<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
Dr Salem Abid<\/strong><\/p>\n\n\n\n Londres, Royaume Uni<\/strong><\/p>\n\n\n\n Cet article examine les fondements th\u00e9ologiques, \u00e9thiques et civilisationnels de l’islam en tant que religion universelle de paix et de compassion. \u00c0 travers une analyse rigoureuse des sources scripturaires \u2014 le Coran et la Sunna \u2014 ainsi que des apports des grands penseurs musulmans classiques et contemporains, il d\u00e9montre que la rahma<\/em> (mis\u00e9ricorde), la sal\u00e2m<\/em> (paix) et la ‘adl<\/em> (justice) constituent le triptyque axiologique central de la civilisation islamique. Contre les r\u00e9ductionnismes orientalistes et les instrumentalisations politiques, l’islam se r\u00e9v\u00e8le comme un syst\u00e8me de sens global articulant le spirituel, le social et l’universel. Les \u00e9crits du Dr Chtatou publi\u00e9s sur Oumma.com<\/em> constituent la trame analytique principale de cette \u00e9tude.<\/p>\n\n\n\n Fondements scripturaires, \u00e9thique proph\u00e9tique et horizons civilisationnels<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n \u00a0I. Introduction : L’Islam dans le miroir de l’universel<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dans un monde contemporain travers\u00e9 par les tensions identitaires, les crispations g\u00e9opolitiques et les malentendus civilisationnels, l’islam \u2014 deuxi\u00e8me religion mondiale avec pr\u00e8s de deux milliards de fid\u00e8les \u2014 demeure souvent l’objet de repr\u00e9sentations r\u00e9ductrices, voire hostiles. Apr\u00e8s les \u00e9v\u00e9nements du 11 septembre 2001, une rupture symbolique majeure s’est produite : l’islam a \u00e9t\u00e9 per\u00e7u de mani\u00e8re n\u00e9gative et injustement associ\u00e9 aux terroristes. Comme l’\u00e9crit le Dr Mohamed Chtatou, \u00ab les v\u00e9ritables enseignements de l’islam, tels qu’ils sont compris et pratiqu\u00e9s par quelque deux milliards de musulmans dans le monde, ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9form\u00e9s <\/em>\u00bb (Chtatou, L’islam, religion de paix et de compassion humaine<\/em>, Oumma.com, 7 avril 2026). Face \u00e0 cette d\u00e9formation, il devient imp\u00e9ratif d’\u00e9noncer clairement la position de l’islam par rapport \u00e0 la mont\u00e9e du radicalisme et de l’islamophobie.<\/p>\n\n\n\n L’\u00e9tymologie m\u00eame du mot isl\u00e2m<\/em> est riche d’enseignement : d\u00e9riv\u00e9 de la racine arabe s-l-m<\/em>, il d\u00e9signe \u00e0 la fois la soumission \u00e0 Dieu et la paix (sal\u00e2m<\/em>). Cette dualit\u00e9 s\u00e9mantique n’est pas fortuite. Elle r\u00e9v\u00e8le une architecture conceptuelle o\u00f9 la paix n’est pas l’absence de conflit, mais l’accomplissement d’un ordre divin fond\u00e9 sur la mis\u00e9ricorde, la justice et la solidarit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n L’objectif de cet article est, comme le formule Chtatou, de \u00ab promouvoir l’islam en tant que religion de paix et de compassion<\/em> \u00bb et de montrer que la Oummah<\/em> islamique devrait donner l’exemple au monde en pratiquant le concept de rahmatan li al-‘\u00e2lam\u00een<\/em> \u2014 une mis\u00e9ricorde envers toutes les cr\u00e9ations (Chtatou, ibid.<\/em>). Nous articulerons cette d\u00e9monstration autour de quatre axes : les fondements coraniques de la paix et de la compassion ; la structure de la foi musulmane et son lien \u00e0 l’\u00e9thique ; la dimension civilisationnelle ; et la question du jih\u00e2d et de la non-violence.<\/p>\n\n\n\n II. Fondements Coraniques : Paix, Rahma et Justice<\/strong><\/p>\n\n\n\n 2.1. Rahmatan li al-‘\u00e2lam\u00een : le Proph\u00e8te comme mis\u00e9ricorde universelle<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Le pivot de toute r\u00e9flexion sur l’islam et la compassion est le verset 21:107 du Coran, que le Dr Chtatou place en \u00e9pigraphe de son analyse principale :<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n \u00ab Nous ne t’avons envoy\u00e9 que comme Mis\u00e9ricorde pour l’humanit\u00e9 \u00bb (Sourate 21, Verset 107).