{"id":7458,"date":"2026-07-22T08:29:51","date_gmt":"2026-07-22T07:29:51","guid":{"rendered":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/?p=7458"},"modified":"2026-07-22T08:29:54","modified_gmt":"2026-07-22T07:29:54","slug":"le-sceptre-et-la-vertu-limperatif-ethique-sous-le-regne-du-roi-mohammed-vi-1-par-mohammed-jelmad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/le-sceptre-et-la-vertu-limperatif-ethique-sous-le-regne-du-roi-mohammed-vi-1-par-mohammed-jelmad\/","title":{"rendered":"Le Sceptre et la Vertu\u00a0: L\u2019imp\u00e9ratif \u00e9thique sous le r\u00e8gne du Roi Mohammed VI (1) – par Mohammed Jelmad"},"content":{"rendered":"\n

En mettant en relief la coh\u00e9rence entre les discours royaux fondateurs se ressour\u00e7ant des valeurs religieuses et des principes universels des droits de l\u2019homme d\u2019une part et les actes du Roi Mohammed VI<\/strong>, entreprend pour traduire ces valeurs et principes dans la r\u00e9alit\u00e9, tant au Maroc qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9tranger, ce travail souhaite modestement enrichir le corpus de la litt\u00e9rature Monarchique, pour que vive et rayonne la m\u00e9moire de notre mod\u00e8le de gouvernance.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

L\u2019\u00e9tude des institutions politiques ne saurait se limiter \u00e0 la froide ex\u00e9g\u00e8se des textes juridiques ou \u00e0 la simple chronique des dynamiques de pouvoir. Elle exige, pour \u00eatre pleinement f\u00e9conde, d\u2019en saisir l\u2019\u00e2me, les ressorts \u00e9thiques et la continuit\u00e9 historique. C\u2019est cette conviction profonde qui guide mon engagement scientifique et citoyen en faveur du d\u00e9veloppement d\u2019une litt\u00e9rature monarchique renouvel\u00e9e, d\u00e9di\u00e9e \u00e0 la promotion et \u00e0 la mise en lumi\u00e8re de la singularit\u00e9 de la monarchie marocaine, une institution unique dans le paysage constitutionnel et spirituel contemporain.<\/p>\n\n\n\n

La production d’une telle litt\u00e9rature ne r\u00e9pond pas \u00e0 une simple d\u00e9marche de c\u00e9l\u00e9bration ; elle s’impose comme une n\u00e9cessit\u00e9 acad\u00e9mique pour d\u00e9crypter la trajectoire d’un \u00c9tat-nation qui a su ancrer sa modernit\u00e9 dans la sacralit\u00e9 de ses traditions. Comprendre le Maroc d’aujourd’hui, c’est appr\u00e9hender la plasticit\u00e9 d’une gouvernance capable de mener des r\u00e9formes soci\u00e9tales d’envergure tout en pr\u00e9servant le ciment spirituel qui unit le Tr\u00f4ne et le Peuple. Une telle litt\u00e9rature s\u2019impose \u00e9galement, \u00e0 mon humble avis, comme une n\u00e9cessit\u00e9 strat\u00e9gique et objective, pour faire face \u00e0 la floraison d\u2019\u00e9critures subjectives pour ne pas dire autre chose, marqu\u00e9es par l\u2019obsession d\u2019une critique gratuite d\u2019un r\u00e9gime politique qui a toujours fait montre d\u2019une grande stabilit\u00e9 et d\u2019une unit\u00e9 ind\u00e9niables.<\/p>\n\n\n\n

Mon cheminement de chercheur au c\u0153ur de cette th\u00e9matique est marqu\u00e9 par deux initiatives majeures. En 2023, la publication de mon ouvrage intitul\u00e9 : \u00ab Le Commandeur des Croyants : visions \u00e9clair\u00e9es et perspectives prometteuses \u00bb<\/strong>,  m\u2019a permis d\u2019analyser la dimension programmatique et prospective de l’action royale, en montrant comment la vision du  Souveraine anticipe les mutations du si\u00e8cle. Plus r\u00e9cemment, en 2026, mon second ouvrage, \u00ab La Commanderie des Croyants : singularit\u00e9 Marocaine \u00bb<\/strong>, est venu prolonger cette r\u00e9flexion en se focalisant sur l’exceptionnalit\u00e9 de ce concept institutionnel, v\u00e9ritable cl\u00e9 de vo\u00fbte de notre architecture nationale, garant du pluralisme et d’un Islam du juste milieu.<\/p>\n\n\n\n

