<\/p>\n\n\n\n
L\u2019engagement royal \u00e0 r\u00e9former le champ religieux traduit un souci d\u2019attachement \u00e0 l\u2019unit\u00e9 doctrinale de la Oumma qui n\u2019a d\u2019\u00e9gal que l\u2019imp\u00e9ratif constitutionnel de pr\u00e9servation de l\u2019unit\u00e9 nationale<\/em><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Depuis que Nous avons assum\u00e9 les charges d\u2019Amir Al Mouminine, Nous astreignant au pacte sacr\u00e9 de l\u2019all\u00e9geance et aux devoirs qui en d\u00e9coulent d\u2019assurer la protection de la religion et de ses adeptes, Nous avons constamment port\u00e9 la plus haute attention aux affaires religieuses, veillant \u00e0 ce que les institutions qui s\u2019en occupent s\u2019acquittent au mieux des missions qui leur sont d\u00e9volues et que la situation des personnes qui en ont la<\/em> charge re\u00e7oive toute l\u2019attention voulue. Notre d\u00e9marche s\u2019inscrit dans le prolongement de la voie que Nos v\u00e9n\u00e9r\u00e9s anc\u00eatres avaient emprunt\u00e9e pour pr\u00e9server la s\u00e9curit\u00e9 spirituelle du Maroc et l\u2019unit\u00e9 du rite Mal\u00e9kite \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n Extrait du discours de Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI- que Dieu le pr\u00e9serve- le 30 Avril 2004 relatif \u00e0 la restructuration du champ religieux au Maroc<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n L\u2019engagement royal \u00e0 r\u00e9former le champ religieux traduit un souci d\u2019attachement \u00e0 l\u2019unit\u00e9 doctrinale de la Oumma qui n\u2019a d\u2019\u00e9gal que l\u2019imp\u00e9ratif constitutionnel de pr\u00e9servation de l\u2019unit\u00e9 nationale. C\u2019est dans ce cadre que s\u2019inscrivent les r\u00e9formes relatives \u00e0 la r\u00e9novation des structures du Conseil Sup\u00e9rieur des Oul\u00e9mas, la mise \u00e0 niveau des Imams, la valorisation du r\u00f4le des mosqu\u00e9es et l\u2019int\u00e9r\u00eat accord\u00e9 aux savantes dans le domaine de la vie familiale et de la prise en charge des questions propres \u00e0 la femme. Sur le plan des m\u00e9dias, les chaines de radio et de t\u00e9l\u00e9vision Mohammed VI du saint Coran, cr\u00e9\u00e9es \u00e0 l\u2019initiative de Sa Majest\u00e9 le Roi-Amir Al Mouminine-connaissent un suc\u00e9e incontestable et un rayonnement qui d\u00e9passe les fronti\u00e8res du Royaume.<\/p>\n\n\n\n Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI \u2013Que Dieu le prot\u00e8ge<\/strong>– s\u2019est \u00e9galement int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 la r\u00e9habilitation de l\u2019enseignement originel et des \u00e9coles coraniques en termes de cons\u00e9cration solennelle de leur r\u00f4le important en mati\u00e8re d\u2019encadrement religieux. Les causeries religieuses que pr\u00e9side \u2013chaque mois de Ramadan-<\/p>\n\n\n\n Sa Majest\u00e9 le Roi, Amir Al Mouminine, d\u00e9montrent \u00e9galement la sollicitude dont le Souverain entoure le culte musulman. Ces causeries ont confirm\u00e9 la singularit\u00e9 du Royaume en tant que pays de rayonnement d\u2019un Islam tol\u00e9rant et mod\u00e9r\u00e9; De m\u00eame qu\u2019elles ont connu sous l\u2019\u00e8re de Sa Majest\u00e9 le Roi Mohamed VI \u2013Que Dieu le garde- un renouveau qualitatif avec la mise \u00e0 contribution de la femme savante.<\/p>\n\n\n\n Fid\u00e8le \u00e0 cette approche novatrice en mati\u00e8re religieuse, Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI-que Dieu l’assiste- <\/strong>a pr\u00e9sid\u00e9 le vendredi 12 juin 2014 la c\u00e9r\u00e9monie de pr\u00e9sentation du \u00abplan de soutien\u00bb \u00e0 l\u2019encadrement religieux au niveau local. Ce plan met davantage en relief l\u2019exceptionnalit\u00e9 du mod\u00e8le marocain de gestion de la chose religieuse, et qui suscite l\u2019int\u00e9r\u00eat au double plan continental et international.<\/p>\n\n\n\n Un communiqu\u00e9 du Cabinet Royal souligne que ce plan vise \u00e0 pr\u00e9munir les mosqu\u00e9es de toute exploitation et \u00e0 am\u00e9liorer le niveau de qualification au service des valeurs religieuses notamment celle relatives \u00e0 la citoyennet\u00e9, et ce en conformit\u00e9 avec les principes du rite Mal\u00e9kite que les marocains ont adopt\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Par ailleurs, l\u2019occupation du champ religieux par la Monarchie est marqu\u00e9e par une gestion rationnelle et plus ouverte du fait religieux.<\/p>\n\n\n\n Le mod\u00e8le califale et le pacte d\u2019all\u00e9geance d\u00e9montrent la centralit\u00e9 de la religion dans le dispositif de l\u00e9gitimation de la monarchie. L\u2019existence de l\u2019institution califale est indispensable pour \u00e9viter la fitna<\/em><\/strong>, synonyme d\u2019anarchie politique et religieuse. D\u2019ou la n\u00e9cessit\u00e9 de son omnipotence dans la mesure o\u00f9 il s\u2019agit d\u2019un vicariat de Dieu3.<\/p>\n\n\n\n Le Roi : Amir Al Mouminine :<\/strong><\/p>\n\n\n\n Il s\u2019agit d\u2019un des attributs fondamentaux de la Royaut\u00e9 qui fait de son titulaire, le Monarque, le support d\u2019une l\u00e9gitimit\u00e9 religieuse. Il est le chef d\u2019une communaut\u00e9 des croyants, qui est, essentiellement et conform\u00e9ment \u00e0 la vision islamique, une communaut\u00e9 politique.<\/p>\n\n\n\n A ce titre, il est le gardien actif du consensus des musulmans, qui attribue un sens \u00e0 la vie d\u2019une collectivit\u00e9, dont l\u2019invariant culturel fondamental, est le sunnisme. Il dispose donc de pouvoirs qui ne sont pas illimit\u00e9s parce que devant \u00eatre exerc\u00e9s conform\u00e9ment au Coran, \u00e0 la Sunna mais dont l\u2019interpr\u00e9tation qui en a \u00e9t\u00e9 globalement donn\u00e9e est assez large.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est en ces termes pr\u00e9c\u00e9dents qu\u2019Abdellatif Mennouni commente le qualificatif \u00ab Amir Al Mouminine \u00bb attribu\u00e9 au Roi du Maroc et qui consolide la tradition marocaine en mati\u00e8re de culte musulman.<\/p>\n\n\n\n L\u2019article 41 de la constitution est ainsi r\u00e9dig\u00e9 \u00ab Le Roi Amir Al Mouminines, veille au respect de l\u2019Islam. Il est le garant du libre exercice des cultes. Il pr\u00e9side le conseil sup\u00e9rieur des Oul\u00e9mas, charg\u00e9 de l\u2019\u00e9tude des questions qu\u2019il lui soumet. Le conseil est la seule instance habilit\u00e9e \u00e0 prononcer les consultations religieuses(Fatwas) officiellement agr\u00e9\u00e9es, sur les questions dont il est saisi et ce, sur la base des principes, pr\u00e9ceptes et desseins tol\u00e9rants de l\u2019Islam. Les attributions, la composition et les modalit\u00e9s de fonctionnement du conseil sont fix\u00e9es par dahir. Le Roi exerce par dahirs les pr\u00e9rogatives religieuses inh\u00e9rentes \u00e0 l\u2019institution d\u2019Imarat Al Mouminine qui lui sont conf\u00e9r\u00e9es de mani\u00e8re exclusive par le pr\u00e9sent article. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Cette disposition constitutionnelle est charg\u00e9e d\u2019une symbolique religieuse tr\u00e8s puissante qui place le Souverain dans la constitution et au dessus d\u2019elle, en lui assurant la sacralit\u00e9 de ses pouvoirs spirituel et temporel. Cette sacralit\u00e9 concerne \u00e9galement la personne physique du Souverain5, qui est ainsi \u00e0 l\u2019abri de toute atteinte physique et morale et de toute poursuite judiciaire sous peine de sanctions pr\u00e9vues par le code p\u00e9nale.<\/p>\n\n\n\n Il ne peut faire l\u2019objet de critique ni \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9 d\u2019une fa\u00e7on caricaturale. Les actes et les \u00e9dits royaux (Dahirs et messages) ne doivent, sous aucune forme, \u00eatre critiqu\u00e9s et sont inattaquables pour exc\u00e8s de pouvoir.<\/p>\n\n\n\n L\u2019essence de cette sacralit\u00e9 d\u2019Amir Al Mouminine trouve ses origines dans l\u2019acte d\u2019all\u00e9geance qui unit le peuple marocain \u00e0 son Roi. Cet acte n\u2019admet aucune atteinte au risque d\u2019enfreindre une loi divine et de d\u00e9sacraliser une figure de pi\u00e9t\u00e9 islamique.<\/p>\n\n\n\n Cette conception est confort\u00e9e par l\u2019unanimit\u00e9 des grands Imams et de la communaut\u00e9 musulmane sur la l\u00e9gitimit\u00e9 juridique de l\u2019intronisation de l\u2019Imam et de l\u2019installation du Califat6. Ils se sont r\u00e9f\u00e9r\u00e9s \u00e0 la parole de Dieu : \u00ab Et lorsque le seigneur dit aux anges: Je vais designer un lieutenant sur la terre \u00bb.<\/p>\n\n\n\n La parole du proph\u00e8te met \u00e9galement en relief l\u2019importance des imams et le respect qui leur est d\u00fb. Ceci se trouve dans plusieurs hadiths tels : \u00ab Le sultan est l\u2019ombre de Dieu sur terre \u00bb Ou encore celui qui rend hommage au Sultan sur cette terre, Dieu l\u2019honorera au jour du jugement dernier \u00bb ; de m\u00eame que \u00ab Celui qui manque au respect retrouvera Dieu le jour du jugement dernier sans aucune preuve en sa faveur, celui qui meurt sans avoir pr\u00eat\u00e9 all\u00e9geance, meurt dans l\u2019obscurit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Le proph\u00e8te a \u00e9galement dit que \u00ab celui qui ne supporte pas un acte de son prince, qu\u2019il prenne patience, car celui qui se met un tant soi peu en dehors de l\u2019autorit\u00e9 du Sultan, meurt dans l\u2019ignorance \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Par ailleurs, ce qui caract\u00e9rise le syst\u00e8me politique marocain par rapport \u00e0 d\u2019autres, c\u2019est la d\u00e9signation du chef de l\u2019Etat qui n\u2019ob\u00e9it pas \u00e0 des \u00e9lections au suffrage universel mais plut\u00f4t au facteur principal de la \u00ab Ch\u00e9rifibilit\u00e9 \u00bb. Certains l\u00e9gistes affirment que le chef de l\u2019Etat doit appartenir \u00e0 la tribu des Kora\u00efchites, et qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une loi valable en tous lieux et en tous temps.<\/p>\n\n\n\n La dynastie Alaouite jouit d\u2019un r\u00e9f\u00e9rent g\u00e9n\u00e9alogique impliquant une relation directe avec le proph\u00e8te qui fait l\u2019unanimit\u00e9 de la Umma. La d\u00e9signation du Commandeur des Croyants ne pose aucun probl\u00e8me au Maroc. Elle participe de l\u2019adh\u00e9sion de la communaut\u00e9 au pacte d\u2019all\u00e9geance qui unit le Roi au peuple et qui est compatible avec les principes de la shari\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Le statut d\u2019Amir Al Mouminine conf\u00e8re \u00e0 Sa Majest\u00e9 le Roi l\u2019exercice de plusieurs comp\u00e9tences dans le domaine religieux. Outre le fait d\u2019assurer la continuit\u00e9 de la confessionnalit\u00e9 islamique de l\u2019Etat, de diriger la pri\u00e8re et le p\u00e8lerinage, le Souverain qui \u00abveille au respect de l\u2019Islam \u00bb d\u00e9finit par dahir, et non par d\u00e9crets, l\u2019organisation et les attributions du minist\u00e8re des Habous et des Affaires Islamiques, et il est la seule autorit\u00e9 habilit\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er des institutions religieuses (Conseil Sup\u00e9rieur des Oul\u00e9mas).<\/p>\n\n\n\n Du point de vue sociologique, Le statut de Commandeur des Croyants r\u00e9pond \u00e9galement au besoin de la collectivit\u00e9 d\u2019entretenir le sentiment de coh\u00e9sion et d\u2019unit\u00e9. C\u2019est dans cette approche unificatrice, pacifiste et pacifiante que s\u2019inscrit l\u2019adoption par le Royaume du rite Mal\u00e9kite qui constitue un patrimoine civilisationnel et social et une identit\u00e9 religieuse unifiante.<\/p>\n\n\n\n Avec l\u2019intronisation de Sa Majest\u00e9 Le Roi Mohammed VI- que Dieu le pr\u00e9serve- ayant apport\u00e9 un lot de changement, l\u2019institution de la Bey\u2019a, qui f\u00fbt le premier acte d\u2019investiture du nouveau Souverain, a subi une \u00e9volution remarquable.<\/p>\n\n\n\n L\u2019imm\u00e9diatet\u00e9, la forte codification, le rang hi\u00e9rarchique de ceux qui viennent proc\u00e9der \u00e0 la Bey\u2019a au nouveau Monarque, son contenu, tout montre alors le sens particulier qu\u2019elle rev\u00eat : un sens novateur parce que les corps constitu\u00e9s, l\u2019arm\u00e9e, les partis, les mouvements de femmes prennent rang avant les oul\u00e9mas.<\/p>\n\n\n\n En somme, la Bey\u2019\u00e0, sous le r\u00e8gne de Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI- Que Dieu le prot\u00e8ge- traduit l\u2019\u00e9volution et la modernisation de la soci\u00e9t\u00e9. Elle n\u2019est pas survivance protocolaire et archa\u00efque.<\/p>\n\n\n\n On ne pouvait mieux d\u00e9crire l\u2019apparente \u00e9mergence d\u2019une nouvelle conception de l\u2019all\u00e9geance. La Bey\u2019\u00e0 qui rev\u00eat, toujours, un caract\u00e8re contractuelle, n\u2019est pas exclusivement religieuse. Son impact et son sens se sont trouv\u00e9s davantage renforc\u00e9s par la proximit\u00e9 du Roi au peuple- revigor\u00e9 par l\u2019espoir- et les visites du Souverain dans plusieurs villes du Royaume.