<\/em><\/p>\n\n\n\n \u0648\u064e\u0645\u064e\u0627 \u0623\u064e\u0631\u0652\u0633\u064e\u0644\u0652\u0646\u064e\u0627\u0643\u064e \u0625\u0650\u0644\u0627\u064e\u0651 \u0631\u064e\u062d\u0652\u0645\u064e\u0629\u064b \u0644\u0650\u0651\u0644\u0652\u0639\u064e\u0627\u0644\u064e\u0645\u0650\u064a\u0646\u064e<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Ce verset est compl\u00e9t\u00e9 par un hadith proph\u00e9tique rapport\u00e9 par Ibn Sa’d et authentifi\u00e9 par le cheikh Alb\u00e2n\u00ee, o\u00f9 le Proph\u00e8te d\u00e9clare : \u00ab \u00d4 vous les gens ! Certes je ne suis qu’une mis\u00e9ricorde qui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e \u00bb<\/em> \u00ab \u064a\u064e\u0627 \u0623\u064e\u064a\u064f\u0651\u0647\u064e\u0627 \u0627\u0644\u0646\u064e\u0651\u0627\u0633\u064f\u060c \u0625\u0650\u0646\u064e\u0651\u0645\u064e\u0627 \u0623\u064e\u0646\u064e\u0627 \u0631\u064e\u062d\u0652\u0645\u064e\u0629\u064c \u0645\u064f\u0647\u0652\u062f\u064e\u0627\u0629\u064c \u00bb<\/em><\/strong> (Silsila Sah\u00eeha<\/em>, n\u00b0490). Chtatou souligne que le concept de rahmatan li al-‘\u00e2lam\u00een<\/em> \u00ab englobe des valeurs universelles positives, qui ne sont pas sp\u00e9cifiquement destin\u00e9es aux seuls musulmans. Il signifie la mis\u00e9ricorde envers toute l’humanit\u00e9. L’Islam n’enseigne pas aux croyants \u00e0 blesser, m\u00e9priser ou \u00e0 opprimer les autres \u00bb (Chtatou, L’islam, religion de paix<\/em>, 2026).<\/p>\n\n\n\n 2.2. La Rahma divine : universalit\u00e9 et structure cosmique<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Parmi les noms propres d’Allah, on trouve ar-Rahm\u00e2n<\/em> et ar-Rah\u00eem<\/em> (compatissant et mis\u00e9ricordieux). Chtatou note qu’un musulman \u00ab commence tout en r\u00e9citant Bismi Allah ar-Rahm\u00e2n ar-Rah\u00eem<\/em> \u00bb et qu’il \u00ab n’invoque pas les autres noms d’Allah comme il l’invoque comme Mis\u00e9ricordieux et Compatissant<\/em> \u00bb (Chtatou, ibid.<\/em>). Cette insistance structurelle signifie que la compassion n’est pas un attribut secondaire mais le principe organisateur de la r\u00e9v\u00e9lation.<\/p>\n\n\n\n Le Coran atteste de l’ampleur cosmique de la rahma dans la sourate 40:7, que Chtatou cite pour montrer que cette mis\u00e9ricorde embrasse l’univers entier :<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n \u00ab Seigneur ! tu \u00e9tends sur toute chose Ta mis\u00e9ricorde et Ta science. Pardonne donc \u00e0 ceux qui se repentent et suivent Ton chemin… \u00bb (Sourate 40, Verset 7).<\/em><\/p>\n\n\n\n \u0631\u064e\u0628\u064e\u0651\u0646\u064e\u0627 \u0648\u064e\u0633\u0650\u0639\u0652\u062a\u064e \u0643\u064f\u0644\u064e\u0651 \u0634\u064e\u064a\u0652\u0621\u064d \u0631\u064e\u0651\u062d\u0652\u0645\u064e\u0629\u064b \u0648\u064e\u0639\u0650\u0644\u0652\u0645\u064b\u0627 \u0641\u064e\u0627\u063a\u0652\u0641\u0650\u0631\u0652 \u0644\u0650\u0644\u064e\u0651\u0630\u0650\u064a\u0646\u064e \u062a\u064e\u0627\u0628\u064f\u0648\u0627 \u0648\u064e\u0627\u062a\u064e\u0651\u0628\u064e\u0639\u064f\u0648\u0627 \u0633\u064e\u0628\u0650\u064a\u0644\u064e\u0643\u064e \u0648\u064e\u0642\u0650\u0647\u0650\u0645\u0652 \u0639\u064e\u0630\u064e\u0627\u0628\u064e \u0627\u0644\u0652\u062c\u064e\u062d\u0650\u064a\u0645\u0650<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Chtatou en tire la conclusion suivante : \u00ab La rahma est si centrale \u00e0 l’existence d’Allah qu’elle englobe tout ce qui existe dans l’univers (wasi`at koulla chay’in). La compassion repr\u00e9sente le v\u00e9ritable esprit de l’Islam et est bien plus vitale pour les enseignements islamiques que toute autre chose<\/em> \u00bb (Chtatou, L’islam, religion de paix<\/em>, 2026). Ce constat doctrinal est confirm\u00e9 par l’identification de quatre mots-cl\u00e9s fondamentaux du Coran : rahmah, ihs\u00e2n, ‘adl<\/em> et hikmah<\/em> \u2014 compassion, bienveillance, justice et sagesse.<\/p>\n\n\n\n 2.3. La paix et ses trois cercles imbriqu\u00e9s<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n La vision coranique de la paix est d’une sophistication remarquable. Chtatou l’articule \u00e0 travers le concept de sak\u00eenah<\/em> (tranquillit\u00e9 divine) et identifie une structure \u00e0 trois dimensions :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Dans la perspective coranique, la paix s’exprime dans trois cercles imbriqu\u00e9s : la premi\u00e8re est la paix du c\u0153ur, qui nourrit \u00e0 son tour, en deuxi\u00e8me lieu, la paix avec Dieu et la foi en Lui, s’\u00e9tendant au troisi\u00e8me cercle : la paix avec le monde ext\u00e9rieur. Ces trois cercles interagissent et s’influencent mutuellement en permanence \u00bb (Chtatou, L’islam, religion de paix, 2026).