{"id":7056,"date":"2026-06-09T01:09:09","date_gmt":"2026-06-09T00:09:09","guid":{"rendered":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/?p=7056"},"modified":"2026-06-09T01:10:02","modified_gmt":"2026-06-09T00:10:02","slug":"lislam-en-europe-ancrage-historique-realites-contemporaines-et-conditions-demergence-dun-islam-europeen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/lislam-en-europe-ancrage-historique-realites-contemporaines-et-conditions-demergence-dun-islam-europeen\/","title":{"rendered":"L\u2019Islam en Europe : ancrage historique, r\u00e9alit\u00e9s contemporaines et conditions d\u2019\u00e9mergence d\u2019un islam europ\u00e9en- par Mohamed Chtatou"},"content":{"rendered":"\n

Contrairement \u00e0 une id\u00e9e re\u00e7ue tenace, l\u2019islam est pr\u00e9sent en Europe depuis plus de treize si\u00e8cles : d\u2019Al-Andalus (711\u20131492) aux Balkans ottomans (XIV\u1d49\u2013XX\u1d49 si\u00e8cles), cette religion s\u2019est profond\u00e9ment enracin\u00e9e dans le tissu historique du continent avant m\u00eame les grandes vagues migratoires postcoloniales. Selon le Pew Research Center (2020), quelque 45,6 millions de musulmans vivaient en Europe, repr\u00e9sentant environ 6 % de la population totale. Le pr\u00e9sent essai examine successivement les strates historiques de cette pr\u00e9sence, les dynamiques migratoires contemporaines, les d\u00e9fis socio-institutionnels document\u00e9s \u2014 notamment par l\u2019Agence des droits fondamentaux de l\u2019UE (FRA, 2024) \u2014, et les conditions d\u2019\u00e9mergence d\u2019un islam sp\u00e9cifiquement europ\u00e9en, tel que th\u00e9oris\u00e9 par Olivier Roy (2002), Bassam Tibi (1998) et Nil\u00fcfer G\u00f6le (2015).<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n
\n
\"\"
Pr. Mohamed Chtatou <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

1. Introduction : d\u00e9construire les anachronismes<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La question de la place de l\u2019islam en Europe souffre d\u2019un double anachronisme interpr\u00e9tatif : elle est soit r\u00e9duite \u00e0 un probl\u00e8me li\u00e9 aux migrations des d\u00e9cennies 1960\u20131970, soit pr\u00e9sent\u00e9e comme une menace civilisationnelle structurelle incompatible avec les valeurs d\u00e9mocratiques europ\u00e9ennes. Ces deux lectures occultent la r\u00e9alit\u00e9 d\u2019une pr\u00e9sence plurimill\u00e9naire, g\u00e9ographiquement diversifi\u00e9e et sociologiquement h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne. Comme le rappelle Le Monde diplomatique, la longue histoire de l\u2019islam en Europe d\u00e9bute d\u00e8s le VIII\u1d49 si\u00e8cle, avec la p\u00e9riode d\u2019Al-Andalus dans la p\u00e9ninsule Ib\u00e9rique, l\u2019\u00e9mirat de Sicile, puis l\u2019installation progressive dans le Caucase, la Crim\u00e9e et les Balkans (D\u00e9rens & Geslin, 2016). R\u00e9soudre cet anachronisme est la condition pr\u00e9alable \u00e0 toute analyse rigoureuse.<\/p>\n\n\n\n

Les donn\u00e9es d\u00e9mographiques actuelles confirment l\u2019importance quantitative de ce fait religieux : le Pew Research Center (2020) estimait \u00e0 45,6 millions le nombre de musulmans en Europe, soit environ 6 % de la population continentale. Dans un sc\u00e9nario migratoire m\u00e9dian, la m\u00eame institution projetait une proportion pouvant atteindre 11,2 % en 2050 (Pew Research Center, 2017). Ces donn\u00e9es, aussi significatives soient-elles, ne sauraient \u00e9puiser la complexit\u00e9 d\u2019un fait religieux qui engage l\u2019histoire longue de l\u2019Europe autant que ses transformations pr\u00e9sentes.<\/p>\n\n\n\n

