L’identit\u00e9 religieuse du Maroc repose sur le triptyque doctrinal et jurisprudentiel indissociable: le rite jurisprudentiel (fiqh) malikite, l’\u00e9cole th\u00e9ologique ach’arite, et le soufisme sunnite (soufisme de l’imam al-Junayd). Cet \u00e9difice confessionnel est plac\u00e9 sous l’\u00e9gide de l’Institution de l’Imarat al-Mouminin (la Commanderie des Croyants).<\/p>\n\n\n\n
Loin de se limiter aux fronti\u00e8res g\u00e9ographiques du Royaume, ce mod\u00e8le religieux a largement rayonn\u00e9 au-del\u00e0 du Sahara, devenant le ciment d’une communaut\u00e9 de pratique et de pens\u00e9e partag\u00e9e avec les peuples d’Afrique de l’Ouest. Historiquement, cette alliance doctrinale a non seulement unifi\u00e9 la pratique religieuse transsaharienne, mais elle a \u00e9galement constitu\u00e9 un puissant bouclier contre les courants extr\u00e9mistes.<\/p>\n\n\n\n
\u200bL’expansion de l’Islam en Afrique de l’Ouest (dans des r\u00e9gions comme le Mali, le S\u00e9n\u00e9gal, la Mauritanie, le Niger ou le Nord du Nigeria) ne s’est pas faite par la conqu\u00eate militaire, mais par les routes commerciales et les caravanes de savants et de soufis. C’est ainsi que le mod\u00e8le maroco-andalou s’est naturellement implant\u00e9 dans la r\u00e9gion.<\/p>\n\n\n\n
\u200bLe malikisme se distingue par sa prise en compte des coutumes locales (Al-\u2019Urf) tant qu’elles ne contredisent pas les textes sacr\u00e9s. Cette flexibilit\u00e9 a permis une int\u00e9gration harmonieuse de l’Islam au sein des structures sociales et culturelles ouest-africaines. En unifiant les r\u00e8gles du culte (pri\u00e8re, je\u00fbne, transactions), le malikisme a cr\u00e9\u00e9 un espace juridique et rituel commun de Marrakech \u00e0 Tombouctou.<\/p>\n\n\n\n
Sur le plan de la croyance (Aqidah), la th\u00e9ologie ach\u2019arite offre un cadre rationnel et mod\u00e9r\u00e9. En conciliant harmonieusement la r\u00e9v\u00e9lation scripturaire (An-Naql) et la rationalit\u00e9 (Al-\u2019Aql), l\u2019ach\u2019arisme r\u00e9cuse cat\u00e9goriquement l’excommunication (Takfir) des musulmans pour de simples p\u00e9ch\u00e9s. Cette approche inclusive fait \u00e9cho au verset coranique d\u00e9finissant les croyants comme une communaut\u00e9 du juste milieu [1]. Elle a historiquement favoris\u00e9 la coexistence pacifique et pr\u00e9serv\u00e9 la coh\u00e9sion sociale au sein de soci\u00e9t\u00e9s ouest-africaines multiethniques.<\/p>\n\n\n\n
\u200bLe soufisme (notamment \u00e0 travers les voies Tijaniyya, Qadiriyya et Shadhiliyya) a donn\u00e9 une dimension spirituelle et humaine \u00e0 cette unit\u00e9. Les centres spirituels de F\u00e8s ou de d’autres villes marocaines sont rest\u00e9s des lieux de p\u00e8lerinage et de formation pour les oul\u00e9mas (savants) subsahariens, consolidant des liens de fraternit\u00e9 ind\u00e9fectibles.<\/p>\n\n\n\n
\u200bTout au long de l’histoire, la conjugaison du malikisme et de l’acharisme a servi de syst\u00e8me immunitaire contre les id\u00e9ologies radicales et les d\u00e9rives dogmatiques.<\/p>\n\n\n\n
\u200bLes mouvements extr\u00e9mistes, qu’ils soient historiques (comme les courants kharijites) ou contemporains (les id\u00e9ologies litt\u00e9ralistes et djihadistes), reposent souvent sur une vision binaire et l’exclusion de l’autre. L’\u00e9cole achyarienne, en interdisant de d\u00e9clarer m\u00e9cr\u00e9ant (Kafir) un croyant qui prie en direction de la Qibla [2, 3].<\/p>\n\n\n\n
En d\u00e9sarmant scientifiquement la th\u00e9ologie de l’exclusion, elle prot\u00e8ge le tissu social des violences fratricides l\u00e9gitim\u00e9es au nom de la religion.<\/p>\n\n\n\n
\u200bL’institution de la Commanderie des Croyants au Maroc offre une l\u00e9gitimit\u00e9 religieuse supr\u00eame qui transcende les clivages politiques. Historiquement, les sultans marocains ont utilis\u00e9 cette autorit\u00e9 pour \u00e9mettre des fatwas (avis juridiques) et envoyer des \u00e9missaires afin de contrer les r\u00e9bellions extr\u00e9mistes ou les lectures d\u00e9viantes de la religion, tant au Maroc qu’en coordination avec les dirigeants et \u00e9mirs d’Afrique de l’Ouest.<\/p>\n\n\n\n