<\/em><\/p>\n\n\n\n Cette architecture tripolaire est fond\u00e9e sur deux versets coraniques que Chtatou mobilise. D’abord, la sourate 48:4 qui r\u00e9v\u00e8le que Dieu \u00ab fait descendre la tranquillit\u00e9 dans les c\u0153urs des croyants afin qu’ils ajoutent une foi \u00e0 leur foi \u00bb ; puis la sourate 9:26 : \u00ab Puis, Allah fit descendre Sa qui\u00e9tude sur Son messager et sur les croyants \u00bb<\/em>. Il en d\u00e9duit que \u00ab la paix ne se trouve donc pas en dehors du c\u0153ur de l’homme, mais principalement en son sein, et de l\u00e0, elle se r\u00e9pand vers le monde ext\u00e9rieur <\/em>\u00bb (ibid.<\/em>).<\/p>\n\n\n\n La sourate 25:63 compl\u00e8te ce tableau en d\u00e9crivant le vrai croyant comme celui qui \u00ab parcourt la terre avec humilit\u00e9, et quand les ignorants s’adressent \u00e0 lui, r\u00e9pond sal\u00e2m (Paix) \u00bb \u0648\u064e\u0639\u0650\u0628\u064e\u0627\u062f\u064f \u0627\u0644\u0631\u064e\u0651\u062d\u0652\u0645\u064e\u0670\u0646\u0650 \u0627\u0644\u064e\u0651\u0630\u0650\u064a\u0646\u064e \u064a\u064e\u0645\u0652\u0634\u064f\u0648\u0646\u064e \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0627\u0644\u0652\u0623\u064e\u0631\u0652\u0636\u0650 \u0647\u064e\u0648\u0652\u0646\u064b\u0627 \u0648\u064e\u0625\u0650\u0630\u064e\u0627 \u062e\u064e\u0627\u0637\u064e\u0628\u064e\u0647\u064f\u0645\u064f \u0627\u0644\u0652\u062c\u064e\u0627\u0647\u0650\u0644\u064f\u0648\u0646\u064e \u0642\u064e\u0627\u0644\u064f\u0648\u0627 \u0633\u064e\u0644\u064e\u0627\u0645\u064b\u0627<\/strong><\/em>.<\/strong> Ce verset d\u00e9finit la paix non comme passivit\u00e9, mais comme posture active d’un \u00eatre transform\u00e9 par la foi.<\/p>\n\n\n\n III. La Foi Musulmane (\u00cem\u00e2n) : Entre Dogme, Spiritualit\u00e9 et \u00c9thique<\/strong><\/p>\n\n\n\n 3.1. Les six piliers de la foi<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n La foi islamique (\u00eem\u00e2n<\/em>) ne se r\u00e9duit pas \u00e0 une adh\u00e9sion intellectuelle \u00e0 des dogmes. Dans son \u00e9tude sur les fondements de la foi musulmane, Chtatou rappelle que l’enseignement proph\u00e9tique d\u00e9finit la foi par six piliers fondamentaux. Citant le hadith de \u1e62a\u1e25\u00eeh Muslim<\/em> (Livre de la foi, hadith 1) :<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n \u00ab La foi, c’est que tu croies en Dieu, en Ses anges, en Ses livres, en Ses messagers, au Jour dernier et au destin, bon ou mauvais. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n \u00ab \u0627\u0644\u0625\u064a\u0645\u0627\u0646\u064f \u0623\u0646\u0652 \u062a\u0624\u0645\u0646\u064e \u0628\u0627\u0644\u0644\u0647\u0650\u060c \u0648\u0645\u0644\u0627\u0626\u0643\u062a\u0650\u0647\u0650\u060c \u0648\u0643\u064f\u062a\u064f\u0628\u0650\u0647\u0650\u060c \u0648\u0631\u064f\u0633\u064f\u0644\u0650\u0647\u0650\u060c \u0648\u0627\u0644\u064a\u0648\u0645\u0650 \u0627\u0644\u0622\u062e\u0631\u0650\u060c \u0648\u062a\u0624\u0645\u0646\u064e \u0628\u0627\u0644\u0642\u064e\u062f\u064e\u0631\u0650 \u062e\u064a\u0631\u0650\u0647\u0650 \u0648\u0634\u0631\u0650\u0651\u0647\u0650 \u00bb<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Ce cadre doctrinal est indissociable d’une dimension spirituelle profonde. Chtatou cite Al-Ghaz\u00e2l\u00ee, grand th\u00e9ologien soufi, pour illustrer que \u00ab la foi n’est pas une simple parole prononc\u00e9e ; c’est une lumi\u00e8re jet\u00e9e dans le c\u0153ur par Dieu \u00bb (I\u1e25y\u00e2’ ‘Ul\u00fbm ad-D\u00een<\/em>, livre 1). La foi est donc \u00e0 la fois confession intellectuelle et exp\u00e9rience int\u00e9rieure, ce que le Coran exprime par la distinction entre isl\u00e2m<\/em> (soumission ext\u00e9rieure) et \u00eem\u00e2n<\/em> (foi v\u00e9ritable) en 49:14.<\/p>\n\n\n\n 3.2. La foi comme engagement \u00e9thique et social<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Ce qui distingue la conception islamique de la foi est son articulation syst\u00e9matique avec l’action morale. Chtatou souligne que \u00ab l’Islam ne s\u00e9pare pas la croyance du comportement, ni la spiritualit\u00e9 de l’engagement \u00e9thique \u00bb (Chtatou, Les aspects fondamentaux de la foi musulmane<\/em>, Oumma.com, 7 juin 2025). Le Coran r\u00e9p\u00e8te plus de soixante fois la formule \u00ab Ceux qui croient et accomplissent de bonnes \u0153uvres \u00bb<\/em>, \u00e9tablissant une corr\u00e9lation structurelle entre foi et acte.