<\/p>\n\n\n\n Les signes d\u2019une volont\u00e9 progressive d\u2019affranchissement des comportements impos\u00e9s par les interpr\u00e9tations religieuses vont se multiplier. Le d\u00e9sint\u00e9ressement – certes relatif – du Souverain pour le rituel du baisemain, traduisant un pouvoir paternaliste et un serment de fid\u00e9lit\u00e9, la c\u00e9l\u00e9bration de la c\u00e9r\u00e9monie du mariage de Sa Majest\u00e9 et surtout l\u2019apparition au public de l\u2019\u00e9pouse du Roi, ont \u00e9t\u00e9 autant de signes vite assimil\u00e9s \u00e0 une rupture avec les proc\u00e9d\u00e9s makhzeniens, marqu\u00e9s par une religiosit\u00e9 rigoureuse, et l\u2019amorce d\u2019une modernit\u00e9 annonciatrice d\u2019une v\u00e9ritable transition d\u00e9mocratique.<\/p>\n\n\n\n Le Souverain a bien signifi\u00e9 d\u2019une mani\u00e8re claire et sans \u00e9quivoque son intention et sa volont\u00e9 de gouverner selon ses propres convictions et entend imposer son style. Et pour bien montrer la voie, Sa Majest\u00e9 avait d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 Charles Lombroschini : \u00ab Mon rythme est celui du Maroc. Ce n\u2019est pas n\u00e9cessairement le m\u00eame que celui que veulent nous imposer, avec arrogance et ignorance, certains observateurs transform\u00e9s en procureurs. Depuis leurs caf\u00e9s du commerce, ces gens veulent mettre le Maroc et son Roi au diapason de leur propre fantasme. Ce temps est r\u00e9volu \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Cette \u00e9volution, interpr\u00e9t\u00e9e en termes d\u2019adaptation de l\u2019orthodoxie religieuse \u00e0 la modernit\u00e9, ne peut en aucun cas alt\u00e9rer le caract\u00e8re sacr\u00e9, et la solidit\u00e9 du lien d\u2019all\u00e9geance plac\u00e9 \u00e0 l\u2019unanimit\u00e9 au dessus de toute consid\u00e9ration politique et de toute surench\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n Abdelkbir Alaoui Mdaghri en donne l\u2019illustration extr\u00eame en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 l\u2019histoire proche du Maroc, lorsque feu Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed V s\u2019\u00e9tait sacrifi\u00e9 lui, sa famille, et son tr\u00f4ne , pour ne pas trahir le serment qui le liait \u00e0 ses sujets; de m\u00eame que le peuple a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 la souffrance, et la mort, pour ne pas trahir, non plus, son serment qui le liait \u00e0 son Roi l\u00e9gitime, auquel il avait pr\u00eat\u00e9 all\u00e9geance selon le livre de Dieu, et la tradition de son proph\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n <\/em><\/strong>La gestion du fait religieux a \u00e9t\u00e9 longtemps domin\u00e9e par les pr\u00e9occupations s\u00e9curitaires. La conjonction de la r\u00e9volution Islamique en Iran et des \u00e9v\u00e9nements que connurent les villes de Casablanca, Nador et Marrakech en 1984 a \u00e9t\u00e9 suffisamment convaincante pour que le pouvoir porte son attention sur le ph\u00e9nom\u00e8ne Islamiste, et d\u00e9cide de le soumettre au contr\u00f4le par le biais d\u2019une restructuration du champ religieux.<\/p>\n\n\n\n Le pouvoir \u00e9tait devenu conscient qu\u2019il devait recourir \u00e0 d\u2019autres \u00e9l\u00e9ments pour renforcer sa strat\u00e9gie de contr\u00f4le, face \u00e0 la mont\u00e9e de l\u2019islamisme politique qui risquait de remettre en cause les r\u00e8gles \u00e9tablies jusque-l\u00e0 et respect\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n Cette prise de conscience allait donner naissance \u00e0 une nouvelle approche d\u2019assimilation positive du mouvement islamiste, traduite par cette d\u00e9claration de l\u2019ancien ministre des Habbous \u00e0 l\u2019occasion de l\u2019ouverture de la premi\u00e8re session de l\u2019universit\u00e9 d\u2019\u00e9t\u00e9 sur le r\u00e9veil islamique en Septembre 1990:\u201d Il nous faut absolument nous int\u00e9resser au r\u00e9veil islamique sans nous y opposer ou combattre ses parasites, comme d\u2019autres l\u2019on fait dans certains pays musulmans par ignorance de la religion, de la politique et de la morale (…) Il faut consid\u00e9rer ce mouvement comme un \u00e9l\u00e9ment positif pouvant servir \u00e0 r\u00e9former la soci\u00e9t\u00e9\u201d. Cette approche ne pouvait \u00eatre compl\u00e9t\u00e9e qu\u2019en \u0153uvrant \u201cprogressivement par le biais de l\u2019\u00e9ducation et de l\u2019enseignement religieux (…) afin de nous rassurer sur notre religion, que certains veulent pr\u00e9senter comme fig\u00e9e, en la r\u00e9duisant<\/p>\n\n\n\n au monoth\u00e9isme et \u00e0 la jurisprudence\u201d. L\u2019encadrement du champ religieux sera impr\u00e9gn\u00e9 par la nouvelle vision moderniste que Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI cultive des rapports entre Islam, monde et politique. Une vision qui a constitu\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent un rempart contre les vell\u00e9it\u00e9s d\u00e9viationnistes tout en pr\u00e9servant l\u2019identit\u00e9 collective du peuple marocain. Ainsi, Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI-que Dieu le Prot\u00e9ge- a mis en place un vaste programme de r\u00e9formes visant la modernisation des institutions religieuses avec pour, entre autres objectifs, le renforcement de la s\u00e9curit\u00e9 spirituelle des marocains, la protection de la jeunesse des extr\u00e9mismes et la pr\u00e9servation de la personnalit\u00e9 religieuse de la Nation dans le respect des autres convictions religieuses.<\/p>\n\n\n\n 1- L\u2019organisation du corps des Oul\u00e9ma :<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Elle a consist\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er une structure pyramidale qui englobe tous les Oul\u00e9mas. Cette structure comprend un conseil sup\u00e9rieur des Oul\u00e9mas pr\u00e9sid\u00e9 par le Roi et plusieurs conseils r\u00e9gionaux.16 Elle est appel\u00e9e \u00e0 faire face au d\u00e9fi islamiste, et de soutenir la surench\u00e8re id\u00e9ologique, en \u00e9vitant de succomber \u00e0 toute tentation politique; la mise en garde vint du Souverain lui m\u00eame : \u201c Nous devons passer \u00e0 l\u2019ex\u00e9cution, mais attention aux d\u00e9viations sous la pression des facteurs conjoncturels ou passionnels ( … ) attention \u00e0 ne pas \u00eatre emport\u00e9s par les courants de la passion ou de la conjecture ( … ) la mise en garde est le devoir du p\u00e8re, du roi et du commandeur des croyants\u201d.<\/p>\n\n\n\n L\u2019organisation du corps des Oul\u00e9mas s\u2019est concr\u00e9tis\u00e9e \u00e9galement par la cr\u00e9ation du conseil sup\u00e9rieur et des conseils r\u00e9gionaux des Oul\u00e9mas, en vertu du dahir du 8 avril 1981. Ce dahir, qui met d\u2019abord en relief le statut d\u2019Amir Al Mouminine, d\u00e9termine la mission dont les Oul\u00e9mas sont investis. Ceux ci sont ainsi tenus de faire conna\u00eetre l\u2019Islam et montrer que son enseignement r\u00e9pond aux besoins de l\u2019humanit\u00e9, en tout temps et en tout lieu, \u00e0 la fois dans l\u2019ordre spirituel et le domaine temporel.