Ce nouvel \u00e9crit s’inscrit dans la continuit\u00e9 directe de ce triptyque en construction. Il ambitionne d’offrir aux chercheurs, aux praticiens du droit et aux citoyens une grille de lecture rigoureuse de la doctrine royale. En mettant en relief la coh\u00e9rence entre les discours royaux fondateurs se ressour\u00e7ant des valeurs religieuses et des principes universels des droits de l\u2019homme d\u2019une part et les actes de Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI- que Dieu le prot\u00e8ge- <\/strong>entreprend pour traduire ces valeurs et principes dans la r\u00e9alit\u00e9, tant au Maroc qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9tranger, ce travail souhaite modestement enrichir le corpus de la litt\u00e9rature Monarchique, pour que vive et rayonne la m\u00e9moire de notre mod\u00e8le de gouvernance.<\/p>\n\n\n\n

INTRODUCTION<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9thique et la d\u00e9mocratie entretiennent une relation de d\u00e9pendance mutuelle. Si la d\u00e9mocratie fournit le cadre juridique et institutionnel permettant l’expression des libert\u00e9s, l\u2019\u00e9thique en constitue la s\u00e8ve morale et le garant de sa p\u00e9rennit\u00e9. En effet, si la d\u00e9mocratie ne peut fonctionner sans la confiance des citoyens envers leurs repr\u00e9sentants et leurs institutions, l\u2019\u00e9thique est l’outil principal de construction et de pr\u00e9servation de cette confiance. Celle-ci se construit \u00e0 travers deux \u00e9l\u00e9ments majeurs :<\/p>\n\n\n\n

*La moralisation de la vie publique<\/strong> qui pr\u00e9sume l’existence de r\u00e8gles \u00e9thiques strictes (transparence des patrimoines, lutte contre les conflits d’int\u00e9r\u00eats, interdiction de la corruption) garantissant que les d\u00e9cideurs agissent pour le bien commun et non pour la r\u00e9alisation  d’int\u00e9r\u00eats personnels.<\/p>\n\n\n\n

 *La culture de la redevabilit\u00e9<\/strong> puisque l\u2019\u00e9thique d\u00e9mocratique impose le principe de reddition de comptes. Un dirigeant n\u2019est pas seulement jug\u00e9 sur la l\u00e9galit\u00e9 de ses actes, mais sur leur exemplarit\u00e9 morale et leur alignement avec les promesses d’\u00e9quit\u00e9 sociale.<\/p>\n\n\n\n

Les institutions constitutionnelles (s\u00e9paration des pouvoirs, justice ind\u00e9pendante) sont indispensables, mais elles restent insuffisantes si les acteurs politiques ne sont pas anim\u00e9s par une  \u00e9thique de la responsabilit\u00e9 vue qu\u2019une d\u00e9mocratie saine repose sur l\u2019autolimitation. L\u2019\u00e9thique emp\u00eache l\u2019utilisation perverse des lois \u00e0 des fins partisanes et pr\u00e9serve la civilit\u00e9 du d\u00e9bat public. Sans elle, la comp\u00e9tition politique se transforme en une guerre de tous contre tous o\u00f9 la fin justifie les moyens. Malheureusement, l\u2019observateur de la sc\u00e8ne politique marocaine ne peut que constater, \u00e0 la veille des \u00e9lections de septembre 2026, une absence presque totale de l\u2019\u00e9thique dans l\u2019action partisane.<\/p>\n\n\n\n

Face aux doutes et aux incertitudes qu\u2019inspirent les partis politiques qui craignent que le taux d\u2019abstention \u00e9lectoral, n\u2019atteigne un seuil tr\u00e8s bas, l\u2019institution monarchique, porteuse de l\u2019\u00e9thique de la v\u00e9rit\u00e9 et de la probit\u00e9 politique, constitue une v\u00e9ritable digue face \u00e0 la d\u00e9magogie et le seul antidote durable face aux discours populistes et \u00e0 la manipulation des \u00e9motions populaires. En sacralisant des valeurs immuables comme la v\u00e9rit\u00e9, la dignit\u00e9 humaine et le respect de l’autre, l’\u00e9thique transforme la d\u00e9mocratie d’un simple mode de gouvernement en un id\u00e9al de civilisation.<\/p>\n\n\n\n