<\/p>\n\n\n\n Le hadith rapport\u00e9 par Muslim et cit\u00e9 par Chtatou est particuli\u00e8rement \u00e9clairant sur cette dimension : \u00ab La foi a soixante-dix branches ; la plus haute est l’attestation qu’il n’y a de dieu qu’All\u00e2h, et la plus basse est d’enlever un obstacle du chemin \u00bb<\/em> \u00ab \u0627\u0644\u0625\u064a\u0645\u0627\u0646\u064f \u0628\u0636\u0639\u064c \u0648\u0633\u0628\u0639\u0648\u0646 \u0634\u064f\u0639\u0628\u0629\u064b\u060c \u0641\u0623\u0641\u0636\u0644\u064f\u0647\u0627 \u0642\u0648\u0644\u064f \u0644\u0627 \u0625\u0644\u0647\u064e \u0625\u0644\u0627 \u0627\u0644\u0644\u0647\u060c \u0648\u0623\u062f\u0646\u0627\u0647\u0627 \u0625\u0645\u0627\u0637\u0629\u064f \u0627\u0644\u0623\u0630\u0649 \u0639\u0646 \u0627\u0644\u0637\u0631\u064a\u0642\u060c \u0648\u0627\u0644\u062d\u064a\u0627\u0621\u064f \u0634\u064f\u0639\u0628\u0629\u064c \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0625\u064a\u0645\u0627\u0646 \u00bb<\/em><\/strong>. Ce hadith r\u00e9v\u00e8le que l’\u00eem\u00e2n<\/em> comprend des comportements sociaux concrets \u2014 justice, mis\u00e9ricorde, honn\u00eatet\u00e9 \u2014 et que la foi \u00ab se pr\u00e9sente comme un cheminement int\u00e9rieur et ext\u00e9rieur, une dynamique vivante entre le c\u0153ur, l’intellect et l’action \u00bb (Chtatou, Les aspects fondamentaux<\/em>, 2025).<\/p>\n\n\n\n Chtatou conclut son analyse en affirmant que la foi musulmane peut \u00eatre, face aux d\u00e9fis contemporains, \u00ab un levier puissant pour un engagement \u00e9thique, spirituel et social, \u00e0 condition d’\u00eatre d\u00e9barrass\u00e9e de ses r\u00e9ductions l\u00e9galistes ou identitaires \u00bb, et qu’elle invite chacun \u00e0 \u00ab r\u00e9concilier raison, c\u0153ur et main \u2014 croyance, int\u00e9riorit\u00e9 et action \u00bb (ibid.<\/em>).<\/p>\n\n\n\n IV. L’Islam comme Civilisation de la Paix<\/strong><\/p>\n\n\n\n 4.1. Une religion progressiste, tol\u00e9rante et civilisatrice<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n L’affirmation que l’islam est une religion de paix ne rel\u00e8ve pas du v\u0153u pieux mais s’inscrit dans une lecture historique rigoureuse. Chtatou souligne que \u00ab dans le r\u00e9cit historique musulman, l’Islam est consid\u00e9r\u00e9 comme une force progressiste, tol\u00e9rante et civilisatrice, avec des r\u00e8gles contraignantes qui limitent l’injustice et la violence gratuite \u00bb<\/em> (Chtatou, L’islam, religion de paix<\/em>, 2026). L’identit\u00e9 de l’islam comme \u00ab religion de paix \u00bb repose sur sa capacit\u00e9 \u00e0 s’attaquer aux causes profondes de la violence humaine.<\/p>\n\n\n\n Le Coran d\u00e9signe les musulmans comme une communaut\u00e9 de la voie moyenne \u2014 oummatan wasatan<\/em> \u2014 avec le concept parall\u00e8le de ta’arouf<\/em> (reconnaissance mutuelle) pour l’amiti\u00e9 avec d’autres communaut\u00e9s et nations. Cette d\u00e9signation, explique Chtatou, \u00ab visualise les musulmans comme des agents et des facilitateurs de la paix<\/em> \u00bb (ibid.<\/em>). Le Coran est \u00e9galement riche en m\u00e9canismes de r\u00e9solution pacifique des conflits : la paix par le conseil (nas\u00eehah<\/em>), la conciliation (soulh, isl\u00e2h<\/em>), l’arbitrage (tahk\u00eem<\/em>) et le pardon (‘afw<\/em>).<\/p>\n\n\n\n 4.2. La justice sociale et la charit\u00e9 comme structures de paix<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n L’islam est un fervent d\u00e9fenseur de la justice (‘adl<\/em>) et de la bienveillance (ihs\u00e2n<\/em>). Chtatou insiste : \u00ab Il est intrins\u00e8quement moral lorsqu’il privil\u00e9gie les obligations, ou le devoir envers les autres, par rapport \u00e0 ses propres droits. L’Islam met l’accent sur la justice sociale, l’abolition de toutes les formes de racisme et de discrimination, qui sont \u00e9galement propices \u00e0 la paix et \u00e0 l’harmonie sociale \u00bb (Chtatou, L’islam, religion de paix<\/em>, 2026).<\/p>\n\n\n\n La charit\u00e9 \u2014 zakat, sadaqa<\/em> \u2014 est un pilier structurel de cette vision. Chtatou rappelle que \u00ab la charit\u00e9 est prescrite dans plus de 25 endroits du Coran, tous encourageant les fid\u00e8les \u00e0 aider les d\u00e9favoris\u00e9s et \u00e0 contribuer \u00e0 la suppression de l’injustice dans la soci\u00e9t\u00e9. La justice et le bien doivent pr\u00e9valoir dans toutes les interactions avec les autres humains, qu’ils soient musulmans ou non \u00bb (ibid.<\/em>). C’est dans cet esprit que Chtatou identifie le chemin difficile de la vertu islamique \u2014 le ‘aqaba<\/em> \u2014 comme celui de la charit\u00e9 d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e : lib\u00e9rer l’esclave, nourrir l’orphelin, secourir l’indigent.