{"id":6768,"date":"2026-05-15T01:04:56","date_gmt":"2026-05-15T00:04:56","guid":{"rendered":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/?p=6768"},"modified":"2026-05-15T09:37:04","modified_gmt":"2026-05-15T08:37:04","slug":"al-mowafaqa-explore-la-figure-dagar-hajar-entre-islam-et-christianisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/al-mowafaqa-explore-la-figure-dagar-hajar-entre-islam-et-christianisme\/","title":{"rendered":"Al Mowafaqa explore la figure d\u2019Agar\/Hajar entre islam et christianisme"},"content":{"rendered":"\n

L\u2019Institut \u0152cum\u00e9nique de Th\u00e9ologie Al Mowafaqa a organis\u00e9, jeudi 14 mai 2026 \u00e0 Rabat, une nouvelle rencontre dans le cadre du cycle de conf\u00e9rences \u00ab Regards crois\u00e9s Islamo-Chr\u00e9tiens \u00bb, consacr\u00e9e au th\u00e8me \u00ab Agar \/ Hajar \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Cette conf\u00e9rence a r\u00e9uni Farid El Asri, anthropologue et titulaire de la chaire \u00ab Cultures, soci\u00e9t\u00e9s et faits religieux \u00bb \u00e0 Universit\u00e9 Internationale de Rabat, ainsi que Stephane Delavelle, auteur de l\u2019ouvrage Franciscains au Maroc, huit si\u00e8cles de rencontres.<\/p>\n\n\n\n

Organis\u00e9e dans un esprit de dialogue et d\u2019\u00e9change, cette rencontre a permis d\u2019explorer les regards crois\u00e9s des traditions islamiques et chr\u00e9tiennes autour de la figure d\u2019Agar\/Hajar, symbole partag\u00e9 dans les deux h\u00e9ritages religieux.<\/p>\n\n\n\n

St\u00e9phane Delavelle : Agar, figure de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et de la responsabilit\u00e9 \u00e9thique<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Lors de son intervention, St\u00e9phane Delavelle propose une lecture th\u00e9ologique des figures bibliques de Agar\/Hajar<\/strong> et de Anne (m\u00e8re de Samuel<\/strong>). Il met en \u00e9vidence plusieurs parall\u00e8les entre ces deux femmes, toutes deux confront\u00e9es \u00e0 la st\u00e9rilit\u00e9 ou \u00e0 la souffrance li\u00e9e \u00e0 la f\u00e9condit\u00e9, puis devenues m\u00e8res dans un contexte d\u2019intervention divine. Elles donnent naissance \u00e0 des figures majeures, Isma\u00ebl et Samuel, et partagent \u00e9galement le th\u00e8me de la s\u00e9paration d\u2019avec leurs enfants.<\/p>\n\n\n

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Delavelle insiste sur le caract\u00e8re ambivalent d\u2019Agar : femme \u00e9trang\u00e8re, servante et marginalis\u00e9e, elle est aussi reconnue par Dieu et pr\u00e9sent\u00e9e comme m\u00e8re de proph\u00e8te, incarnant une figure paradoxale de dignit\u00e9 et d\u2019exclusion.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019intervenant met en lumi\u00e8re des structures narratives parall\u00e8les dans le cycle d\u2019Abraham, notamment \u00e0 travers deux \u00e9pisodes impliquant des \u00c9gyptiens (Agar et le s\u00e9jour de Sarah en \u00c9gypte). Dans ces r\u00e9cits, l\u2019\u201cAutre\u201d est mobilis\u00e9 pour r\u00e9soudre une crise puis progressivement marginalis\u00e9, r\u00e9v\u00e9lant une tension entre utilit\u00e9 et exclusion.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, Delavelle propose une lecture \u00e9thique de ces r\u00e9cits : la b\u00e9n\u00e9diction divine accord\u00e9e \u00e0 Abraham ne peut se r\u00e9aliser sans le respect de l\u2019Autre. Ainsi, Agar devient une figure symbolique de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, invitant les traditions religieuses \u00e0 repenser leur rapport \u00e0 l\u2019\u00e9tranger et \u00e0 la responsabilit\u00e9 \u00e9thique envers autrui.<\/p>\n\n\n\n