\u200bAujourd’hui, face \u00e0 la mont\u00e9e des menaces terroristes et du fanatisme dans la r\u00e9gion sah\u00e9lo-saharienne, cette alliance religieuse historique trouve une r\u00e9sonance moderne. \u00c0 travers des institutions comme la Fondation Mohammed VI des Oul\u00e9ma Africains ou l’Institut Mohammed VI pour la formation des Imams, Morchidines et Morchidates, le Maroc et ses partenaires ouest-africains s’appuient pr\u00e9cis\u00e9ment sur ce patrimoine malikite-achyarien commun pour d\u00e9construire les discours radicaux et former une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration de leaders religieux porteurs des valeurs de paix et de juste milieu.<\/p>\n\n\n\n
\u200bEn somme, le choix religieux du Maroc, partag\u00e9 avec l’Afrique de l’Ouest, va bien au-del\u00e0 de la simple pratique cultuelle. Le malikisme et l’acharisme ont fa\u00e7onn\u00e9 une \u00ab\u00a0civilisation de la tol\u00e9rance\u00a0\u00bb et une diplomatie spirituelle unique. En privil\u00e9giant la mod\u00e9ration, le respect des contextes locaux et le refus de l’extr\u00e9misme, ce mod\u00e8le demeure, hier comme aujourd’hui, un facteur indispensable de paix, de s\u00e9curit\u00e9 et de coh\u00e9sion culturelle pour l’ensemble de la r\u00e9gion transsaharienne.<\/p>\n\n\n\n
[1] Le Coran – Sourate Al-Baqarah (2), Verset 143<\/p>\n\n\n\n
\u0648\u064e\u0643\u064e\u0630\u064e\u0670\u0644\u0650\u0643\u064e \u062c\u064e\u0639\u064e\u0644\u0652\u0646\u064e\u0640\u0670\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0623\u064f\u0645\u064e\u0651\u0629\u064b \u0648\u064e\u0633\u064e\u0637\u064b\u0627 \u0644\u0650\u0651\u062a\u064e\u0643\u064f\u0648\u0646\u064f\u0648\u0627 \u0634\u064f\u0647\u064e\u062f\u064e\u0622\u0621\u064e \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0671\u0644\u0646\u064e\u0651\u0627\u0633\u0650 \u0648\u064e\u064a\u064e\u0643\u064f\u0648\u0646\u064e \u0671\u0644\u0631\u064e\u0651\u0633\u064f\u0648\u0644\u064f \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0634\u064e\u0647\u0650\u064a\u062f\u064b\u0627<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Et aussi Nous avons fait de vous une communaut\u00e9 de juste milieu pour que vous soyez t\u00e9moins envers les gens, et que le Messager soit t\u00e9moin envers vous. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
[2] Sahih al-Bukhari – Livre des bonnes mani\u00e8res, Hadith 6100<\/p>\n\n\n\n
\u0625\u0650\u0630\u064e\u0627 \u0642\u064e\u0627\u0644\u064e \u0627\u0644\u0631\u064e\u0651\u062c\u064f\u0644\u064f \u0644\u0623\u064e\u062e\u0650\u064a\u0647\u0650 \u064a\u064e\u0627 \u0643\u064e\u0627\u0641\u0650\u0631\u064f \u0641\u064e\u0642\u064e\u062f\u0652 \u0628\u064e\u0627\u0621\u064e \u0628\u0650\u0647\u064e\u0627 \u0623\u064e\u062d\u064e\u062f\u064f\u0647\u064f\u0645\u064e\u0627<\/p>\n\n\n\n
Le Messager d’Allah (SWS) a dit : \u00ab Si un homme dit \u00e0 son fr\u00e8re : \u00ab\u00a0\u00d4 m\u00e9cr\u00e9ant !\u00a0\u00bb, alors l’un d’eux l’est certainement. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
[3 Sahih Muslim – Livre de la foi, Hadith 213<\/p>\n\n\n\n
\u0625\u0650\u0630\u064e\u0627 \u0643\u064e\u0641\u064e\u0651\u0631\u064e \u0627\u0644\u0631\u064e\u0651\u062c\u064f\u0644\u064f \u0623\u064e\u062e\u064e\u0627\u0647\u064f \u0641\u064e\u0642\u064e\u062f\u0652 \u0628\u064e\u0627\u0621\u064e \u0628\u0650\u0647\u064e\u0627 \u0623\u064e\u062d\u064e\u062f\u064f\u0647\u064f\u0645\u064e\u0627<\/p>\n\n\n\n
Il est rapport\u00e9 sous l’autorit\u00e9 d’Ibn ‘Umar que l’Ap\u00f4tre d’Allah (SWS) a dit : \u00ab Quand un homme qualifie son fr\u00e8re de m\u00e9cr\u00e9ant, cela retombe sur l’un des deux. \u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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