<\/p>\n\n\n\n Les oul\u00e9mas doivent d\u00e9montrer \u00e9galement que l\u2019islam dispense de recourir \u00e0 des doctrines ou id\u00e9ologies qui ne pr\u00e9sentent aucune affinit\u00e9 avec les valeurs qui constituent l\u2019identit\u00e9 de la nation marocaine.<\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s les \u00e9v\u00e9nements d 16 mai, on a assist\u00e9 \u00e0 une valorisation du r\u00f4le des Oul\u00e9ma par le biais d\u2019une strat\u00e9gie de dynamisation structurelle, et d\u2019une participation effective \u00e0 la gestion du fait religieux. C\u2019est dans ce cadre qui s\u2019inscrit le discours royal du Vendredi 30 avril 2004, prononc\u00e9 par Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI, qui a appr\u00e9hend\u00e9 le champ religieux dans ses pourtours spirituels et ses aspects organisationnels.<\/p>\n\n\n\n Fid\u00e8le \u00e0 sa conception conciliatrice entre tradition et modernit\u00e9, Sa Majest\u00e9 le Roi- Que Dieu le prot\u00e8ge- a demand\u00e9 au Conseil Sup\u00e9rieur des Oul\u00e9mas d\u2019allier \u00e9rudition religieuse et ouverture sur la modernit\u00e9. Les conseils r\u00e9gionaux se sont vus charg\u00e9s de l\u2019instauration d\u2019une action de proximit\u00e9 et d\u2019attention surtout vis \u00e0 vis des jeunes dont le besoin se fait lourdement sentir de prot\u00e9ger leur foi, et leur esprit contre les \u00e9gar\u00e9s et les mystificateurs. Le Souverain a par ailleurs invit\u00e9 \u201c<\/p>\n\n\n\n La Rabita Mohammedia des Oul\u00e9mas du Maroc \u201c, \u00e0 laquelle il a bien voulu donner son nom, \u00e0 sortir de sa l\u00e9thargie ; Sa Majest\u00e9 a ainsi pr\u00e9cis\u00e9 que \u00ab (..) Dans la m\u00eame volont\u00e9 de r\u00e9forme et de modernisation, nous avons cr\u00e9\u00e9e la Ligue Mohammedia des Oul\u00e9mas en remplacement de leur instance ant\u00e9rieure. Ce faisant, nous comptons f\u00e9d\u00e9rer au sein de cette nouvelle structure toutes les potentialit\u00e9s et les comp\u00e9tences religieuses que rec\u00e8le notre pays. Notre souhait est que cette entit\u00e9 puisse remplir sa mission dans un esprit de compl\u00e9mentarit\u00e9 et en parfaite synergie avec les composantes de l\u2019\u00e9difice religieux r\u00e9nov\u00e9, dont nous avons pos\u00e9 les jalons\u201d. <\/p>\n\n\n\n La Rabita Mohammedia des Oul\u00e9mas n\u2019a pas tard\u00e9 \u00e0 mettre en ex\u00e9cution les orientations Royales qui lui permettent d\u2019\u00eatre un acteur actif dans le champ religieux, et contribuer \u00e0 la promotion d\u2019un Islam mod\u00e9r\u00e9. Ainsi, cette institution religieuse a commenc\u00e9 \u00e0 prendre plusieurs initiatives notamment l\u2019organisation de conf\u00e9rences et de rencontres scientifiques nationales et internationales \u00e0 l\u2019instar du colloque sur les finalit\u00e9s de la charia et le contexte international contemporain, organis\u00e9 en 2012 \u00e0 Rabat. Ces activit\u00e9s tendent surtout \u00e0 mettre en valeur l\u2019exp\u00e9rience marocaine. De m\u00eame, la Rabita a lanc\u00e9 une plateforme scientifique \u00e9lectronique destin\u00e9e \u00e0 la diffusion du savoir religieux mod\u00e9r\u00e9 \u00e0 travers une explication efficace, fonctionnelle et mod\u00e9r\u00e9e des textes religieux.<\/p>\n\n\n\n L\u2019installation du nouveau conseil sup\u00e9rieur des Oul\u00e9mas est consid\u00e9r\u00e9e comme la mesure la plus importante dans le cadre de la restructuration du champ religieux. Pr\u00e9sid\u00e9 par Sa Majest\u00e9 le Roi en personne, et compos\u00e9 de seize membres parmi les Oul\u00e9mas \u00e9minents du pays, ce conseil assurera l\u2019encadrement de la politique religieuse au Maroc. Ce conseil est d\u00e9sormais charg\u00e9 de l\u2019examen des questions qui lui sont soumises par Sa Majest\u00e9 le Roi, et la supervision de l\u2019action des conseils locaux, en veillant \u00e0 l\u2019orientation de ses activit\u00e9s, et \u00e0 la dynamisation de son r\u00f4le dans le cadre de la vie religieuse des citoyens. Le conseil est appel\u00e9, \u00e9galement, \u00e0 constituer en son sein une commission charg\u00e9e d\u2019\u00e9tudier les demandes d\u2019avis juridiques (Fatwas), et qui doivent recevoir l\u2019aval d\u2019Amir Al Mouminine.<\/p>\n\n\n\n En effet, pour faire face au ph\u00e9nom\u00e8ne de la multiplication des initiatives religieuses individuelles, il a \u00e9t\u00e9 indispensable de mettre en place une instance de r\u00e9gulation des normes religieuses appel\u00e9e \u201cHay\u2019at al iftae\u201d<\/em>. Et le Souverain a \u00e9t\u00e9 explicite sur ce point en affirmant que \u201c…Notre but est de mettre cette pr\u00e9rogative \u00e0 l\u2019abri des intrus et autres imposteurs qui se placent en marge du cadre religieux institutionnel, incarn\u00e9 par la Commanderie des Croyants, dont Nous sommes d\u00e9positaires\u201d; Parall\u00e8lement \u00e0 la cr\u00e9ation du conseil sup\u00e9rieur des Oul\u00e9mas, trente pr\u00e9sidents des conseils locaux des Oul\u00e9mas ont \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9s dans les principales villes pays. Chaque conseil est compos\u00e9 de 8 membres except\u00e9 ceux de Casablanca, de F\u00e8s, de Marrakech, qui sont compos\u00e9s respectivement de 16 et de 12 membres; chaque conseil local dispose de sections dans les diff\u00e9rentes provinces et pr\u00e9fectures d\u00e9pendants de son autorit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n \u00ab Le r\u00f4le des Oul\u00e9mas, comme Nous l’avons soulign\u00e9 \u00e0 maintes reprises, ne se limite pas \u00e0 la pr\u00e9dication et \u00e0 l’orientation dans les mosqu\u00e9es. Il s’\u00e9tend \u00e0 la pr\u00e9servation de la s\u00e9curit\u00e9 spirituelle des Marocains et \u00e0 la protection des constantes religieuses et nationales du Royaume. Nous attendons d’eux qu’ils soient au plus pr\u00e8s des citoyens, \u00e0 l’\u00e9coute de leurs pr\u00e9occupations et capables de leur apporter les r\u00e9ponses religieuses appropri\u00e9es, fond\u00e9es sur les principes de mod\u00e9ration, de juste milieu et de tol\u00e9rance, loin de tout extr\u00e9misme ou fanatisme<\/em>. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Extrait du Discours Royal de Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI- que Dieu le prot\u00e8ge- lors de la session de cl\u00f4ture de la 29\u00e8me session ordinaire du Conseil Sup\u00e9rieur des Oul\u00e9mas (2022).