{"id":6379,"date":"2026-04-10T10:56:00","date_gmt":"2026-04-10T09:56:00","guid":{"rendered":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/?p=6379"},"modified":"2026-04-10T15:26:58","modified_gmt":"2026-04-10T14:26:58","slug":"la-dialectique-entre-religion-et-citoyennete-par-abdelhamid-achak","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/la-dialectique-entre-religion-et-citoyennete-par-abdelhamid-achak\/","title":{"rendered":"La dialectique entre religion et citoyennet\u00e9- par Abdelhamid AchaK"},"content":{"rendered":"\n

La citoyennet\u00e9 est un lien juridique, social et \u00e9thique qui d\u00e9finit les droits et devoirs des individus tout en favorisant leur participation \u00e0 la vie collective. Inspir\u00e9e de la Sah\u00eefat al-Mad\u00eena et de la D\u00e9claration de Marrakech, elle promeut la coexistence, l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits, la libert\u00e9 religieuse et le respect de la diversit\u00e9. Sa mise en \u0153uvre n\u00e9cessite d\u2019articuler \u00e9thique et loi, concilier libert\u00e9s individuelles et ordre public, et prot\u00e9ger les minorit\u00e9s tout en valorisant les \u00e9l\u00e9ments communs. Ainsi, la citoyennet\u00e9 authentique d\u00e9passe la simple coexistence pour devenir un moteur de coh\u00e9sion, de stabilit\u00e9 et de progr\u00e8s social.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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            Les cercles d\u2019appartenance communs<\/strong> et leur impact sur la gestion des affaires publiques<\/strong><\/p>\n\n\n

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Professeur Abdelhamid AchaK<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

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Ce qui retient d\u2019embl\u00e9e l\u2019attention lorsqu\u2019on interroge le concept de citoyennet\u00e9, c\u2019est son caract\u00e8re fondamentalement relatif et contextuel. Il ne saurait, d\u00e8s lors, \u00eatre question d\u2019une citoyennet\u00e9 univoque et universelle, mais plut\u00f4t d\u2019une pluralit\u00e9 de configurations de la citoyennet\u00e9, historiquement et philosophiquement situ\u00e9es. Celles-ci proc\u00e8dent de cadres normatifs, institutionnels et culturels distincts. Une telle perspective impose un travail de contextualisation et de probl\u00e9matisation du concept, afin d\u2019en saisir les modalit\u00e9s d\u2019\u00e9mergence, les conditions d\u2019application et les significations variables selon les \u00e9poques et les espaces.<\/p>\n\n\n\n

            Par ailleurs, tel qu\u2019\u00e9labor\u00e9 au sein de la philosophie politique, le concept de citoyennet\u00e9 pr\u00e9sente un degr\u00e9 \u00e9lev\u00e9 d\u2019abstraction. Cette abstraction lui conf\u00e8re une plasticit\u00e9 th\u00e9orique qui autorise son inscription dans des syst\u00e8mes politiques diff\u00e9renci\u00e9s. N\u2019\u00e9tant pas intrins\u00e8quement attach\u00e9 \u00e0 une entit\u00e9 politique d\u00e9termin\u00e9e, il renvoie avant tout \u00e0 un statut juridique et politique conf\u00e9r\u00e9 aux individus \u2014 qu\u2019il s\u2019agisse des citoyens d\u2019Ath\u00e8nes, de Rome ou encore de Gen\u00e8ve \u2014 et peut, \u00e0 ce titre, faire l\u2019objet d\u2019interpr\u00e9tations multiples selon les paradigmes analytiques retenus.<\/p>\n\n\n\n

1-1- Consid\u00e9rations juridiques<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La premi\u00e8re approche de la citoyennet\u00e9 rel\u00e8ve de l\u2019ordre juridique. Elle soul\u00e8ve un ensemble de questions fondamentales : qui est citoyen ? Quelles sont les conditions d\u2019octroi et d\u2019acquisition de la citoyennet\u00e9 ? Quels droits et quels devoirs en d\u00e9coulent ?<\/p>\n\n\n\n

