{"id":7557,"date":"2026-08-01T10:57:52","date_gmt":"2026-08-01T09:57:52","guid":{"rendered":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/?p=7557"},"modified":"2026-08-01T10:57:54","modified_gmt":"2026-08-01T09:57:54","slug":"un-siecle-de-contestation-en-afrique-du-nord-lecture-critique-de-social-movements-and-democratization-in-north-africa-1912-2024-de-moha-ennaji","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/un-siecle-de-contestation-en-afrique-du-nord-lecture-critique-de-social-movements-and-democratization-in-north-africa-1912-2024-de-moha-ennaji\/","title":{"rendered":"Un si\u00e8cle de contestation en Afrique du Nord : lecture critique de Social Movements and Democratization in North Africa, 1912\u20132024 de Moha Ennaji"},"content":{"rendered":"\n

Sur la base des \u00e9l\u00e9ments disponibles avant la lecture du manuscrit, Social Movements and Democratization in North Africa, 1912\u20132024<\/em> d’Ennaji s’apparente le mieux \u00e0 une tentative r\u00e9fl\u00e9chie de conf\u00e9rer \u00e0 la politique contestataire du Maghreb le type de traitement monographique de longue dur\u00e9e que les \u00e9tudes des mouvements sociaux au Moyen-Orient et en Afrique du Nord ont g\u00e9n\u00e9ralement r\u00e9serv\u00e9 aux volumes collectifs (Beinin et Vairel, 2013) ou \u00e0 des \u00e9tudes comparatives plus \u00e9troitement centr\u00e9es sur l’\u00c9tat (Hill, 2016 ; Mako et Moghadam, 2021). L’ambition est authentique et la lacune qu’elle vise \u00e0 combler est r\u00e9elle : aucune monographie existante en langue anglaise ne tente une telle amplitude pour un tel ensemble de mouvements.<\/p>\n\n\n\n

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Pr. Mohamed Chtatou <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

1. Une entreprise ambitieuse de p\u00e9riodisation<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le titre choisi par Ennaji affirme une position avant m\u00eame que l’introduction ne commence. Circonscrire une \u00e9tude des mouvements sociaux sur une p\u00e9riode de 112 ans \u2014 de la veille des protectorats fran\u00e7ais et espagnol au Maroc jusqu’aux suites des soul\u00e8vements de 2011 et \u00e0 leur longue post\u00e9rit\u00e9 \u2014 traduit une ambition rarement tent\u00e9e dans les traitements monographiques de la politique contestataire maghr\u00e9bine (Ennaji, 2026). La plupart des ouvrages comparables s’ancrent soit \u00e0 une rupture unique (Beinin et Vairel, 2013, organisent leur volume autour des soul\u00e8vements de 2011 et de leurs ant\u00e9c\u00e9dents imm\u00e9diats), soit \u00e0 une fen\u00eatre temporelle li\u00e9e \u00e0 l’action publique, telle que la formation de l’\u00c9tat postind\u00e9pendance (Waltz, 1995). La p\u00e9riodisation d’Ennaji traite au contraire 1912 comme une charni\u00e8re au sein d’une histoire continue de la mobilisation, soutenant implicitement que la r\u00e9sistance nationaliste au r\u00e9gime colonial et la contestation juv\u00e9nile du XXIe si\u00e8cle appartiennent \u00e0 une m\u00eame filiation analytique plut\u00f4t qu’\u00e0 des \u00e9poques historiques distinctes, exigeant des vocabulaires th\u00e9oriques s\u00e9par\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Ce choix est d\u00e9fendable et f\u00e9cond, et il s’inscrit dans la continuit\u00e9 des travaux ant\u00e9rieurs d’Ennaji, qui a r\u00e9p\u00e9t\u00e9 que les questions de reconnaissance culturelle, de droits des minorit\u00e9s et de gouvernance d\u00e9mocratique en Afrique du Nord ne peuvent \u00eatre saisies de mani\u00e8re synchronique, mais doivent \u00eatre retrac\u00e9es jusqu’\u00e0 leurs origines coloniales et imm\u00e9diatement postcoloniales (Ennaji, 2014). Il soul\u00e8ve \u00e9galement la question m\u00e9thodologique centrale \u00e0 laquelle un compte rendu complet devra r\u00e9pondre : l’ouvrage soutient-il un cadre explicatif unique sur toute cette dur\u00e9e, ou fonctionne-t-il davantage comme une anthologie chronologique de six types de mouvements, faiblement reli\u00e9s par une g\u00e9ographie commune ? L’architecture des chapitres \u2014 nationaliste, droits humains\/d\u00e9mocratique, f\u00e9minin, islamiste, amazigh et jeunesse, organis\u00e9s en s\u00e9quence \u2014 laisse penser que ce second risque est r\u00e9el. Une p\u00e9riodisation s\u00e9culaire ne vaut que par le tissu conjonctif que l’auteur construit entre les chapitres ; que l’introduction et la conclusion d’Ennaji fournissent ou non une v\u00e9ritable th\u00e9orie du changement reliant 1912 \u00e0 2024, ou que cette unit\u00e9 soit davantage affirm\u00e9e que d\u00e9montr\u00e9e, constitue la question la plus d\u00e9terminante pour \u00e9valuer la contribution de l’ouvrage.<\/p>\n\n\n

