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5899\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5903,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5899\/revisions\/5903"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5900"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5899"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5899"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5899"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/oulemag.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/image-23.png?resize=945%2C630&ssl=1\")
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