 <\/strong>Chapitre 1 : La parole et la doctrine : l\u2019imp\u00e9ratif \u00e9thique comme cl\u00e9 de voute du Discours Royal <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L\u2019analyse de la pr\u00e9sence de l\u2019\u00e9thique dans les discours de Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI- que Dieu l\u2019assiste- <\/strong> r\u00e9v\u00e8le que celle-ci n’est pas une simple clause de style ou un suppl\u00e9ment d’\u00e2me rh\u00e9torique. Elle constitue la colonne vert\u00e9brale doctrinale et la cl\u00e9 de vo\u00fbte de la l\u00e9gitimation des choix politiques, \u00e9conomiques et sociaux du Royaume.<\/p>\n\n\n\n

Dans la tradition politique marocaine, le discours royal est programmatique: il fixe les orientations strat\u00e9giques de l\u2019\u00c9tat. L’\u00e9thique y est mobilis\u00e9e \u00e0 travers un triple r\u00e9f\u00e9rentiel  religieux, constitutionnel et universel pour justifier l\u2019action publique.<\/p>\n\n\n\n

Le discours royal op\u00e8re ainsi une synth\u00e8se permanente entre trois sources de moralit\u00e9, \u00e9vitant  le pi\u00e8ge d’une modernit\u00e9 d\u00e9racin\u00e9e ou d’un traditionalisme fig\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

 1\/ Le r\u00e9f\u00e9rentiel islamique r\u00e9formateur<\/strong> ( Maqasid al-Shari’ah): En tant qu’Amir Al-Mouminin, Sa Majest\u00e9  le Roi utilise l’\u00e9thique finaliste de l’Islam. Le discours ne se limite pas \u00e0 un rappel dogmatique ; il invoque les Maqasid (les finalit\u00e9s sup\u00e9rieures de la religion : pr\u00e9servation de la vie, de la dignit\u00e9, de la justice) pour l\u00e9gitimer les r\u00e9formes modernisatrices, notamment le Code de la famille.<\/p>\n\n\n\n

 2\/ Le r\u00e9f\u00e9rentiel des Droits de l\u2019Homme et des valeurs universelles<\/strong>: Les notions de dignit\u00e9 (Karama), d’\u00e9quit\u00e9 (Insaaf) et de justice sociale sont omnipr\u00e9sentes. Le discours royal s’approprie le lexique international des droits humains pour l’int\u00e9grer au logiciel national.<\/p>\n\n\n\n

 3\/ L\u2019\u00e9thique de la responsabilit\u00e9 et du devoir patriotique<\/strong>: Sa Majest\u00e9 le Roi s’adresse souvent \u00e0 la nation en insistant  sur le civisme et la probit\u00e9, liant la citoyennet\u00e9 \u00e0 un engagement moral envers la collectivit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019analyse des allocutions royales permettent par ailleurs de d\u00e9gager les grands axes th\u00e9matiques de l’\u00e9thique discursive \u00e0 savoir :<\/p>\n\n\n\n

a- L’\u00e9thique de la Solidarit\u00e9 et de l’\u00c9quit\u00e9 Sociale :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le discours royal rejette explicitement un capitalisme sauvage ou une croissance \u00e9conomique d\u00e9connect\u00e9e du bien-\u00eatre humain. La formule de \u00ab l’\u00c9tat social \u00bb est devenue le leitmotiv des discours de la f\u00eate du Tr\u00f4ne et de l’ouverture du Parlement ; La lutte contre les disparit\u00e9s territoriales et de classe est pr\u00e9sent\u00e9e comme un devoir \u00e9thique de justice, et non comme une simple r\u00e9gulation budg\u00e9taire. Les chantiers de l’INDH ou de la protection sociale universelle sont ainsi introduits sous l’angle du droit \u00e0 la dignit\u00e9 pour chaque Marocain.<\/p>\n\n\n\n

b- L’\u00e9thique de la Tol\u00e9rance, de l’Alt\u00e9rit\u00e9 et de la Paix<\/strong> :<\/p>\n\n\n\n