Ces interrogations trouvent, en principe, leur r\u00e9ponse dans la Constitution et dans l\u2019ensemble des normes qui en proc\u00e8dent, notamment la l\u00e9gislation relative \u00e0 la nationalit\u00e9 et le droit de la famille.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019un point de vue strictement juridique, la citoyennet\u00e9 se d\u00e9finit par la possession de la nationalit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat. Elle institue ainsi une distinction formelle entre \u00ab citoyen \u00bb et \u00ab \u00e9tranger \u00bb. Toutefois, au-del\u00e0 de cette d\u00e9marcation normative, la citoyennet\u00e9 tend \u00e0 constituer un cercle d\u2019appartenance englobant, appel\u00e9 \u00e0 transcender les affiliations sectaires, ethniques, tribales, religieuses ou sociales. Elle repose sur un principe d\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits et des devoirs, qui fonde l\u2019unit\u00e9 politique de la communaut\u00e9 nationale.<\/p>\n\n\n\n

Cette distinction appara\u00eet de mani\u00e8re particuli\u00e8rement manifeste dans le domaine des droits politiques. Les citoyens jouissent, en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, du droit de vote, du droit d\u2019\u00e9ligibilit\u00e9 et de l\u2019acc\u00e8s \u00e0 certaines fonctions publiques dont l\u2019exercice est conditionn\u00e9 par la nationalit\u00e9.[1]<\/a><\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019inverse, les \u00e9trangers, bien qu\u2019ils b\u00e9n\u00e9ficient en principe des droits et libert\u00e9s fondamentaux reconnus \u00e0 toute personne, demeurent exclus de certains droits pour des motifs li\u00e9s \u00e0 la souverainet\u00e9 de l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n

1-2- La dimension sociale<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019aspect social : Le livre de Thomas Marshall, Citoyennet\u00e9 et classes sociale (1950), constitue une exploration th\u00e9orique et m\u00e9thodologique majeure de cette dimension. Marshall y con\u00e7oit la citoyennet\u00e9 comme une dynamique sociale et consid\u00e8re les droits sociaux \u2014 tels que la sant\u00e9, l\u2019\u00e9ducation et la culture \u2014 comme des composantes essentielles de la citoyennet\u00e9. Cette approche a conduit \u00e0 l\u2019\u00e9laboration de nouvelles perspectives sur la citoyennet\u00e9, qui tiennent compte de multiples r\u00e9alit\u00e9s sociales et politiques tout en cherchant \u00e0 \u00e9largir la port\u00e9e et la signification du concept.<\/p>\n\n\n\n

1-3- La dimension \u00e9thique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La citoyennet\u00e9 vise \u00e0 promouvoir la vertu civique en encourageant la responsabilit\u00e9, la libert\u00e9, la justice et l\u2019engagement envers l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral. Cette id\u00e9e, mise en avant par la pens\u00e9e classique et notamment par Rousseau \u00e0 travers la notion de \u00ab religion civile \u00bb, souligne l\u2019importance des valeurs partag\u00e9es dans la vie collective. Toutefois, cette approche morale demeure limit\u00e9e si elle reste confin\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9thique du devoir, sans s\u2019appuyer sur une dimension religieuse, dont l\u2019exemple de l\u2019enseignement proph\u00e9tique montre l\u2019efficacit\u00e9 pour moraliser l\u2019espace public et favoriser le bien-\u00eatre collectif.<\/p>\n\n\n\n

1-4- La dimension <\/strong>culturelle<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La dimension culturelle de la citoyennet\u00e9 met en avant les droits culturels, la reconnaissance de la diversit\u00e9, le respect des libert\u00e9s d\u2019autrui et l\u2019engagement pour la paix et la protection de l\u2019environnement. Elle contribue \u00e0 d\u00e9passer la conception purement juridique de la citoyennet\u00e9 pour l\u2019inscrire dans un ensemble de valeurs partag\u00e9es et de responsabilit\u00e9s collectives. Le renforcement de cette dimension favorise ainsi l\u2019\u00e9mergence d\u2019une citoyennet\u00e9 active et responsable, fond\u00e9e sur l\u2019int\u00e9riorisation des valeurs plut\u00f4t que sur la seule contrainte juridique.<\/p>\n\n\n\n

De la Charte de M\u00e9dine \u00e0 la D\u00e9claration de Marrakech : itin\u00e9raire d\u2019un concept fondateur, la citoyennet\u00e9<\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Historiquement, la citoyennet\u00e9 reposait sur des crit\u00e8res exclusifs comme la race, la religion ou l\u2019origine commune, cr\u00e9ant une hi\u00e9rarchie entre les membres de la communaut\u00e9, comme dans la Rome antique ou les soci\u00e9t\u00e9s arabes pr\u00e9islamiques. En revanche, la citoyennet\u00e9 moderne adopte une dimension contractuelle et pluraliste fond\u00e9e sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 des individus au sein d\u2019une communaut\u00e9 civile r\u00e9gie par une constitution et des lois. Elle repose ainsi sur un lien civique et juridique plut\u00f4t que sur l\u2019origine, permettant \u00e0 tous les membres de jouir des m\u00eames droits et devoirs.<\/p>\n\n\n\n