2. Pr\u00e9sence historique : d\u2019Al-Andalus aux Balkans ottomans<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L\u2019islam fit son entr\u00e9e en Europe en 711, lorsque les arm\u00e9es omeyyades, conduites par T\u0101riq ibn Ziy\u0101d, travers\u00e8rent le d\u00e9troit de Gibraltar et s\u2019empar\u00e8rent de la p\u00e9ninsule Ib\u00e9rique (Islam en Europe, Wikip\u00e9dia, 2025). Pendant pr\u00e8s de huit si\u00e8cles, la civilisation d\u2019Al-Andalus constitua l\u2019un des foyers intellectuels les plus brillants du monde m\u00e9di\u00e9val. Cordoue, S\u00e9ville et Grenade abrit\u00e8rent des biblioth\u00e8ques et des philosophes \u2014 Averro\u00e8s, Ibn Tufayl \u2014 dont les \u0153uvres allaient irriguer la scolastique chr\u00e9tienne et contribuer \u00e0 la renaissance intellectuelle europ\u00e9enne des XII\u1d49 et XIII\u1d49 si\u00e8cles. Comme le rappelle Le Temps, Al-Andalus est rest\u00e9 dans la m\u00e9moire arabe le symbole d\u2019un \u00e2ge d\u2019or de raison et de tol\u00e9rance, et, du c\u00f4t\u00e9 europ\u00e9en, un moment intense de dialogue des cultures (Garin, 2011). La coexistence \u2014 in\u00e9gale et parfois conflictuelle \u2014 de musulmans, de chr\u00e9tiens et de juifs sous l\u2019autorit\u00e9 andalouse (la convivencia<\/em>) demeure une r\u00e9f\u00e9rence historiographique majeure pour penser le pluralisme religieux en r\u00e9gime pr\u00e9moderne.<\/p>\n\n\n\n

Parall\u00e8lement, l\u2019expansion de l\u2019Empire ottoman dans les Balkans, amorc\u00e9e en 1347 avec la conqu\u00eate de Gallipoli, ancra durablement l\u2019islam dans le sud-est de l\u2019Europe. La victoire d\u00e9cisive \u00e0 la bataille du champ des Merles en 1389 marqua la fin des royaumes serbes, et la prise de Constantinople par Mehmed II en 1453 consacra la domination ottomane sur la M\u00e9diterran\u00e9e orientale (Islam en Europe, Wikip\u00e9dia, 2025). L\u2019islamisation des populations balkaniques \u2014 Bosniaques, Albanais, Pomaques \u2014 s\u2019op\u00e9ra principalement par des conversions, souvent li\u00e9es \u00e0 des incitations fiscales ou \u00e0 des opportunit\u00e9s sociales dans le cadre du syst\u00e8me des millets (Balivet, 1992). Comme l\u2019a montr\u00e9 Michel Balivet dans la Revue du monde musulman et de la M\u00e9diterran\u00e9e<\/em>, parler de l\u2019origine de l\u2019islam balkanique, c\u2019est \u00e9voquer plus de six si\u00e8cles d\u2019histoire de l\u2019Europe orientale et attirer l\u2019attention sur un patrimoine culturel euro-musulman longtemps ignor\u00e9 (Balivet, 1992). La Bosnie-Herz\u00e9govine, le Kosovo et l\u2019Albanie comptent aujourd\u2019hui des populations majoritairement ou significativement musulmanes dont la pr\u00e9sence est ant\u00e9rieure de plusieurs si\u00e8cles aux flux migratoires postcoloniaux.<\/p>\n\n\n\n