<\/p>\n\n\n\n 4.3. L’Islam au miroir des autres civilisations<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Une comparaison historique s’impose pour relativiser l’association islam-violence. Chtatou l’articule avec clart\u00e9 : \u00ab Les faits montrent que l’Islam n’a pas \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin de plus de violence que ce que l’on trouve dans d’autres civilisations, en particulier celle de l’Occident, comme en t\u00e9moignent le colonialisme, les premi\u00e8re et deuxi\u00e8me guerres mondiales, l’occupation et les conflits en Irak, en Afghanistan, en Libye et ailleurs<\/em> \u00bb (Chtatou, L’islam, religion de paix<\/em>, 2026). Il note par ailleurs que les m\u00e9moires collectives de la conqu\u00eate de l’Espagne et de la domination ottomane ont laiss\u00e9 en Occident une association tenace entre islam et pouvoir, renforc\u00e9e par les instrumentalisations politiques contemporaines du jih\u00e2d.<\/p>\n\n\n\n V. Le Jih\u00e2d : R\u00e9habilitation d’un Concept Mal Compris<\/strong><\/p>\n\n\n\n La question du jih\u00e2d est sans doute la plus charg\u00e9e symboliquement dans les repr\u00e9sentations contemporaines de l’islam. Une lecture textuelle rigoureuse impose une r\u00e9vision radicale. Chtatou rappelle d’abord que le proph\u00e8te Muhammad a d\u00e9fini le vrai pouvoir non comme la capacit\u00e9 \u00e0 frapper autrui, mais \u00ab dans la capacit\u00e9 \u00e0 garder le contr\u00f4le de soi lorsque la col\u00e8re surgit \u00bb (Chtatou, L’islam, religion de paix<\/em>, 2026).<\/p>\n\n\n\n Sur le jih\u00e2d lui-m\u00eame, Chtatou est explicite : \u00ab Malgr\u00e9 les interpr\u00e9tations abusives du jih\u00e2d, celui-ci est aussi un instrument d’auto-\u00e9ducation et d’am\u00e9lioration<\/em>. \u00bb Il s’inscrit dans un continuum de valeurs pacifiques que l’islam pr\u00f4ne : \u00ab non-violence, une r\u00e9sistance digne \u00e0 la provocation et une vision g\u00e9n\u00e9ralement positive de la nature et du potentiel humains \u00bb (ibid.<\/em>).<\/p>\n\n\n\n L’islam de Chtatou reconna\u00eet cependant une nuance essentielle : \u00ab Si l’islam est synonyme de paix, il ne souscrit pas au pacifisme. La guerre est clairement autoris\u00e9e en cas de l\u00e9gitime d\u00e9fense et contre une agression manifeste. L’usage limit\u00e9 de la force est autoris\u00e9 dans des conditions qui visent principalement \u00e0 contenir et \u00e0 contr\u00f4ler la violence<\/em> \u00bb (Chtatou, L’islam, religion de paix<\/em>, 2026). Cette distinction entre paix comme valeur et pacifisme comme doctrine r\u00e9v\u00e8le la sophistication de l’\u00e9thique islamique de la guerre et de la paix.<\/p>\n\n\n\n La patience (sabr<\/em>) joue un r\u00f4le central dans cette \u00e9thique. Chtatou pr\u00e9cise qu’elle \u00ab n’est pas une simple passivit\u00e9, mais d’importants instruments de ma\u00eetrise de soi<\/em> \u00bb. Elle est \u00ab la plus louable lorsqu’elle vient de ceux qui sont capables de se venger mais qui choisissent de faire preuve de retenue <\/em>\u00bb (ibid.<\/em>). L’islam pr\u00f4ne aussi l’\u00e9migration (hijrah<\/em>) comme alternative \u00e0 la violence, la volont\u00e9 de saisir les opportunit\u00e9s de r\u00e9tablissement de la paix, et des pri\u00e8res sp\u00e9ciales en temps de conflit.<\/p>\n\n\n\n VI. La Compassion comme Programme \u00c9thique : Rahmah, Ihs\u00e2n, ‘Adl<\/strong><\/p>\n\n\n\n 6.1. La compassion : fondement universel<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Le Dr Chtatou s’inscrit dans une r\u00e9flexion sur le fondement universel de la compassion qui transcende les fronti\u00e8res religieuses. Reprenant Karen Armstrong, il note que \u00ab le principe de compassion est en fait au c\u0153ur de toutes les traditions religieuses, \u00e9thiques et spirituelles, nous appelant \u00e0 toujours traiter tous les autres comme nous souhaitons \u00eatre trait\u00e9s nous-m\u00eames<\/em> \u00bb (Chtatou, L’islam, religion de paix<\/em>, 2026).<\/p>\n\n\n\n Dans cette perspective universaliste, la compassion islamique a une double exigence. D’une part, une exigence positive : \u00ab La compassion nous pousse \u00e0 travailler sans rel\u00e2che pour soulager la souffrance de nos semblables, \u00e0 nous d\u00e9tr\u00f4ner du centre de notre monde pour y placer un autre, et \u00e0 honorer le caract\u00e8re sacr\u00e9 inviolable de chaque \u00eatre humain.