Farid El Asri\u00a0: Le rite du p\u00e8lerinage comme m\u00e9moire vivante de Hajar<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Farid El Asri propose une lecture anthropologique et rituelle de la figure de Hajar, consid\u00e9r\u00e9e comme centrale dans la m\u00e9moire islamique malgr\u00e9 l\u2019absence de son nom dans le Coran. Cette absence est interpr\u00e9t\u00e9e non comme une invisibilisation, mais comme une \u00ab typification \u00bb : le texte coranique fonctionnerait selon une \u00e9conomie discursive faite de silences, de paraboles et de guidance, o\u00f9 l\u2019action prime sur l\u2019identit\u00e9 nominative. Ainsi, Hajar devient une figure dont la signification d\u00e9passe le nom pour s\u2019inscrire dans le geste et l\u2019exp\u00e9rience.<\/p>\n\n\n

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Dans cette perspective, El Asri insiste sur la dimension de guidance du texte sacr\u00e9, articul\u00e9e autour des notions d\u2019orientation et de finalit\u00e9. Il \u00e9voque notamment la distinction entre la Ouija<\/em> (orientation) et la Kibla<\/em> (finalit\u00e9), rappelant que la pri\u00e8re musulmane s\u2019organise autour d\u2019un axe directionnel vers La Mecque et la Kaaba. Hajar est alors pr\u00e9sent\u00e9e comme une \u00ab boussole \u00bb spirituelle de l\u2019orientation humaine : \u00e0 travers son parcours entre Safa \u0627\u0644\u0635\u0641\u0627 et Marwa \u0627\u0644\u0645\u0631\u0648\u0629, elle incarne une autorit\u00e9 rituelle qui transforme un geste de survie en r\u00e9f\u00e9rence canonique universelle, inscrite dans le Sa\u2019y (\u0627\u0644\u0633\u0639\u064a)..<\/p>\n\n\n

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Enfin, l\u2019intervention a mis en lumi\u00e8re la port\u00e9e symbolique des trois piliers associ\u00e9s \u00e0 Hajar dans le p\u00e8lerinage : le geste, l\u2019eau et le lieu. Le Sa\u2019y est ainsi pr\u00e9sent\u00e9 comme la transformation d\u2019un geste de survie en m\u00e9moire rituelle universelle, tandis que l\u2019eau de Zamzam appara\u00eet comme le signe vital reliant l\u2019esp\u00e9rance spirituelle \u00e0 la naissance d\u2019une civilisation et d\u2019une communaut\u00e9 croyante.<\/p>\n\n\n

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Enfin, Farid El Asri met en lumi\u00e8re la port\u00e9e symbolique des trois piliers associ\u00e9s \u00e0 Hajar dans le p\u00e8lerinage : le geste, l\u2019eau et le lieu. Le Sa\u2019y est ainsi pr\u00e9sent\u00e9 comme la transformation d\u2019un geste de survie en m\u00e9moire rituelle universelle, tandis que l\u2019eau de Zamzam appara\u00eet comme le signe vital reliant l\u2019esp\u00e9rance spirituelle \u00e0 la naissance d\u2019une civilisation et d\u2019une communaut\u00e9 croyante.<\/p>\n\n\n\n

La fondation de La Mecque ne peut \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement politique ou urbain. Elle rel\u00e8ve plut\u00f4t d\u2019une \u00ab histoire de regroupement familial \u00bb o\u00f9 la sacralit\u00e9 du lieu se construit progressivement \u00e0 travers la relation entre Abraham, Hajar et Isma\u00ebl. Dans cette perspective, le d\u00e9sert n\u2019est pas un simple d\u00e9cor, mais une matrice d\u2019\u00e9preuve et un espace de preuve o\u00f9 se manifeste la dimension fondatrice de l\u2019existence. Le sacr\u00e9 n\u2019est donc pas donn\u00e9 a priori : il \u00e9merge d\u2019une exp\u00e9rience v\u00e9cue et d\u2019une interaction entre les \u00eatres et leur environnement.<\/p>\n\n\n\n

Le sacr\u00e9 appara\u00eet alors comme une r\u00e9alit\u00e9 \u00ab fabriqu\u00e9e \u00bb par le geste. Il convient de distinguer le Haram<\/em> comme espace sacr\u00e9 du har\u00e2m<\/em> comme cat\u00e9gorie d\u2019interdit, afin de comprendre que la spatialit\u00e9 sacr\u00e9e rel\u00e8ve d\u2019une construction ontologique issue de l\u2019action humaine et spirituelle. Dans cette logique, le d\u00e9sert incarne l\u2019\u00e9preuve, l\u2019eau la bascule vers la vie, et le mouvement le principe fondateur de la m\u00e9moire rituelle. Ensemble, ces \u00e9l\u00e9ments font du sacr\u00e9 une architecture vivante du monde, n\u00e9e de l\u2019endurance, de l\u2019esp\u00e9rance et de l\u2019action.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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