3. La recomposition contemporaine : migrations postcoloniales et installation<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La pr\u00e9sence contemporaine de l\u2019islam en Europe occidentale est \u00e9troitement li\u00e9e aux besoins en main-d\u2019\u0153uvre des \u00e9conomies europ\u00e9ennes d\u2019apr\u00e8s-guerre. D\u00e8s les ann\u00e9es 1950 et 1960, la France, l\u2019Allemagne, le Royaume-Uni, la Belgique et les Pays-Bas firent appel \u00e0 des travailleurs immigr\u00e9s en provenance du Maghreb, de la Turquie, du Pakistan et d\u2019Afrique subsaharienne. Ces migrations \u00e9conomiques, initialement pens\u00e9es comme temporaires \u2014 le mod\u00e8le du Gastarbeiter<\/em> en Allemagne, celui du travailleur invit\u00e9 en France \u2014 se transform\u00e8rent en installations durables \u00e0 mesure que les familles rejoignaient les primo-arrivants et que des communaut\u00e9s stables se constituaient (Castles & Miller, 2003). Les descendants de ces migrants sont aujourd\u2019hui des citoyens europ\u00e9ens \u00e0 part enti\u00e8re, mais leurs parcours d\u2019int\u00e9gration demeurent marqu\u00e9s par des in\u00e9galit\u00e9s structurelles persistantes.<\/p>\n\n\n\n

Le Pew Research Center (2017) a \u00e9tabli que, entre la mi-2010 et la mi-2016, la croissance de la population musulmane en Europe \u00e9tait attribuable \u00e0 environ 60 % aux flux migratoires nets et \u00e0 40 % \u00e0 l\u2019accroissement naturel. La l\u00e9g\u00e8re sup\u00e9riorit\u00e9 du taux de f\u00e9condit\u00e9 des femmes musulmanes en Europe est davantage li\u00e9e \u00e0 des facteurs socio-\u00e9conomiques qu\u2019\u00e0 des d\u00e9terminismes religieux, et tend \u00e0 se r\u00e9duire d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 l\u2019autre (Pew Research Center, 2017). Sur le plan sociologique, la population musulmane europ\u00e9enne est profond\u00e9ment h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne : elle comprend des sunnites et des chi\u2019ites, des pratiquants assidus et des musulmans dits culturels, des convertis d\u2019origine europ\u00e9enne, ainsi que des communaut\u00e9s aux origines g\u00e9ographiques tr\u00e8s diverses \u2014 arabe, turque, berb\u00e8re, pakistanaise, somalienne, balkanique. Cette pluralit\u00e9 interne rend toute g\u00e9n\u00e9ralisation sur les musulmans d\u2019Europe \u00e9pist\u00e9mologiquement suspecte (Cesari, 2004).<\/p>\n\n\n\n

4. D\u00e9fis sociopolitiques : discrimination, islamophobie et rapport \u00e0 la la\u00efcit\u00e9<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La pr\u00e9sence de l\u2019islam en Europe occidentale soul\u00e8ve des d\u00e9fis simultan\u00e9ment sociaux, institutionnels et identitaires. Le premier et le plus document\u00e9 est celui de la discrimination. Un rapport majeur de l\u2019Agence des droits fondamentaux de l\u2019Union europ\u00e9enne (FRA, 2024), intitul\u00e9 \u00catre musulman dans l\u2019UE<\/em>, fond\u00e9 sur une enqu\u00eate men\u00e9e aupr\u00e8s de 9 604 r\u00e9pondants dans 13 \u00c9tats membres entre octobre 2021 et octobre 2022, conclut qu\u2019un musulman sur deux (47 %) est victime de discrimination raciale dans sa vie quotidienne, contre 39 % lors de la pr\u00e9c\u00e9dente \u00e9dition en 2016. La discrimination est particuli\u00e8rement marqu\u00e9e sur le march\u00e9 de l\u2019emploi (39 % lors de la recherche d\u2019un emploi) et dans l\u2019acc\u00e8s au logement (FRA, 2024). Les pays affichant les taux les plus \u00e9lev\u00e9s sont l\u2019Autriche (71 %), l\u2019Allemagne (68 %) et la Finlande (63 %). La porte-parole de la FRA a d\u00e9clar\u00e9 publiquement qu\u2019il devenait \u00ab de plus en plus difficile d\u2019\u00eatre musulman dans l\u2019UE \u00bb (France 24, 2024).<\/p>\n\n\n\n