<\/em> \u00bb D’autre part, une exigence n\u00e9gative : il est n\u00e9cessaire \u00ab de s’abstenir syst\u00e9matiquement et avec insistance d’infliger des souffrances. Agir ou parler violemment par d\u00e9pit, par chauvinisme ou par int\u00e9r\u00eat personnel, appauvrir, exploiter ou refuser des droits fondamentaux \u00e0 quiconque, et inciter \u00e0 la haine en d\u00e9nigrant les autres \u2013 m\u00eame nos ennemis \u2013 est un d\u00e9ni de notre humanit\u00e9 commune \u00bb (Chtatou, ibid.<\/em>).<\/p>\n\n\n\n 6.2. Contemplation et imitation divine<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n La compassion islamique n’est pas seulement une r\u00e8gle de conduite ; elle est un appel \u00e0 imiter la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 divine. Chtatou formule ce programme spirituel avec force : \u00ab Les musulmans doivent contempler les signes (\u00e2y\u00e2t) de la bienveillance de Dieu dans toutes les merveilles du monde cr\u00e9\u00e9. Gr\u00e2ce \u00e0 la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 d’Allah, l’ordre et la f\u00e9condit\u00e9 \u00e9taient l\u00e0 o\u00f9 il aurait pu y avoir du chaos et de la st\u00e9rilit\u00e9. En apprenant \u00e0 appr\u00e9cier l’immense bont\u00e9 de Dieu, les musulmans ont \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9s \u00e0 l’imiter ; ils ont voulu donner avec gr\u00e2ce \u00e0 toutes les cr\u00e9atures de Dieu et se couvrir des vertus de la compassion, en d\u00e9veloppant un esprit bienveillant et responsable, en particulier pour les membres faibles et vuln\u00e9rables de la soci\u00e9t\u00e9<\/em> \u00bb (Chtatou, L’islam, religion de paix<\/em>, 2026).<\/p>\n\n\n\n Cette imitation divine \u2014 que la tradition spirituelle islamique appelle al-takhalluq bi-akhl\u00e2q All\u00e2h<\/em>, se parer des attributs divins \u2014 constitue le programme moral le plus ambitieux de l’\u00e9thique islamique. Elle transforme chaque geste quotidien \u2014 nourrir un orphelin, enlever un obstacle du chemin, r\u00e9pondre avec douceur \u00e0 l’insolent \u2014 en acte th\u00e9ologique.<\/p>\n\n\n\n 6.3. Les valeurs fondatrices de la paix islamique<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Chtatou recense plusieurs valeurs fondamentales que l’islam promeut pour construire la paix int\u00e9rieure et sociale. Il cite notamment \u00ab l’amour du Cr\u00e9ateur, l’humilit\u00e9, la patience, la facilit\u00e9 et la facilitation (tays\u00eer, sam\u00e2hah) dans les relations avec les autres et la responsabilit\u00e9 (mouhasabah) \u00bb<\/em> (Chtatou, L’islam, religion de paix<\/em>, 2026). Ces valeurs sont soutenues par d’innombrables versets coraniques.<\/p>\n\n\n\n Les cinq piliers de l’islam \u2014 la croyance en Dieu, la pri\u00e8re obligatoire (sal\u00e2h<\/em>), la charit\u00e9 (zak\u00e2h<\/em>), le je\u00fbne (sawm<\/em>) et le p\u00e8lerinage (haj<\/em>) \u2014 sont, note Chtatou, \u00ab tous non-violents, humanitaires et pacifiques<\/em> \u00bb. Ils ne constituent pas un corpus rituel ferm\u00e9 mais un programme de construction de la personne \u00e9thique, orient\u00e9e vers la paix avec soi-m\u00eame, avec Dieu et avec le monde.<\/p>\n\n\n\n VII. Islam et Lumi\u00e8res : Une Rencontre Complexe<\/strong><\/p>\n\n\n\n Une dimension souvent n\u00e9glig\u00e9e dans les d\u00e9bats contemporains sur l’islam est sa relation aux id\u00e9es des Lumi\u00e8res europ\u00e9ennes. Dans son article sur l’Islam vu par les penseurs du XVIIIe si\u00e8cle, Chtatou montre que cette relation fut complexe et ambivalente. Si certains philosophes des Lumi\u00e8res \u2014 Voltaire en t\u00eate \u2014 v\u00e9hicul\u00e8rent des images n\u00e9gatives de l’islam, d’autres, comme Leibniz, Goethe ou Montesquieu, manifest\u00e8rent un int\u00e9r\u00eat sinc\u00e8re pour la civilisation islamique et ses apports \u00e0 la pens\u00e9e universelle (Chtatou, L’Islam vu par les penseurs du si\u00e8cle des Lumi\u00e8res<\/em>, Oumma.com, 28 octobre 2025).<\/p>\n\n\n\n Cette lecture nuanc\u00e9e est pr\u00e9cieuse : elle rappelle que la rencontre entre l’islam et la modernit\u00e9 n’a jamais \u00e9t\u00e9 un simple face-\u00e0-face entre tradition et raison, mais une interaction dialectique riche, travers\u00e9e de fascinations, d’emprunts et de malentendus r\u00e9ciproques. La modernit\u00e9 islamique, loin d’\u00eatre une contradiction dans les termes, est une exigence inscrite dans la dynamique m\u00eame de l’ijtih\u00e2d<\/em> (effort d’interpr\u00e9tation) que la tradition r\u00e9formatrice islamique n’a cess\u00e9 de pratiquer.