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Le discours Royal met en \u00e9vidence l\u2019importance accord\u00e9e par Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI- que Dieu l\u2019assiste- <\/strong>au corps des Oul\u00e9ma ainsi que l\u2019int\u00e9r\u00eat que Sa Majest\u00e9 pr\u00eate aux multiples responsabilit\u00e9s- qu\u2019il leur d\u00e9finit- et qu\u2019ils doivent assumer ; car l’Oul\u00e9ma n’est pas seulement un savant religieux, mais un rempart social et spirituel pour la nation.<\/p>\n\n\n\n L\u2019importance accord\u00e9e par le Roi du Maroc aux oul\u00e9mas (les savants religieux) est, in\u00e9luctablement, une pierre angulaire de la stabilit\u00e9 institutionnelle et spirituelle du pays. Cette relation s’inscrit dans le cadre unique de la Commanderie des Croyants, qui conf\u00e8re au Souverain la responsabilit\u00e9 de prot\u00e9ger la foi tout en garantissant l’ordre public.<\/p>\n\n\n\n La d\u00e9finition royale du r\u00f4le des Oul\u00e9ma indique trois axes fondamentaux :<\/p>\n\n\n\n D\u2019abord la S\u00e9curit\u00e9 Spirituelle puisque Sa Majest\u00e9 Le Roi d\u00e9finit les Oul\u00e9mas comme les gardiens de l’unit\u00e9 religieuse du pays (le rite malikite et le dogme ach’arite), ce qui prot\u00e8ge la soci\u00e9t\u00e9 contre les id\u00e9ologies radicales et les interpr\u00e9tations erron\u00e9es de la religion et garantit la stabilit\u00e9 du Maroc. Ensuite la Proximit\u00e9 vue que Sa Majest\u00e9 le Roi consid\u00e8re que l’Oul\u00e9ma doit \u00eatre un acteur social de terrain, accessible et moderne, capable d’orienter les citoyens (y compris les r\u00e9sidents \u00e9trangers) dans leur vie quotidienne. Et enfin, Sa majest\u00e9 le Roi consid\u00e8re l\u2019Oul\u00e9ma comme un rempart contre l’Extr\u00e9misme et lui confie la mission de la valorisation de l\u2019Islam du \u00ab\u00a0Juste Milieu\u00a0\u00bb (Al-Wassatiya), et la d\u00e9construction des discours radicaux.<\/p>\n\n\n\n D\u2019autre part, Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI- que Dieu l\u2019assiste- a \u00e9tendu cette vision au-del\u00e0 des fronti\u00e8res du Maroc par la cr\u00e9ation en 2015 de la Fondation Mohammed VI des Oul\u00e9mas Africains dans le but d\u2019unifier les efforts des savants africains pour diffuser les valeurs de paix, et \u00e9tablir un r\u00e9seau d’\u00e9change th\u00e9ologique pour contrer l’instabilit\u00e9 religieuse sur le continent.<\/p>\n\n\n\n Contrairement \u00e0 d’autres pays o\u00f9 le corps religieux peut \u00eatre en opposition avec l’\u00c9tat ou totalement soumis, le syst\u00e8me marocain a cr\u00e9\u00e9 un partenariat organique. Les oul\u00e9mas ne sont pas de simples fonctionnaires, mais les garants d’une \u00ab s\u00e9curit\u00e9 spirituelle \u00bb qui permet au pays d’\u00e9voluer sans perdre son identit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n 1-<\/strong> Dar El Hadith El Hassania: La formation de \u00ab Savants-Citoyens \u00bb : <\/strong>Dar El Hadith El Hassania est une Ecole des \u00e9tudes islamiques sup\u00e9rieures cr\u00e9e par feu Sa Majest\u00e9 le roi Hassan II le 26 Ramadan 1383 H, (10 F\u00e9vrier 1964).Dans le cadre de la restructuration du champ religieux, Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI-que Dieu l\u2019assiste- a d\u00e9cid\u00e9 la r\u00e9organisation de cette institution (Dahir n\u00b01-05-159 du 18 Rejeb 1426 (24 Ao\u00fbt 2005) , vu son r\u00f4le pr\u00e9pond\u00e9rant dans la formation des oul\u00e9mas et des cadres ouverts d\u2019esprit, qui allient \u00ab une connaissance approfondie des sciences de l\u2019islam, une ma\u00eetrise totale de leur cursus \u00e0 une ouverture au dialogue et \u00e0 l\u2019interaction avec les diff\u00e9rentes disciplines des sciences humaines \u00bb. Des cadres qui refl\u00e8tent l\u2019image d\u2019un Maroc ouvert et attach\u00e9 aux valeurs de tol\u00e9rance, d\u2019amour et de fraternit\u00e9 que pr\u00f4ne l\u2019islam. L’\u00e9tablissement Dar El Hadith El Hassania est sans doute l’institution la plus prestigieuse et la plus s\u00e9lective du champ religieux marocain. Elle est consid\u00e9r\u00e9e comme la \u00ab\u00a0Haute \u00c9cole\u00a0\u00bb des sciences de la religion au Maroc.<\/p>\n\n\n\n Sous l\u2019impulsion Royale, et contrairement aux facult\u00e9s de th\u00e9ologie classiques, Dar El Hadith El Hassania a pour mission de former des oul\u00e9mas de haut niveau capables de ma\u00eetriser les textes sacr\u00e9s (Coran et Sunna) avec une rigueur acad\u00e9mique, de dialoguer avec des arguments fond\u00e9s sur les sciences humaines et adapt\u00e9s aux enjeux contemporains, et d\u2019occuper des postes de responsabilit\u00e9 au sein du Conseil Sup\u00e9rieur des Oul\u00e9mas ou dans la haute administration.<\/p>\n\n\n\n Dar El Hadith El Hassania incarne la volont\u00e9 Royale de ne pas laisser le discours religieux livr\u00e9 \u00e0 l’amateurisme. En produisant une \u00e9lite intellectuelle capable de justifier la mod\u00e9ration par des arguments scientifiques et rationnels, le Souverain assure la p\u00e9rennit\u00e9 d’un Islam qui n’a pas peur de la modernit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n 2- Le contr\u00f4le de la formation religieuse:<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/em><\/strong>Ce contr\u00f4le correspondait \u00e0 la volont\u00e9 de l\u2019Etat d\u2019accaparer les centres de production symbolique. Il r\u00e9pondait \u00e9galement au besoin pressant de substituer un savoir aseptis\u00e9, selon l\u2019expression de Mohamed Tozy, \u00e0 une formation non \u00e9tatique et personnalis\u00e9e, qui a permis \u00e0 l\u2019Etat de contr\u00f4ler le contenu de la formation, et d\u2019\u00eatre le seul employeur des Oul\u00e9ma. C\u2019est dans cette optique que les institutions d\u2019enseignement traditionnel ont \u00e9t\u00e9 dessaisies de leur autorit\u00e9, soit par leur rattachement au minist\u00e8re de l\u2019\u00e9ducation nationale, soit par la cr\u00e9ation d\u2019institutions concurrentes. Cette politique a \u00e9galement permis de briser le monopole du \u201calim\u201d de la Qarrawiyine, par la d\u00e9multiplication des fili\u00e8res de formation religieuse. En 2004, Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI-que Dieu le prot\u00e9ge- a donn\u00e9 ses instructions pour r\u00e9former l\u2019enseignement religieux ainsi que la formation du personnel religieux sur de nouvelles bases. Le Souverain s\u2019est exprim\u00e9 ainsi :\u201d Nous avons, dans cette perspective, veill\u00e9 \u00e0 la mise \u00e0 niveau des \u00e9coles de l\u2019enseignement originel, \u00e0 la sauvegarde du syst\u00e8me d\u2019apprentissage coranique et \u00e0 la protection de ces \u00e9tablissements contre toute exploitation ou d\u00e9viation portant atteinte \u00e0 l\u2019identit\u00e9 marocaine. Nous avons pr\u00e9vu, en outre, des passerelles et des programmes de formation permettant l\u2019int\u00e9gration des effectifs issus de ces \u00e9coles dans le syst\u00e8me \u00e9ducatif national qui, au lieu de former des esprits obtus et scl\u00e9ros\u00e9s, favoriseront- au contraire- l\u2019ouverture sur les autres cultures(..)