L\u2019islamophobie, terme introduit dans le d\u00e9bat public par le rapport du Runnymede Trust en 1997 et d\u00e9fini comme une hostilit\u00e9 sans fondement envers l\u2019islam et, par extension, envers ses fid\u00e8les, ne se r\u00e9duit pas \u00e0 une simple hostilit\u00e9 religieuse. Comme l\u2019analyse la revue Hommes & Migrations<\/em> (2022), elle op\u00e8re comme un racisme structurel qui combine des stigmates de race, de culture et d\u2019appartenance religieuse, essentialisant les individus vis\u00e9s dans une identit\u00e9 communautaire fig\u00e9e. Les attentats du 11 septembre 2001, de Madrid en 2004, de Londres en 2005, et ceux perp\u00e9tr\u00e9s en France et en Belgique entre 2015 et 2016 ont significativement accentu\u00e9 les pr\u00e9jug\u00e9s antimusulmans dans l\u2019opinion publique europ\u00e9enne. Selon la FRA (2025), une augmentation notable des incidents antimusulmans a \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9e \u00e0 la suite des attaques du Hamas en octobre 2023, l\u2019Autriche ayant signal\u00e9 plus de 1 500 crimes haineux en 2023, soit le niveau le plus \u00e9lev\u00e9 depuis 2015.<\/p>\n\n\n\n

Un troisi\u00e8me enjeu est celui du rapport entre pratique islamique et mod\u00e8les europ\u00e9ens de la\u00efcit\u00e9 et de s\u00e9cularisation. Le mod\u00e8le fran\u00e7ais de la\u00efcit\u00e9, issu de la loi de 1905, est particuli\u00e8rement exigeant en mati\u00e8re de neutralit\u00e9 confessionnelle dans l\u2019espace public. La loi de 2004 interdisant les signes religieux ostensibles \u00e0 l\u2019\u00e9cole publique, les d\u00e9bats r\u00e9currents sur le port de l\u2019abaya, la question de la construction des mosqu\u00e9es ou de la formation des imams illustrent les tensions entre le droit \u00e0 la libert\u00e9 religieuse et les conceptions europ\u00e9ennes de la neutralit\u00e9 publique. Olivier Roy (2005) a montr\u00e9 que la s\u00e9cularisation ne d\u00e9truit pas le sentiment religieux mais le reconfigure : elle produit des formes de religiosit\u00e9 plus individualis\u00e9es et davantage revendicatives de visibilit\u00e9 dans l\u2019espace public, ph\u00e9nom\u00e8ne qu\u2019il nomme la \u00ab revanche de Dieu \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En outre, le rapport de la FRA (2017) avait relev\u00e9, paradoxalement, que la grande majorit\u00e9 des musulmans dans l\u2019UE conservait un sentiment fort de confiance dans les institutions d\u00e9mocratiques malgr\u00e9 la discrimination omnipr\u00e9sente, d\u00e9cr\u00e9dibilisant ainsi l\u2019argument r\u00e9current selon lequel les musulmans seraient hostiles aux valeurs europ\u00e9ennes. Cette confiance institutionnelle coexiste cependant avec un taux de signalement des incidents tr\u00e8s faible : seulement 6 % des victimes portent plainte, estimant que cela n\u2019entra\u00eenerait pas de v\u00e9ritable changement (FRA, 2024).<\/p>\n\n\n\n

5. Vers un islam europ\u00e9en ? D\u00e9bats th\u00e9oriques et configurations pratiques<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L\u2019hypoth\u00e8se d\u2019un islam sp\u00e9cifiquement europ\u00e9en \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une reformulation de la pratique et de la th\u00e9ologie islamiques adapt\u00e9e aux contextes d\u00e9mocratiques, pluralistes et s\u00e9cularis\u00e9s \u2014 est au c\u0153ur des recherches contemporaines en sciences sociales des religions. Trois intellectuels structurent ce d\u00e9bat : Bassam Tibi, Olivier Roy et Nil\u00fcfer G\u00f6le.<\/p>\n\n\n\n