En somme, la citoyennet\u00e9 constitue un lien volontaire, nou\u00e9 dans le cadre d\u2019un horizon national r\u00e9gi par la Constitution. Elle transcende les appartenances cat\u00e9gorielles sans pour autant les supprimer : il s\u2019agit plut\u00f4t de s\u2019y adapter et de coexister avec elles de mani\u00e8re harmonieuse. Tel est le principe fondamental que promouvait la Sahifat al-Madina<\/em> [2]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Dans la perspective proph\u00e9tique, le Proph\u00e8te Mohammed, que la paix et les b\u00e9n\u00e9dictions soient sur lui,  a institu\u00e9, au c\u0153ur de la soci\u00e9t\u00e9 m\u00e9dinoise, un pacte de citoyennet\u00e9 transcendant les clivages tribaux et confessionnels. Ce pacte posait la s\u00e9dentarisation comme principe fondamental d\u2019appartenance, en parall\u00e8le de l\u2019engagement contractuel. Parmi ses signataires figuraient plusieurs tribus juives, telles que les Ban\u016b \u2018Awf, les Ban\u016b al-\u1e24\u0101rith et les Ban\u016b al-Najj\u0101r, ainsi que d\u2019autres groupes qui, malgr\u00e9 leurs divergences religieuses, formaient avec les musulmans une m\u00eame communaut\u00e9 politique fond\u00e9e sur la coexistence et la responsabilit\u00e9 mutuelle.<\/p>\n\n\n\n

Plus remarquable encore, le Proph\u00e8te Mohammed, que la paix et les b\u00e9n\u00e9dictions soient sur lui, n\u2019a pas r\u00e9prim\u00e9 ces manifestations de diff\u00e9rences\u202f; au contraire, il les a encourag\u00e9es et mises \u00e0 profit d\u00e8s lors qu\u2019elles contribuaient au bien\u2011\u00eatre de la communaut\u00e9, \u00e0 son unit\u00e9 et \u00e0 sa coh\u00e9sion. Dans le cas contraire, il les a ajust\u00e9es ou r\u00e9prim\u00e9es lorsqu\u2019elles sapaient les fondements de la religion ou semaient la discorde au sein d\u2019une m\u00eame nation. Cette distinction subtile t\u00e9moigne, sans aucun doute, de la guidance divine et de la sagesse parfaite du Proph\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n

Dans le m\u00eame esprit, le Proph\u00e8te affirma le droit des groupes \u00e0 administrer leurs affaires internes sans ing\u00e9rence injustifi\u00e9e, reconnaissant leur meilleure connaissance de leurs r\u00e9alit\u00e9s locales. Ainsi, dans certaines correspondances adress\u00e9es \u00e0 des tribus nouvellement converties, il est rapport\u00e9 qu\u2019il stipula que leur dirigeant serait choisi parmi eux. De m\u00eame, il reconnut \u00e0 certains groupes la pleine jouissance de leurs territoires et le droit d\u2019y exercer leur autorit\u00e9 locale, dans le respect de l\u2019ordre g\u00e9n\u00e9ral. Lorsqu\u2019il \u00e9crivit aux Quraychites de Ta\u2019if apr\u00e8s leur conversion, il pr\u00e9cisa : \u00ab\u202fQu\u2019aucune autorit\u00e9 ne soit exerc\u00e9e sur eux que par eux-m\u00eames\u202f: Banu Malik aura leur chef, et les alli\u00e9s auront le leur.\u202f\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Dans le document adress\u00e9 aux Banu Wa’il r\u00e9cemment convertis \u00e0 l\u2019islam, le Proph\u00e8te Mohammed, \u00e9crivit : \u00ab\u202fLeur gouverneur est l\u2019un des leurs.<\/p>\n\n\n\n