<\/p>\n\n\n\n VIII. Le Message Politique et Social de l’Islam : Justice, Gouvernance et Paix<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dans ses analyses de la gouvernance islamique, Chtatou rappelle que l’islam a d\u00e9velopp\u00e9, d\u00e8s ses origines, une pens\u00e9e politique sophistiqu\u00e9e articulant le spirituel et le temporel. La notion de khil\u00e2fah<\/em> \u2014 vice-r\u00e9gence de Dieu sur Terre \u2014 implique une responsabilit\u00e9 globale : environnementale, sociale, politique. La paix dans l’islam n’est pas seulement \u00ab une absence de guerre. C’est l’\u00e9limination des motifs de violence et de conflit, de gaspillage, d’oppression et de corruption. La paix, et non la guerre ou la violence, est le v\u00e9ritable but de la vie humaine et de la vice-pr\u00e9sidence (khilafah) de Dieu sur la Terre <\/em>\u00bb (Chtatou, L’islam, religion de paix<\/em>, 2026).<\/p>\n\n\n\n Dans son \u00e9tude sur les aspects de la gouvernance islamique, Chtatou d\u00e9montre que les fondements th\u00e9oriques islamiques de la gouvernance \u2014 la choura<\/em> (consultation), la ‘ad\u00e2la<\/em> (justice) et la masla\u1e25a<\/em> (int\u00e9r\u00eat public) \u2014 constituent un cadre \u00e9thique robuste pour penser l’organisation politique. Ces principes, loin d’\u00eatre fig\u00e9s dans le pass\u00e9, ont des applications contemporaines directes dans les d\u00e9bats sur la d\u00e9mocratie, les droits de l’homme et la bonne gouvernance dans les soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 majorit\u00e9 musulmane (Chtatou, Aspects de la gouvernance islamique<\/em>, Oumma.com, 22 octobre 2025).<\/p>\n\n\n\n IX. Conclusion : La Rahma comme Horizon Civilisationnel<\/strong><\/p>\n\n\n\n Au terme de cette analyse, nourrie principalement des \u00e9crits du Dr Mohamed Chtatou publi\u00e9s sur Oumma.com<\/em>, il appara\u00eet que l’islam est profond\u00e9ment structur\u00e9 par une \u00e9thique de la paix, de la compassion et de la justice. La rahma<\/em> n’est pas un id\u00e9al lointain mais le principe organisateur d’une vision du monde o\u00f9 chaque \u00eatre humain porte une dignit\u00e9 inviolable.<\/p>\n\n\n\n L’effort acad\u00e9mique de Chtatou \u2014 professeur sp\u00e9cialis\u00e9 en linguistique et anthropologie culturelle, analyste de la r\u00e9gion MENA \u2014 s’inscrit pr\u00e9cis\u00e9ment dans ce programme de restitution. Contre les distorsions qui proviennent aussi bien des extr\u00e9mistes qui trahissent le texte que des islamophobes qui le caricaturent, ses travaux rappellent avec constance que l’islam est \u00ab une religion de paix et de compassion \u00bb (Chtatou, 2026), structur\u00e9e par un triptyque axiologique \u2014 rahmah, ‘adl, hikmah<\/em> \u2014 qui r\u00e9siste \u00e0 toutes les instrumentalisations.<\/p>\n\n\n\n Les cinq piliers sont non-violents. La foi est une lumi\u00e8re dans le c\u0153ur. La paix se construit de l’int\u00e9rieur vers l’ext\u00e9rieur. Le jih\u00e2d est d’abord ma\u00eetrise de soi. La charit\u00e9 est prescrite en vingt-cinq endroits du Coran. La communaut\u00e9 islamique est d\u00e9sign\u00e9e comme oummatan wasatan<\/em> \u2014 communaut\u00e9 du juste milieu. Ces r\u00e9alit\u00e9s textuelles et doctrinales, que la recherche de Chtatou illumine avec rigueur, constituent le socle d’une contribution islamique indispensable au dialogue des civilisations et \u00e0 la construction d’une paix mondiale durable.<\/p>\n\n\n\n R\u00c9F\u00c9RENCES BIBLIOGRAPHIQUES<\/strong><\/p>\n\n\n\n A. \u00c9crits du Dr Mohamed Chtatou (sources primaires \u2014 Oumma.com)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Chtatou, M. (7 avril 2026). \u00ab L’islam, religion de paix et de compassion humaine \u00bb. Oumma.com. R\u00e9cup\u00e9r\u00e9 de https:\/\/oumma.com\/lislam-religion-de-paix-et-de-compassion-humaine\/<\/p>\n\n\n\n Chtatou, M. (6 mars 2026). \u00ab La v\u00e9ritable signification du mois de Ramadan (2\/2) \u00bb. Oumma.com. R\u00e9cup\u00e9r\u00e9 de https:\/\/oumma.com\/la-veritable-signification-du-mois-sacre-du-ramadan-2-2\/<\/p>\n\n\n\n Chtatou, M. (5 mars 2026). \u00ab La v\u00e9ritable signification du mois de Ramadan (1\/2) \u00bb. Oumma.com. R\u00e9cup\u00e9r\u00e9 de https:\/\/oumma.com\/la-veritable-signification-du-mois-sacre-du-ramadan-1-2\/<\/p>\n\n\n\n Chtatou, M. (27 f\u00e9vrier 2026). \u00ab Ramadan, un mois de pi\u00e9t\u00e9, d’humanisme et de solidarit\u00e9 agissante (2\/2) \u00bb. Oumma.com.