Bassam Tibi (1998) a forg\u00e9 le concept d\u2019Euro-islam<\/em> pour d\u00e9signer une version de l\u2019islam qui accepterait pleinement les valeurs d\u00e9mocratiques lib\u00e9rales, la s\u00e9paration du religieux et du politique et l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les genres. Dans cette conception normative, les musulmans d\u2019Europe seraient invit\u00e9s \u00e0 distinguer nettement les dimensions \u00e9thiques universelles de l\u2019islam de ses structures juridico-politiques \u2014 notamment la charia \u2014 irrecevables dans l\u2019ordre constitutionnel europ\u00e9en. Cette position a \u00e9t\u00e9 critiqu\u00e9e comme une injonction assimilationniste d\u00e9guis\u00e9e, imposant aux musulmans une s\u00e9cularisation interne que les autres religions n\u2019ont pas eu \u00e0 subir de mani\u00e8re aussi formalis\u00e9e (Cesari, 2004).<\/p>\n\n\n\n

Pour Olivier Roy (2002), l\u2019islam en Occident se caract\u00e9rise par une d\u00e9territorialisation et une d\u00e9culturation croissantes. Arrach\u00e9 \u00e0 ses terroirs culturels d\u2019origine, il devient une religion individuelle, bricol\u00e9e<\/em> par des croyants qui reconstruisent leur foi hors de tout cadre institutionnel contraignant, souvent via Internet. Dans son essai L\u2019islam mondialis\u00e9<\/em>, Roy montre que les musulmans d\u2019Occident sont aussi bien des Arabes que des Iraniens, des Indon\u00e9siens ou des Europ\u00e9ens convertis, communiquant quasi exclusivement en anglais, sans coercition juridique ou religieuse commune. Ce processus produit paradoxalement deux figures oppos\u00e9es : le musulman mod\u00e9r\u00e9 int\u00e9gr\u00e9 au tissu civique europ\u00e9en et le radicalis\u00e9 qui, pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019il est coup\u00e9 de toute tradition culturelle, adh\u00e8re \u00e0 un islam purifi\u00e9 et absolu. La radicalisation, pour Roy, est moins la r\u00e9surgence d\u2019un islam traditionnel que le produit de la modernit\u00e9 occidentale elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

Nil\u00fcfer G\u00f6le (2015), sociologue turco-fran\u00e7aise et directrice d\u2019\u00e9tudes \u00e0 l\u2019EHESS, propose une troisi\u00e8me voie. Dans Musulmans au quotidien<\/em>, ouvrage fond\u00e9 sur une enqu\u00eate de terrain men\u00e9e dans vingt et une villes europ\u00e9ennes entre 2009 et 2013, elle montre que les musulmans d\u2019Europe ne s\u2019adaptent pas passivement aux normes dominantes : ils participent activement \u00e0 la red\u00e9finition des espaces publics europ\u00e9ens, n\u00e9gociant leurs identit\u00e9s religieuses dans le cadre des institutions d\u00e9mocratiques, du droit, de l\u2019art et de l\u2019universit\u00e9. La visibilit\u00e9 de la pratique islamique dans l\u2019espace public europ\u00e9en \u2014 loin d\u2019\u00eatre une rupture \u2014 est, selon G\u00f6le, un facteur de transformation mutuelle entre islam et s\u00e9cularisme : les deux traditions s\u2019interp\u00e9n\u00e8trent et se reformulent au contact l\u2019une de l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n