\u201d. Le minist\u00e8re des Habbous et des Affaires Islamiques s\u2019est appliqu\u00e9, depuis 2005, \u00e0 l\u2019ex\u00e9cution des instructions Royales \u00e0 travers deux programmes de r\u00e9formes concernant d\u2019abord l\u2019enseignement traditionnel avec la finalit\u00e9 d\u2019adapter les structures mentales et \u00e9ducatives des marocains aux structures sociales en mutation; et ensuite, la formation des imams et des mourchidates avec l\u2019objectif de rendre possible l\u2019\u00e9mergence d\u2019un nouveau type de gestionnaire de biens religieux, capables de relire les donn\u00e9es de la r\u00e9v\u00e9lation islamique \u00e0 la lumi\u00e8re de la raison et de l\u2019histoire.<\/p>\n\n\n\n 3- Le contr\u00f4le des mosqu\u00e9es :<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/em><\/strong>Le contr\u00f4le des lieux de cultes se mat\u00e9rialisa par l\u2019interdiction de construire de nouvelles mosqu\u00e9es sans une autorisation, expresse, des autorit\u00e9s locales, apr\u00e8s avis des conseils r\u00e9gionaux des Oul\u00e9mas.<\/p>\n\n\n\n Les pouvoirs publics entendaient, par cette mesure, \u00e9viter que certaines mosqu\u00e9es, qui ne sont pas g\u00e9r\u00e9es par les Habbous, ne soient occup\u00e9es par des groupuscules islamistes qui pratiquent la religion d\u2019une mani\u00e8re contraire \u00e0 la Sunna. En effet, il \u00e9tait facile de constater l\u2019existence de plusieurs mosqu\u00e9es \u00e9chappant au contr\u00f4le des autorit\u00e9s comp\u00e9tentes, auxquelles se sont substitu\u00e9s des particuliers, des associations de bienfaiteurs, ou des membres de sectes religieuses non reconnues.<\/p>\n\n\n\n Il a fallu que des incidents portant atteinte \u00e0 l\u2019ordre public surviennent, dans certaines r\u00e9gions du pays, pour que les pouvoirs publics se rendent \u00e0 l\u2019\u00e9vidence d\u2019une n\u00e9cessaire et stricte application des dispositions du Dahir de 1984 relatif \u00e0 la construction des mosqu\u00e9es. Le souci d\u2019en prot\u00e9ger la vocation spirituelle a \u00e9t\u00e9 derri\u00e8re l\u2019approbation par le parlement marocain en Janvier 2007 d\u2019une nouvelle loi qui impose des r\u00e8gles strictes en mati\u00e8re de leur construction.<\/p>\n\n\n\n Elle vise \u00e0 d\u00e9finir des r\u00e8gles claires pour le financement et la construction des mosqu\u00e9es et dispose que ceux qui souhaitent construire de nouvelles mosqu\u00e9es devront constituer une association et identifier les responsables de la collecte et de la donation des fonds. La nouvelle loi s\u2019inscrivait dans le cadre de la lutte des autorit\u00e9s contre le fanatisme religieux en pr\u00e9venant l\u2019acc\u00e8s non pacifiques aux mosqu\u00e9es. Monsieur Ahmed Taoufik, ministre des Habous et des Affaires Islamiques avait affirm\u00e9 que la politique Royale en mati\u00e8re de construction des mosqu\u00e9es et de promotion de leurs missions vise \u00e0 accompagner le d\u00e9veloppement d\u00e9mographique et urbain que connaissent les diff\u00e9rentes r\u00e9gions du Royaume.<\/p>\n\n\n\n En effet, le Souverain avait soulign\u00e9, \u00e0 propos de la restructuration du champ religieux que \u201c (…) cette r\u00e9forme institutionnelle ne saurait \u00eatre compl\u00e8te que si l\u2019on s\u2019att\u00e8le \u00e0 redynamiser le r\u00f4le des mosqu\u00e9es, tant il est vrai qu\u2019elles constituent le c\u0153ur vibrant de la sph\u00e8re spirituelle. Aussi, Avons-nous arr\u00eat\u00e9 une s\u00e9rie de mesures refl\u00e9tant Notre constante et bienveillante sollicitude pour les maisons de Dieu, d\u2019autant plus qu\u2019elles constituent l\u2019un des piliers majeurs sue lesquels repose notre plan d\u2019initiative et de sensibilisation aux principes de la pens\u00e9e religieuse \u00e9clair\u00e9e\u201d. Le ministre a \u00e9galement soulign\u00e9 les efforts d\u00e9ploy\u00e9s par le Souverain afin de conforter les mosqu\u00e9es dans la vocation qui est la leur en tant que lieux de culte et d\u2019orientation spirituelle.<\/p>\n\n\n\n 3-1 Sollicitude Royale clairement d\u00e9clar\u00e9e : <\/strong>\u00ab Notre sollicitude pour les maisons de Dieu n’a d’\u00e9gale que Notre d\u00e9termination \u00e0 voir les mosqu\u00e9es demeurer des oasis de pi\u00e9t\u00e9, de qui\u00e9tude et de d\u00e9votion, et des lieux d’orientation et de guidance. Nous avons donc d\u00e9cid\u00e9 de doter les mosqu\u00e9es d’un statut juridique qui pr\u00e9serve leur sacralit\u00e9 et garantit leur gestion selon les pr\u00e9ceptes de l’Islam, loin de toute exploitation politique ou de toute vell\u00e9it\u00e9 de s\u00e9dition.<\/em> Les mosqu\u00e9es doivent remplir leur mission originelle de lieux de culte, d’enseignement et d’alphab\u00e9tisation, dans le cadre de la mod\u00e9ration, du juste milieu et de la tol\u00e9rance qui caract\u00e9risent le g\u00e9nie marocain. \u00bb<\/em> Extrait du Discours Royal (30 avril 2004)<\/strong><\/p>\n\n\n\n L\u2019importance accord\u00e9e par Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI- que Dieu l\u2019assiste- aux mosqu\u00e9es traduit la sollicitude royale \u00e0 l’\u00e9gard de la communaut\u00e9 des croyants aussi bien au Maroc qu\u2019au del\u00e0 des fronti\u00e8res du Royaume Ch\u00e9rifien notamment dans certains pays d\u2019Afrique. L\u2019objectif \u00e9tant de garantir les conditions d\u2019une pratique id\u00e9ale des pr\u00e9ceptes de l\u2019Islam, la diffusion de la paix spirituelle, la d\u00e9fense des valeurs d\u2019entente, et le rejet de l\u2019extr\u00e9misme religieux.<\/p>\n\n\n\n La d\u00e9termination sans cesse renouvel\u00e9e de Sa Majest\u00e9 le Roi <\/strong>\u00e0 promouvoir les lieux du culte s\u2019inscrit dans le cadre de la politique de promotion du champ religieux dans le Royaume, initi\u00e9e depuis le d\u00e9but du r\u00e8gne de Souverain et dont l\u2019un des volets consiste justement en la construction de mosqu\u00e9es dans le cadre d’un important programme adapt\u00e9 aux besoins des fid\u00e8les, avec le souci de garantir une r\u00e9partition harmonieuse des lieux de culte \u00e0 travers les diff\u00e9rentes r\u00e9gions du Royaume.