Dans sa lettre \u00e0 la tribu des Thaqif, il d\u00e9clara \u00e9galement : \u00ab\u202fLes Thaqif sont les plus dignes du Wajj, qui fait partie de leur patrie. Aucun musulman ne doit franchir leur territoire ni y p\u00e9n\u00e9trer pour les vaincre. Ils peuvent y construire ce qu\u2019ils souhaitent, b\u00e2timents ou autres, dans leur vall\u00e9e.\u202f\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Il pr\u00e9cisa enfin : \u00ab\u202fQue celui qui leur d\u00e9pla\u00eet d\u2019entrer sur leur territoire n\u2019y entre pas.\u202f\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il en va de m\u00eame pour l\u2019identit\u00e9 ou la r\u00e9f\u00e9rence religieuse. La pr\u00e9servation des r\u00e9f\u00e9rentiels religieux rel\u00e8ve d\u2019un principe fondamental du fiqh<\/em>, car tout manquement \u00e0 ce principe peut provoquer des perturbations sociales et politiques. \u00c0 ce propos, Al-Q\u00e2d\u00ee ‘Iy\u00e2d rapporte que les tabi\u2018\u00fbn<\/em> (les successeurs), ainsi que ceux qui ont suivi leur enseignement, ont pris exemple sur l\u2019imam M\u0101lik ibn Anas, qui aurait dit : \u00ab\u202fLes habitants du Ch\u00e2m retourneront dans le Ch\u00e2m, les habitants de l\u2019Ir\u00e2q retourneront en Ir\u00e2q, et les habitants d\u2019\u00c9gypte retourneront en \u00c9gypte.\u202f\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il est regrettable que le travail des sp\u00e9cialistes de la loi religieuse (al\u2011mutasharri\u2018a) soit rest\u00e9 enferm\u00e9 dans l\u2019id\u00e9alisme et l\u2019abstraction. Une connaissance d\u00e9tach\u00e9e des besoins concrets et des probl\u00e8mes de la vie perd toute valeur, plongeant l\u2019esprit dans des questions fig\u00e9es et dominantes qui limitent notre perception du r\u00e9el. Cette approche, dite \u00ab scolastique \u00bb, se r\u00e9duit \u00e0 d\u00e9duire des id\u00e9es \u00e0 partir d\u2019id\u00e9es ou des \u00e9nonc\u00e9s \u00e0 partir d\u2019\u00e9nonc\u00e9s, sans les confronter \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 ni \u00e0 son \u00e9volution.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s l\u2019Antiquit\u00e9, Ibn Khald\u00fbn d\u00e9non\u00e7ait cette tendance dans al-Muqaddima<\/em>, au chapitre intitul\u00e9 \u00ab\u202fUn chapitre sur le fait que les savants sont, parmi les hommes, les plus \u00e9loign\u00e9s de la politique\u202f\u00bb. Il expliquait que, habitu\u00e9s \u00e0 l\u2019analyse intellectuelle et \u00e0 l\u2019abstraction, les savants ne prennent en compte que les id\u00e9es universelles et g\u00e9n\u00e9rales, ignorant le monde concret, alors que la politique exige d\u2019int\u00e9grer les circonstances r\u00e9elles et leurs cons\u00e9quences.<\/p>\n\n\n\n

La D\u00e9claration historique de Marrakech s\u2019inspire de la Sah\u00eefat al\u2011Mad\u00eena<\/em> pour promouvoir une citoyennet\u00e9 contractuelle dans les soci\u00e9t\u00e9s musulmanes, adapt\u00e9e aux d\u00e9fis contemporains et fond\u00e9e sur ce qui unit l\u2019humanit\u00e9, tout en r\u00e9duisant les facteurs d\u2019exclusion. Il s\u2019agit d\u2019un accord volontaire, n\u00e9 de l\u2019engagement libre de ses parties, visant \u00e0 \u00e9tablir une paix sociale fond\u00e9e sur la reconnaissance mutuelle des droits et devoirs, ainsi que sur le respect de la diversit\u00e9 des croyances, int\u00e9r\u00eats et modes de vie, avec une autorit\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rence en cas de conflit.<\/p>\n\n\n\n

Cette approche traduit le langage religieux dans celui de l\u2019espace public, selon Habermas, en appliquant les textes historiques au contexte actuel tout en respectant leur cadre temporel et spatial. Elle rassemble les \u00e9l\u00e9ments dispers\u00e9s des textes religieux, en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 leurs jugements et objectifs (al\u2011ahk\u0101m wa\u2011l\u2011maq\u0101\u1e63id), conform\u00e9ment aux m\u00e9thodes d\u2019interpr\u00e9tation juridique, et les confronte aux principes \u00e9labor\u00e9s par l\u2019humanit\u00e9 pour prot\u00e9ger les finalit\u00e9s sup\u00e9rieures de la Charia (al\u2011kulliyy\u0101t al\u2011khams).<\/p>\n\n\n\n

Les deux composantes les plus importantes de la citoyennet\u00e9 dans la D\u00e9claration de Marrakech sont :<\/p>\n\n\n\n