Cette perspective rejoint celle de Jocelyne Cesari (2004), qui a montr\u00e9 que la rencontre de l\u2019islam avec la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale produit non pas une incompatibilit\u00e9 structurelle, mais une reformulation interne des pratiques et des th\u00e9ologies, comparable aux adaptations qu\u2019ont op\u00e9r\u00e9es les autres traditions religieuses dans les soci\u00e9t\u00e9s s\u00e9cularis\u00e9es. Des initiatives comme le Conseil europ\u00e9en pour la fatwa et la recherche, les instituts de formation d\u2019imams en France (Institut Al-Ghazali) et en Allemagne (Islamkolleg), ou les cursus universitaires d\u2019islamologie dans plusieurs universit\u00e9s europ\u00e9ennes illustrent concr\u00e8tement cette institutionnalisation progressive d\u2019un islam ancr\u00e9 dans les contextes d\u00e9mocratiques du continent.<\/p>\n\n\n\n

6. Enjeux prospectifs<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Plusieurs dynamiques structurelles d\u00e9termineront la trajectoire de l\u2019islam en Europe dans les prochaines d\u00e9cennies. La premi\u00e8re est d\u00e9mographique et g\u00e9n\u00e9rationnelle : le Pew Research Center (2025) estime l\u2019\u00e2ge m\u00e9dian des musulmans en Europe \u00e0 environ 34 ans, soit nettement en dessous de la moyenne continentale. Les jeunes musulmans n\u00e9s en Europe ont des pratiques et des revendications identitaires profond\u00e9ment diff\u00e9rentes de celles de la g\u00e9n\u00e9ration des primo-migrants, combinant ancrage religieux et engagement civique europ\u00e9en. La FRA (2024) note \u00e9galement que les descendants d\u2019immigr\u00e9s musulmans n\u00e9s dans l\u2019UE sont plus expos\u00e9s \u00e0 la discrimination que les immigr\u00e9s eux-m\u00eames \u2014 55 % contre 32 % dans leur recherche d\u2019emploi \u2014, ce qui signale un paradoxe d\u2019int\u00e9gration : plus les g\u00e9n\u00e9rations sont \u00ab europ\u00e9anis\u00e9es \u00bb, plus elles per\u00e7oivent les discriminations.<\/p>\n\n\n\n

La seconde dynamique est institutionnelle : la d\u00e9pendance des communaut\u00e9s musulmanes europ\u00e9ennes envers des imams form\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9tranger nourrit des soup\u00e7ons d\u2019ing\u00e9rence \u00e9trang\u00e8re. La cr\u00e9ation d\u2019instituts de formation des cadres religieux en Europe constitue une r\u00e9ponse partielle, mais ces initiatives demeurent fragiles et in\u00e9galement soutenues par les pouvoirs publics. Enfin, la mont\u00e9e des partis nationalistes, qui font de la pr\u00e9sence de l\u2019islam un axe central de leur discours, risque d\u2019exacerber les tensions et de marginaliser les possibilit\u00e9s d\u2019un dialogue constructif. \u00c0 l\u2019inverse, le cadre normatif europ\u00e9en de protection des droits des minorit\u00e9s religieuses \u2014 port\u00e9 notamment par la Charte des droits fondamentaux de l\u2019UE \u2014 offre des ressources juridiques et symboliques pour la construction d\u2019un islam europ\u00e9en apais\u00e9 (Modood, Triandafyllidou & Zapata-Barrero, 2006).<\/p>\n\n\n\n

7. Conclusion<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L\u2019islam en Europe est, fondamentalement, une r\u00e9alit\u00e9 europ\u00e9enne. Ancr\u00e9 dans le sol d\u2019Al-Andalus et des Balkans depuis plus d\u2019un mill\u00e9naire, renouvel\u00e9 par les migrations du XX\u1d49 si\u00e8cle, reconfigur\u00e9 par les g\u00e9n\u00e9rations n\u00e9es sur le continent, il est d\u00e9sormais ins\u00e9parable du paysage religieux, culturel et politique de l\u2019Europe. Les d\u00e9fis qu\u2019il soul\u00e8ve \u2014 discrimination, islamophobie, formation des cadres religieux, articulation avec la la\u00efcit\u00e9 \u2014 ne sont pas des anomalies \u00e0 r\u00e9sorber, mais des tensions constitutives d\u2019une modernit\u00e9 d\u00e9mocratique plurielle.<\/p>\n\n\n\n