<\/p>\n\n\n\n Chtatou, M. (25 f\u00e9vrier 2026). \u00ab Ramadan, un mois de pi\u00e9t\u00e9, d’humanisme et de solidarit\u00e9 agissante (1\/2) \u00bb. Oumma.com.<\/p>\n\n\n\n Chtatou, M. (21 f\u00e9vrier 2026). \u00ab Ramadan : mois de sobri\u00e9t\u00e9 et de solidarit\u00e9, pas de surconsommation \u00bb. Oumma.com.<\/p>\n\n\n\n Chtatou, M. (22 d\u00e9cembre 2025). \u00ab Donner au nom de la religion \u00bb. Oumma.com.<\/p>\n\n\n\n Chtatou, M. (28 octobre 2025). \u00ab L’Islam vu par les penseurs du si\u00e8cle des Lumi\u00e8res \u00bb. Oumma.com. R\u00e9cup\u00e9r\u00e9 de https:\/\/oumma.com\/lislam-vu-par-les-penseurs-du-siecle-des-lumieres\/<\/p>\n\n\n\n Chtatou, M. (22 octobre 2025). \u00ab Aspects de la gouvernance islamique : fondements th\u00e9oriques, applications historiques et manifestations contemporaines \u00bb. Oumma.com.<\/p>\n\n\n\n Chtatou, M. (7 juin 2025). \u00ab Les aspects fondamentaux de la foi musulmane \u00eem\u00e2n \u00bb. Oumma.com. R\u00e9cup\u00e9r\u00e9 de https:\/\/oumma.com\/les-aspects-fondamentaux-de-la-foi-musulmane-iman\/<\/p>\n\n\n\n Chtatou, M. (7 juillet 2025). \u00ab Climat et g\u00e9opolitique de l’eau : vers un nouveau contrat social au Maghreb ? \u00bb. Oumma.com.<\/p>\n\n\n\n B. Sources scripturaires et classiques<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Al-Bukh\u00e2r\u00ee, M. (IXe s.). \u1e62a\u1e25\u00ee\u1e25 al-Bukh\u00e2r\u00ee. Kit\u00e2b al-Adab, hadith 5997.<\/p>\n\n\n\n Al-Ghaz\u00e2l\u00ee, A.H. (XIe s.). I\u1e25y\u00e2’ ‘Ul\u00fbm ad-D\u00een (La Revivification des sciences de la religion). Le Caire : D\u00e2r al-Ma’\u00e2rif. (Trad. G.-H. Bousquet, 1955).<\/p>\n\n\n\n Ibn Sa’d, M. (IXe s.). Al-\u1e6cabaq\u00e2t al-Kubr\u00e2. Beyrouth : D\u00e2r \u1e62\u00e2dir.<\/p>\n\n\n\n Muslim, A.H. (IXe s.). \u1e62a\u1e25\u00ee\u1e25 Muslim. Beyrouth : D\u00e2r I\u1e25y\u00e2’ al-Tur\u00e2th al-‘Arab\u00ee.<\/p>\n\n\n\n Al-Alb\u00e2n\u00ee, N.D. (1985). Silsilat al-A\u1e25\u00e2d\u00eeth al-\u1e62a\u1e25\u00ee\u1e25a, n\u00b0490. Beyrouth : Al-Maktab al-Isl\u00e2m\u00ee.<\/p>\n\n\n\n C. Sources acad\u00e9miques secondaires<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Armstrong, K. (2000). Islam: A Short History. New York : Modern Library.<\/p>\n\n\n\n Esposito, J.L. (2003). The Oxford Dictionary of Islam. Oxford : Oxford University Press.<\/p>\n\n\n\n Khadduri, M. (1955). War and Peace in the Law of Islam. Baltimore : Johns Hopkins University Press.<\/p>\n\n\n\n Makdisi, G. (1981). The Rise of Colleges: Institutions of Learning in Islam and the West. Edinburgh : Edinburgh University Press.<\/p>\n\n\n\n Nasr, S.H. (2002). The Heart of Islam: Enduring Values for Humanity. New York : HarperCollins.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Dr Salem Abid Londres, Royaume Uni Cet article examine les fondements th\u00e9ologiques, \u00e9thiques et civilisationnels de l’islam en tant que religion universelle de paix et de compassion. \u00c0 travers une analyse rigoureuse des sources scripturaires \u2014 le Coran et la Sunna \u2014 ainsi que des apports des grands penseurs musulmans classiques et contemporains, il d\u00e9montre …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":6432,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[15,35],"tags":[100,102,101,103,99,94,98,95,96,97],"class_list":["post-6431","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-etudes","category-slider","tag-civilisation-islamique","tag-compassion","tag-coran","tag-ethique","tag-foi-iman","tag-islam","tag-jihad","tag-oummatan-wasatan","tag-paix","tag-rahma"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/oulemag.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/7426525-11442221.jpg?fit=550%2C378&ssl=1","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pfJc35-1FJ","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6431","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6431"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6431\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6433,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6431\/revisions\/6433"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6432"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6431"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6431"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6431"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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