<\/p>\n\n\n\n Pour Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI- que Dieu le prot\u00e8ge- <\/strong>la mosqu\u00e9e n’est pas seulement un lieu de culte ; c’est le c\u0153ur battant de la cit\u00e9 et le symbole visible de la Commanderie des Croyants. D\u2019ailleurs, en cons\u00e9cration de la haute sollicitude, dont le Souverain entoure les mosqu\u00e9es, il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cid\u00e9 d\u2019organiser chaque ann\u00e9e la journ\u00e9e nationale des mosqu\u00e9es au 7\u00e8me jour qui suit la c\u00e9l\u00e9bration de l\u2019Aid Al Mawlid Annabaoui Acharif.<\/p>\n\n\n\n 3-2 La construction et la restauration : L’esth\u00e9tique au service de la foi : <\/strong>Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI- que Dieu l\u2019assiste<\/strong>– veille personnellement \u00e0 ce que les mosqu\u00e9es soient des chefs-d’\u0153uvre de l’artisanat marocain, refl\u00e9tant la grandeur de l’Islam comme l\u2019atteste la Mosqu\u00e9e Hassan II qui constitue un symbole du g\u00e9nie architectural, et le point de rep\u00e8re mondial de l’identit\u00e9 marocaine ; ainsi que toutes les mosqu\u00e9es \u00ab\u00a0Mohammed VI\u00a0\u00bb construits \u00e0 l’\u00e9tranger notamment \u00e0 Dakar, Abidjan et \u00e0 Conakry. Ces \u00e9difices portent servent de centres de rayonnement du mod\u00e8le religieux marocain.<\/p>\n\n\n\n Les crit\u00e8res architecturaux et artistiques impos\u00e9s par Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI ne sont pas de simples choix esth\u00e9tiques ; ils visent \u00e0 pr\u00e9server l’exception marocaine et \u00e0 prot\u00e9ger le patrimoine artisanal national face \u00e0 la standardisation internationale<\/p>\n\n\n\n Par ailleurs, un programme massif est d\u00e9di\u00e9 \u00e0 la r\u00e9habilitation des anciennes mosqu\u00e9es des m\u00e9dinas pour pr\u00e9server le patrimoine national. A ce sujet, le ministre des Habous et des Affaires islamiques, Ahmed Toufiq a indiqu\u00e9, en Commission des affaires \u00e9trang\u00e8res \u00e0 la Chambre des repr\u00e9sentants,<\/strong> lors de la discussion du budget sectoriel du minist\u00e8re pour l\u2019ann\u00e9e 2026, que le co\u00fbt de la reconstruction et de la r\u00e9habilitation de dizaines de mosqu\u00e9es au Maroc en 2025 a atteint 390 millions de dirhams, et que <\/strong>d\u2019autres projets de construction de mosqu\u00e9es \u00e0 l\u2019architecture marocaine sont pr\u00e9vus, notamment dans les pays du continent. Le ministre a \u00e9voqu\u00e9 les travaux d\u2019am\u00e9nagement et de restauration de la mosqu\u00e9e Mohammed VI dans la ville de N\u2019Djamena, en R\u00e9publique du Tchad, pour un co\u00fbt avoisinant 22 millions de dirhams.<\/p>\n\n\n\n Ces efforts traduisent le souci constant du Souverain d\u2019\u00e9toffer l\u2019armature de mosqu\u00e9es et d\u2019\u00e9difices \u00e0 vocation spirituelle, permettre aux pr\u00e9pos\u00e9s religieux d\u2019accomplir leurs missions \u00e0 caract\u00e8re aussi bien religieux, social qu\u2019\u00e9ducatif et r\u00e9habiliter les sites patrimoniaux et autres structures d\u00e9di\u00e9es \u00e0 la pr\u00e9servation et au d\u00e9veloppement du patrimoine traditionnel du Royaume.<\/p>\n\n\n\n 3-3 Le programme d’alphab\u00e9tisation dans les mosqu\u00e9es : <\/strong>Grace \u00e0 la clairvoyance de Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI- que Dieu le pr\u00e9serve- les mosqu\u00e9es sont devenues de v\u00e9ritables \u00e9coles citoyennes. Depuis 2000, chaque ann\u00e9e, des centaines de milliers de citoyens apprennent \u00e0 lire, \u00e9crire et compter dans les enceintes des mosqu\u00e9es. Le programme d\u2019alphab\u00e9tisation dans les mosqu\u00e9es ne cesse d\u2019apporter une contribution \u00e0 l\u2019\u00e9radication de l\u2019analphab\u00e9tisme \u00e0 travers le Royaume. Cette initiative Royale a transform\u00e9 la mosqu\u00e9e en un levier de d\u00e9veloppement humain et d’\u00e9mancipation sociale.<\/p>\n\n\n\n 3-4 \u00ab Soft Power spirituel \u00bb du Maroc : <\/strong>La construction de mosqu\u00e9es par Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI-que Dieu l\u2019assiste- en Afrique s’inscrit dans une strat\u00e9gie multidimensionnelle que les analystes appellent souvent la \u00ab diplomatie religieuse \u00bb. Loin d’\u00eatre de simples \u00e9difices de culte, ces mosqu\u00e9es- rattach\u00e9es \u00e0 la Fondation Mohammed VI des Oul\u00e9ma Africains- sont les piliers d’une vision g\u00e9opolitique et culturelle, dont l\u2019objectif principal objectif est de diffuser le mod\u00e8le religieux marocain, bas\u00e9 sur le rite malikite, la doctrine ach’arite et le soufisme, garantissant ainsi l\u2019unit\u00e9 spirituelle \u00e0 travers des pr\u00eaches pr\u00f4nant la paix et la tol\u00e9rance.<\/p>\n\n\n\n Ces mosqu\u00e9es constituent un moyen efficace pour contrer l’extr\u00e9misme. En effet, en finan\u00e7ant ces lieux, le Maroc propose une alternative structur\u00e9e aux id\u00e9ologies radicales qui ont pu s’implanter dans certaines r\u00e9gions du Sahel ou de l’Afrique de l’Ouest.<\/p>\n\n\n\n Sous le r\u00e8gne de Mohammed VI- que Dieu le prot\u00e8ge<\/strong>– la gestion des mosqu\u00e9es a \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9e au rang de priorit\u00e9 strat\u00e9gique nationale traduisant un engagement personnel du Souverain qui accomplit la pri\u00e8re du vendredi dans diff\u00e9rentes mosqu\u00e9es \u00e0 travers le Royaume lors de ses d\u00e9placements, marquant ainsi une proximit\u00e9 constante entre le Tr\u00f4ne et les lieux de pi\u00e9t\u00e9 populaire.<\/p>\n\n\n\n 4- Le contr\u00f4le du pr\u00f4ne : <\/em><\/strong>L\u2019unification du pr\u00eache du vendredi, et la mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart des pr\u00e9dicateurs refusant de se soumettre \u00e0 cette r\u00e8gle, s\u2019inscrivent aussi dans le cadre des mesures traduisant la fermet\u00e9 des pouvoirs publics. Il importe de souligner \u00e0 ce sujet que le pr\u00f4ne a connu entre 1979 et 1984 un renouveau tel qu\u2019il est devenu l\u2019un des moyens les plus spectaculaires de l\u2019action islamiste. L\u2019Etat, bien qu\u2019il soit arriv\u00e9 \u00e0 le ma\u00eetriser, n\u2019a pas r\u00e9ussi pour autant \u00e0 le discr\u00e9diter. C\u2019est que les pr\u00eacheurs libres avaient gagn\u00e9 en popularit\u00e9, et que le pr\u00f4ne est devenu -selon l\u2019expression de Bruno Etienne – une arme redoutable qui r\u00e9alise pleinement la fonction critique de l\u2019homme de religion id\u00e9al. Ainsi, le pr\u00f4ne accept\u00e9 par le pouvoir est caract\u00e9ris\u00e9 par la pr\u00e9dominance des th\u00e8mes religieux et le rappel des devoirs du croyant