 L\u2019\u00e9thique de la coexistence pr\u00e9sente dans les discours Royaux  d\u00e9finit parfaitement le positionnement international et spirituel du Maroc. Elle est fond\u00e9e sur deux principes importants :<\/p>\n\n\n\n

 – La mod\u00e9ration religieuse que promeut le discours royal condamnant de mani\u00e8re constante le fanatisme et l’extr\u00e9misme, en opposant \u00e0 la violence id\u00e9ologique l’\u00e9thique de la Wassatiyya (le juste milieu) et de l’ouverture.<\/p>\n\n\n\n

– Et  le Pluralisme identitaire consacr\u00e9 par le discours fondateur de la Constitution de 2011 qui a consacr\u00e9 l’identit\u00e9 plurielle (affluents h\u00e9bra\u00efque, andalou, amazigh, africain), posant l’\u00e9thique de la reconnaissance culturelle comme ciment de la coh\u00e9sion nationale.<\/p>\n\n\n\n

 c-  L’\u00e9thique de la Responsabilit\u00e9 Globale <\/strong>:<\/p>\n\n\n\n

Le discours royal projette \u00e9galement cette \u00e9thique \u00e0 l’\u00e9chelle internationale, particuli\u00e8rement dans la politique africaine du Royaume notamment \u00e0 travers :<\/p>\n\n\n\n

 -Le co-d\u00e9veloppement humain sur lequel Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI<\/strong> avait insist\u00e9 \u00e0 l\u2019occasion du retour du Maroc au sein de l’Union Africaine. Le discours Royal sur l’Afrique- qui doit faire confiance \u00e0 l’Afrique- traduisait une \u00e9thique de la fraternit\u00e9 et du partenariat sud-sud, loin des logiques mercantilistes ou post-coloniales.<\/p>\n\n\n\n

 – et  la Justice climatique puisque  devant les instances de l’ONU ou lors des COP, le discours Royal plaide pour une \u00e9thique environnementale globale, insistant sur la responsabilit\u00e9 morale des pays industrialis\u00e9s envers le continent africain, principal affect\u00e9  par le r\u00e9chauffement de la plan\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n

Il est important de souligner que la centralit\u00e9 de l\u2019\u00e9thique dans la parole royale en traduit la pertinence  politique et sociologique puisqu\u2019elle remplit  trois fonctions majeures :<\/p>\n\n\n\n

-D\u2019abord une  fonction d’arbitrage et de consensus: Le Maroc \u00e9tant une soci\u00e9t\u00e9 travers\u00e9e par des courants conservateurs et progressistes, l’\u00e9thique royale sert de d\u00e9nominateur commun. En enveloppant une r\u00e9forme moderne (comme l’\u00e9galit\u00e9 homme-femme ou les libert\u00e9s) dans une \u00e9thique islamique \u00e9clair\u00e9e, le discours d\u00e9samorce les clivages id\u00e9ologiques.<\/p>\n\n\n\n

– Ensuite une  fonction d’exemplarit\u00e9 et de reddition de comptes: les discours royaux de ces derni\u00e8res ann\u00e9es ont introduit une \u00e9thique de la gouvernance stricte (critique de l’administration, appels \u00e0 la comp\u00e9tence, principe de corr\u00e9lation entre la responsabilit\u00e9 et la reddition des comptes). L’\u00e9thique devient ici un outil de moralisation de la vie publique.<\/p>\n\n\n\n

– Enfin, une fonction de r\u00e9silience nationale: face aux crises (comme la pand\u00e9mie de Covid-19 ou le s\u00e9isme d’Al Haouz), le discours royal a r\u00e9activ\u00e9 imm\u00e9diatement l’\u00e9thique de la solidarit\u00e9 historique des Marocains (Tadamoun), transformant une valeur morale en une force de mobilisation logistique et humaine sur le terrain.<\/p>\n\n\n\n

 En d\u00e9finitive, l\u2019\u00e9thique dans les discours de Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI- que Dieu le prot\u00e8ge- <\/strong> n\u2019est pas p\u00e9riph\u00e9rique : elle est le  vecteur d’une modernit\u00e9 endog\u00e8ne.  Elle postule que le d\u00e9veloppement politique, \u00e9conomique et social, du Maroc n’a de sens que s’il est index\u00e9 sur des valeurs humaines immuables, garantissant que le progr\u00e8s mat\u00e9riel ne se fasse jamais au d\u00e9triment de la coh\u00e9sion spirituelle, sociale et culturelle du pays.<\/p>\n\n\n\n