Ni la tentation de l\u2019assimilation forc\u00e9e \u2014 qui nierait la l\u00e9gitimit\u00e9 de la diff\u00e9rence religieuse \u2014 ni celle du communautarisme ferm\u00e9 \u2014 qui renoncerait \u00e0 la citoyennet\u00e9 commune \u2014 ne constitue une r\u00e9ponse ad\u00e9quate. Ce qui se dessine dans les pratiques concr\u00e8tes de millions de musulmans europ\u00e9ens, comme l\u2019a montr\u00e9 G\u00f6le (2015) \u00e0 travers son enqu\u00eate europ\u00e9enne, est une troisi\u00e8me voie : une appartenance double et non contradictoire, fond\u00e9e sur la conviction que l\u2019on peut \u00eatre pleinement musulman et pleinement europ\u00e9en. C\u2019est \u00e0 cette condition que l\u2019islam d\u2019Europe pourra devenir, selon le v\u0153u d\u2019Olivier Roy (2002), non pas l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 irr\u00e9ductible de l\u2019Europe, mais l\u2019une de ses ressources les plus pr\u00e9cieuses pour penser la diversit\u00e9 d\u00e9mocratique au XXI\u1d49 si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Bibliographie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Agence des droits fondamentaux de l\u2019Union europ\u00e9enne (FRA). (2017). Les musulmans dans l\u2019Union europ\u00e9enne : niveaux de confiance \u00e9lev\u00e9s en d\u00e9pit d\u2019une discrimination omnipr\u00e9sente.<\/em> https:\/\/fra.europa.eu\/fr\/news\/2017\/les-musulmans-dans-lunion-europeenne-des-niveaux-de-confiance-eleves-en-depit-dune<\/p>\n\n\n\n

Agence des droits fondamentaux de l\u2019Union europ\u00e9enne (FRA). (2024). \u00catre musulman dans l\u2019UE (Being Muslim in the EU).<\/em> https:\/\/fra.europa.eu\/fr\/news\/2024\/les-musulmans-en-europe-sont-de-plus-en-plus-confrontes-au-racisme-et-la-discrimination<\/p>\n\n\n\n

Agence des droits fondamentaux de l\u2019Union europ\u00e9enne (FRA). (2025). La FRA actualise sa base de donn\u00e9es sur la haine \u00e0 l\u2019\u00e9gard des musulmans.<\/em> https:\/\/fra.europa.eu\/fr\/news\/2025\/la-fra-actualise-sa-base-de-donnees-sur-la-haine-legard-des-musulmans<\/p>\n\n\n\n

Amnesty International. (2012). Choix et pr\u00e9jug\u00e9s : la discrimination \u00e0 l\u2019\u00e9gard des musulmans en Europe.<\/em> https:\/\/www.amnesty.org\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/8\/2021\/06\/eur010012012fr.pdf<\/p>\n\n\n\n

Balivet, M. (1992). Aux origines de l\u2019islamisation des Balkans ottomans. Revue du monde musulman et de la M\u00e9diterran\u00e9e, 66,<\/em> 11\u201320. https:\/\/www.persee.fr\/doc\/remmm_0997-1327_1992_num_66_1_1568<\/p>\n\n\n\n

Castles, S., & Miller, M. J. (2003). The age of migration : International population movements in the modern world<\/em> (3\u1d49 \u00e9d.). Palgrave Macmillan.<\/p>\n\n\n\n

Cesari, J. (2004). When Islam and democracy meet : Muslims in Europe and in the United States.<\/em> Palgrave Macmillan.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9rens, J.-A., & Geslin, L. (2016, septembre). Dans les Balkans, le plus vieil islam d\u2019Europe. Le Monde diplomatique.<\/em> https:\/\/www.lescahiersdelislam.fr\/Dans-les-Balkans-le-plus-vieil-islam-d-Europe-Le-Monde-diplomatique_a1328.html<\/p>\n\n\n\n