envers Dieu. Il est adress\u00e9 chaque semaine aux croyants vivants. Le pr\u00e9dicateur se tient \u00e0 leur parler de leurs probl\u00e8mes et inscrire son discours dans la quotidiennet\u00e9. Feu Sa Majest\u00e9 le Roi Hassan II avait saisi l\u2019occasion de la tenue, \u00e0 F\u00e8s, entre le 23 et le 27 mars 1987, du premier congr\u00e8s mondial des sermonnaires, pour commenter les recommandations de cette rencontre, et rappeler aux Oul\u00e9mas le devoir de ne pas faire de politique: \u201c Si le pr\u00e9dicateur d\u00e9sire aller au del\u00e0 des traditionnels avertissements touchant les pr\u00e9ceptes et les r\u00e8gles de vie pour traiter dans ses sermons des probl\u00e8mes multiples de la soci\u00e9t\u00e9 – et je pr\u00e9cise ici que je parle du Maroc, ne voulant risquer aucune immixtion dans les affaires des autres pays – il doit se parer d\u2019objectivit\u00e9 et se garder strictement de toute politique politicienne. En effet, du haut de son minbar, le pr\u00e9dicateur s\u2019adresse \u00e0 un auditoire de fid\u00e8les sans opposition. Pour \u00eatre digne de l\u2019aur\u00e9ole dont le l\u00e9gislateur islamique l\u2019a dot\u00e9, il se doit de ne jamais avoir un esprit partisan, tribal ou tendancieux. Il a \u00e9t\u00e9 constat\u00e9 un manquement \u00e0 cette d\u00e9ontologie \u00e0 plusieurs reprises dans nos mosqu\u00e9es (..).<\/p>\n\n\n\n Les pr\u00e9dicateurs sont donc appel\u00e9s \u00e0 jouer un r\u00f4le mod\u00e9rateur et \u00e0 se garder de propos qui, r\u00e9percut\u00e9s, les rendraient- en quelque sorte- indirectement responsables de troubles de l\u2019ordre public \u00bb. Conscient du pouvoir de persuasion des imams, un nouveau dahir r\u00e9glementant l\u2019activit\u00e9 des pr\u00e9dicateurs religieux a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 au bulletin officiel du Royaume le 1 juillet 2016. Le dahir, qui entend pr\u00e9munir les pr\u00e9dicateurs de toute perversion politique qui pourrait compromettre leur r\u00f4le strictement spirituel, interdit formellement aux Imams toute appartenance \u00e0 une instance politique ou syndicale durant toute la p\u00e9riode de l\u2019exercice de leurs fonctions dans les mosqu\u00e9es sous l\u2019\u00e9gide du minist\u00e8re des habous et des affaires islamiques. Les Imams sont tenus de n\u2019exprimer aucune position politique ou syndicale et d\u2019\u00e9viter toute action susceptible de constituer une entrave \u00e0 la pratique des pr\u00e9ceptes de l\u2019Islam.3Cette loi est d\u2019une importance vitale surtout qu\u2019elle vise \u00e0 \u00e9viter le m\u00e9lange des genres auxquels les islamistes- partout dans le monde sont habitu\u00e9s, surtout lorsqu\u2019ils sont au pouvoir.<\/p>\n\n\n\n L\u2019ensemble de ces mesures est conforme \u00e0 l\u2019option d\u00e9mocratique du pays, qui devait r\u00e9pondre aux imp\u00e9ratifs de la sauvegarde de la d\u00e9mocratie pluraliste, contre toute tendance id\u00e9ologique \u00e0 vocation exclusionniste.<\/p>\n\n\n\n 4-1 Khottat Tassdid al-Tabligh<\/strong> est une forme de \u00ab\u00a0Gouvernance du Discours\u00a0\u00bb qui assure que la religion reste un facteur d’unit\u00e9 nationale plut\u00f4t qu’un facteur de division. Il ne s\u2019agit pas qu’une simple directive th\u00e9orique ; c’est une r\u00e9organisation structurelle de la fonction de l’Imam au Maroc. Elle transforme l’Imam d’un simple \u00ab\u00a0meneur de pri\u00e8re\u00a0\u00bb en un \u00ab\u00a0m\u00e9diateur social\u00a0\u00bb. Concr\u00e8tement, l’Imam ne doit plus se contenter de r\u00e9citer des textes anciens. Le plan lui demande d\u2019identifier et d\u2019aborder les maux locaux et d\u2019utiliser un langage accessible: L’accent est mis sur la p\u00e9dagogie et des exemples tir\u00e9s de la vie quotidienne marocaine. Par ailleurs, les imams re\u00e7oivent des fiches d’orientation qui balisent les sujets, \u00e9vitant ainsi les improvisations qui pourraient mener \u00e0 des discours radicaux ou qui pr\u00eatent \u00e0 pol\u00e9miques. Le terme Tassdid signifie \u00ab\u00a0rectification\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0justesse\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0orientation\u00a0\u00bb. L’id\u00e9e est de passer d’un pr\u00eache traditionnel parfois d\u00e9connect\u00e9 ou r\u00e9p\u00e9titif \u00e0 un discours religieux utile, r\u00e9aliste et protecteur. L’objectif central est de rendre la religion fonctionnelle dans la vie quotidienne des citoyens, en s’\u00e9loignant des d\u00e9bats doctrinaux abstraits ou extr\u00e9mistes, en se basant sur la proximit\u00e9, l\u2019utilit\u00e9, la protection du mod\u00e8le religieux marocains contre les influences id\u00e9ologiques \u00e9trang\u00e8res, et limplication des imams et des pr\u00e9dicateurs (Mourchidines et Mourchidates) comme des acteurs du d\u00e9veloppement social.<\/p>\n\n\n\n BIBLIOGRAPHIE<\/strong><\/p>\n\n\n\n Mohammed Jelmad, Docteur en Droit<\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L\u2019engagement royal \u00e0 r\u00e9former le champ religieux traduit un souci d\u2019attachement \u00e0 l\u2019unit\u00e9 doctrinale de la Oumma qui n\u2019a d\u2019\u00e9gal que l\u2019imp\u00e9ratif constitutionnel de pr\u00e9servation de l\u2019unit\u00e9 nationale. \u00ab Depuis que Nous avons assum\u00e9 les charges d\u2019Amir Al Mouminine, Nous astreignant au pacte sacr\u00e9 de l\u2019all\u00e9geance et aux devoirs qui en d\u00e9coulent d\u2019assurer la protection …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":5963,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[15,35],"tags":[73],"class_list":["post-5962","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-etudes","category-slider","tag-mohammed-jelmad"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/oulemag.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/%D8%AF%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%86%D9%8A%D8%A9.jpg?fit=568%2C434&ssl=1","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pfJc35-1ya","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5962","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5962"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5962\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5969,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5962\/revisions\/5969"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5963"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5962"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5962"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5962"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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