Chapitre II : L\u2019\u00e9thique v\u00e9cue : l\u2019empreinte humaine de Amir Al Mouminin au c\u0153ur de la cit\u00e9.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9thique de la gouvernance du roi Mohammed VI s\u2019appuie largement sur des valeurs manifest\u00e9es dans son comportement personnel et ses interactions directes avec les citoyens. Au-del\u00e0 des protocoles officiels, ces attitudes dessinent les contours d’une \u00e9thique de la proximit\u00e9, de la modestie et de l’engagement direct.<\/p>\n\n\n\n

*L\u2019\u00e9thique de la proximit\u00e9<\/strong>, Le Roi des pauvres (Malik al-Fouqara) : d\u00e8s le d\u00e9but de son r\u00e8gne, le comportement personnel de Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI<\/strong> a rompu avec certaines rigidit\u00e9s protocolaires pour instaurer une culture de contact direct avec les populations les plus vuln\u00e9rables.<\/p>\n\n\n\n

 Sa Majest\u00e9 a choisi la simplicit\u00e9 des interactions, et  lors de ses d\u00e9placements \u00e0 travers le Royaume, le Souverain va r\u00e9guli\u00e8rement \u00e0 la rencontre des citoyens, acceptant les salutations spontan\u00e9es, les lettres de dol\u00e9ances et les photographies personnelles (selfies). Ce comportement a d\u00e9sacralis\u00e9 la distance entre le gouvernant et le gouvern\u00e9 au profit d’une \u00e9thique de l’\u00e9coute.<\/p>\n\n\n\n

 L’attention accord\u00e9e par Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI<\/strong>  aux exclus est un autre aspect de l\u2019\u00e9thique Royale.  D\u2019ailleurs, le lancement de l’Initiative Nationale pour le D\u00e9veloppement Humain (INDH) en 2005 proc\u00e8de de cette \u00e9thique personnelle. Sa Majest\u00e9 Roi visite r\u00e9guli\u00e8rement des centres pour personnes \u00e2g\u00e9es, des orphelinats et des quartiers informels, inscrivant la solidarit\u00e9 non pas comme une simple politique publique, mais comme un devoir moral personnel.<\/p>\n\n\n\n

*L\u2019\u00e9thique de la sollicitude et de l’empathie face \u00e0 la d\u00e9tresse<\/strong> : dans les moments de crise nationale ou de drames individuels, le comportement du Souverain est marqu\u00e9 par une pr\u00e9sence physique et un soutien moral imm\u00e9diat. Qu’il s’agisse des attentats terroristes \u00e0 Casablanca en 2003 ou \u00e0 Marrakech en 2011, du s\u00e9isme d’Al Hoceima en 2004 ou de celui d’El Haouz en 2023,  Sa Majest\u00e9 le Roi s’est rendu sur place, au plus pr\u00e8s des d\u00e9combres et des rescap\u00e9s. Les images de Sa Majest\u00e9 embrassant le front de bless\u00e9s ou faisant don de son propre sang au centre de transfusion de Marrakech illustrent une \u00e9thique de la compassion partag\u00e9e, o\u00f9 le chef de l’\u00c9tat s’associe physiquement \u00e0 la douleur de son peuple.<\/p>\n\n\n\n

 Notons \u00e9galement que de mani\u00e8re tr\u00e8s r\u00e9guli\u00e8re, Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI- que Dieu l\u2019assiste-  <\/strong>prend en charge, sur ses deniers personnels, les frais m\u00e9dicaux de citoyens sans ressources atteints de maladies graves, d’artistes en fin de vie ou d’intellectuels en d\u00e9tresse, manifestant ainsi la dimension protectrice et paternelle attach\u00e9e \u00e0 sa fonction.<\/p>\n\n\n\n

* L\u2019\u00e9thique de la fid\u00e9lit\u00e9 et de la reconnaissance humaine : <\/strong>un autre trait marquant du comportement personnel de Sa Majest\u00e9 le Roi<\/strong> r\u00e9side dans sa fid\u00e9lit\u00e9 envers ceux qui ont servi la Nation, ainsi que son respect pour le pluralisme culturel et intellectuel.<\/p>\n\n\n\n