France 24. (2024, octobre 25). Une \u00e9tude estime que les discriminations envers les musulmans se sont fortement aggrav\u00e9es dans l\u2019UE. https:\/\/www.france24.com\/fr\/europe\/20241024<\/p>\n\n\n\n

Garin, V. (2011, octobre 8). Al-Andalus, le premier islam europ\u00e9en. Le Temps.<\/em> https:\/\/www.letemps.ch\/monde\/alandalus-premier-islam-europeen<\/p>\n\n\n\n

G\u00f6le, N. (2015). Musulmans au quotidien : une enqu\u00eate europ\u00e9enne sur les controverses autour de l\u2019islam.<\/em> La D\u00e9couverte.<\/p>\n\n\n\n

Hommes & Migrations. (2022). L\u2019islamophobie, un racisme \u00e0 l\u2019\u00e9gard des Musulmans europ\u00e9ens. Hommes & Migrations, 1324.<\/em> https:\/\/journals.openedition.org\/hommesmigrations\/8172<\/p>\n\n\n\n

Islam en Europe. (2025). Dans Wikip\u00e9dia.<\/em> https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Islam_en_Europe<\/p>\n\n\n\n

Modood, T., Triandafyllidou, A., & Zapata-Barrero, R. (Dir.). (2006). Multiculturalism, Muslims and citizenship : A European approach.<\/em> Routledge.<\/p>\n\n\n\n

Pew Research Center. (2017, novembre 29). Europe\u2019s growing Muslim population.<\/em> https:\/\/www.pewresearch.org\/religion\/2017\/11\/29\/europes-growing-muslim-population\/<\/p>\n\n\n\n

Pew Research Center. (2020). Estimations de la population musulmane en Europe (~45,6 millions, 6 % du total). Cit\u00e9 dans Islam en Europe (Wikip\u00e9dia, 2025).<\/p>\n\n\n\n

Pew Research Center. (2025, juin 10). Islam was the world\u2019s fastest-growing religion from 2010 to 2020.<\/em> https:\/\/www.pewresearch.org\/short-reads\/2025\/06\/10\/islam-was-the-worlds-fastest-growing-religion-from-2010-to-2020\/<\/p>\n\n\n\n

Roy, O. (2002). L\u2019islam mondialis\u00e9.<\/em> Seuil.<\/p>\n\n\n\n

Roy, O. (2005). La la\u00efcit\u00e9 face \u00e0 l\u2019islam.<\/em> Stock.<\/p>\n\n\n\n

Runnymede Trust. (1997). Islamophobia : A challenge for us all.<\/em> Runnymede Trust.<\/p>\n\n\n\n

Tibi, B. (1998). Europa ohne Identit\u00e4t ? Die Krise der multikulturellen Gesellschaft.<\/em> Siedler.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Mohamed Chtatou, Professeur d\u2019universit\u00e9, consultant international en \u00e9ducation et analyste politique pour la r\u00e9gion MENA<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Vous pouvez suivre le Professeur Mohamed Chtatou sur X : @Ayurinu<\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Contrairement \u00e0 une id\u00e9e re\u00e7ue tenace, l\u2019islam est pr\u00e9sent en Europe depuis plus de treize si\u00e8cles : d\u2019Al-Andalus (711\u20131492) aux Balkans ottomans (XIV\u1d49\u2013XX\u1d49 si\u00e8cles), cette religion s\u2019est profond\u00e9ment enracin\u00e9e dans le tissu historique du continent avant m\u00eame les grandes vagues migratoires postcoloniales. Selon le Pew Research Center (2020), quelque 45,6 millions de musulmans vivaient en …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":7057,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[15,35],"tags":[59],"class_list":["post-7056","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-etudes","category-slider","tag-mohamed-chtatou"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/oulemag.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/grenade.jpg?fit=870%2C403&ssl=1","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pfJc35-1PO","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7056","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7056"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7056\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7059,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7056\/revisions\/7059"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7057"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7056"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7056"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7056"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}