  Qu’ils soient de hauts commis de l’\u00c9tat, des militants des droits de l’homme, des oul\u00e9mas, ou des figures de la sc\u00e8ne artistique et sportive, Sa Majest\u00e9 veille \u00e0 exprimer la reconnaissance de la Nation. Cela se traduit par des messages de condol\u00e9ances particuli\u00e8rement personnalis\u00e9s lors des d\u00e9c\u00e8s, ou par des d\u00e9corations royales (Ouissams) remises pour saluer le m\u00e9rite et l’exemplarit\u00e9.  Le comportement de Sa Majest\u00e9 le Roi exprime une \u00e9thique de la r\u00e9conciliation avec l’histoire. En encourageant les travaux de l’Instance \u00c9quit\u00e9 et R\u00e9conciliation (IER) au d\u00e9but de son r\u00e8gne et en acceptant publiquement ses conclusions, le Souverain a fait preuve d’une probit\u00e9 morale rare, indispensable pour consolider la transition d\u00e9mocratique du pays.<\/p>\n\n\n\n

* L\u2019\u00e9thique de la mod\u00e9ration et de l’authenticit\u00e9<\/strong> : en tant qu’Amir Al-Mouminin, le comportement de Sa Majest\u00e9 le Roi  Mohammed VI<\/strong> refl\u00e8te un attachement aux valeurs d’un islam du juste milieu (Wassatiyya), fond\u00e9 sur la tol\u00e9rance et la sobri\u00e9t\u00e9. Au fait, il vit la pi\u00e9t\u00e9 dans la dignit\u00e9. Ceci est parfaitement visible notamment  lors des causeries religieuses du Ramadan (Al-Dourous Al-Hassania) qu’il pr\u00e9side, Sa Majest\u00e9  \u00e9coute les savants \u2013 hommes et femmes \u2013 venus du monde entier dans une attitude d’humilit\u00e9 et de recueillement. De m\u00eame, lors des pri\u00e8res du vendredi dans les diff\u00e9rentes mosqu\u00e9es du Royaume, il s’inscrit dans la communaut\u00e9 des croyants sans distinction de rang.<\/p>\n\n\n\n

 Le comportement personnel de Sa Majest\u00e9 le Roi<\/strong> t\u00e9moigne d’une ouverture d’esprit cosmopolite. Ses liens d’amiti\u00e9 avec des figures culturelles et intellectuelles d’horizons divers, ainsi que son action pour la r\u00e9habilitation du patrimoine jud\u00e9o-marocain, illustrent une \u00e9thique v\u00e9cue du respect de l’autre et de l’alt\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9alit\u00e9, le comportement personnel de Sa Majest\u00e9 le  Roi Mohammed VI- que Dieu le prot\u00e8ge- <\/strong>humanise la fonction monarchique. En associant la rigueur de l’action politique \u00e0 la sensibilit\u00e9 de la fibre humaine, il a su transformer le concept de pouvoir en un concept de service de la Nation. Pour le chercheur et l’observateur, ces attitudes ne sont pas de simples \u00e9l\u00e9ments de communication, mais l’expression d’une \u00e9thique comportementale coh\u00e9rente qui fonde la l\u00e9gitimit\u00e9 affective et historique de la Monarchie marocaine.<\/p>\n\n\n\n

A suivre<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mohammed Jelmad, docteur en droit public<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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En mettant en relief la coh\u00e9rence entre les discours royaux fondateurs se ressour\u00e7ant des valeurs religieuses et des principes universels des droits de l\u2019homme d\u2019une part et les actes du Roi Mohammed VI, entreprend pour traduire ces valeurs et principes dans la r\u00e9alit\u00e9, tant au Maroc qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9tranger, ce travail souhaite modestement enrichir le corpus …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":7358,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[15,35],"tags":[36,165,73],"class_list":["post-7458","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-etudes","category-slider","tag-le-commandeur-des-croyants-visions-renouvelees-et-perspectives-prometteuses","tag-le-sceptre-et-la-vertu","tag-mohammed-jelmad"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/oulemag.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2026\/07\/le-sceptre-et-la-vertu.png?fit=750%2C487&ssl=1","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pfJc35-1Wi","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7458","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7458"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7458\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7459,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7458\/revisions\/7459"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7358"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7458"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7458"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7458"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}