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2. L’architecture des six mouvements<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La pr\u00e9sentation de l’\u00e9diteur confirme huit chapitres organis\u00e9s autour de six cat\u00e9gories de mouvements \u2014 nationaliste, d\u00e9mocratique\/droits humains, f\u00e9minin, islamiste, amazigh (berb\u00e8re) et jeunesse \u2014, encadr\u00e9s par une introduction et une conclusion, avec des titres de chapitres confirm\u00e9s tels que \u00ab The Nationalist Movements \u00bb (Ennaji, 2026, chapitre 2), \u00ab The Islamist Movements \u00bb (Ennaji, 2026, chapitre 4) et \u00ab The Youth Movements \u00bb, qui appara\u00eet plus loin dans la s\u00e9quence (Ennaji, 2026, chapitre 7). L’ouvrage annonce l’intention de retracer comment le nationalisme, la langue, la religion, le genre et l’in\u00e9galit\u00e9 socio-\u00e9conomique g\u00e9n\u00e8rent chacun des logiques de mobilisation distinctes, tout en soutenant plus largement que le d\u00e9veloppement in\u00e9gal, l’exclusion politique et le discours identitaire continuent de structurer la contestation dans la r\u00e9gion (Morocco World News, 2026).<\/p>\n\n\n\n

Deux questions structurelles d\u00e9coulent directement de cette architecture, et toutes deux ne trouveront r\u00e9ponse qu’une fois les chapitres eux-m\u00eames en main. Premi\u00e8rement, les fronti\u00e8res cat\u00e9gorielles en sociologie des mouvements sociaux sont rarement aussi nettes qu’une table des mati\u00e8res le laisse entendre : l’activisme amazigh au Maroc a \u00e9t\u00e9 substantiellement port\u00e9 par des femmes (Sadiqi, 2014), et la mobilisation de la jeunesse apr\u00e8s 2011 a largement puis\u00e9 dans le vocabulaire des droits humains et de la r\u00e9forme constitutionnelle h\u00e9rit\u00e9 des mouvements d\u00e9mocratiques ant\u00e9rieurs (Beinin et Vairel, 2013). Une structure de chapitres organis\u00e9e par type de mouvement distinct risque de reproduire ces mouvements comme plus s\u00e9parables qu’ils ne l’\u00e9taient sur le terrain, cloisonnant artificiellement ce qui relevait souvent de coalitions se chevauchant et de r\u00e9pertoires d’action partag\u00e9s. Que les chapitres d’Ennaji reconnaissent et th\u00e9orisent ce chevauchement \u2014 plut\u00f4t que de simplement le mentionner en passant \u2014 sera d\u00e9terminant pour juger de la rigueur analytique de l’ouvrage.<\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8mement, le poids textuel relatif accord\u00e9 \u00e0 chaque type de mouvement constitue en soi un argument, avant m\u00eame qu’une seule affirmation ne soit \u00e9nonc\u00e9e. Un lecteur comparatiste voudra savoir, une fois la pagination disponible, si l’espace consacr\u00e9 au mouvement amazigh correspond \u00e0 la place qui lui est r\u00e9serv\u00e9e dans la pr\u00e9sentation m\u00eame de l’\u00e9diteur \u2014 qui le classe aux c\u00f4t\u00e9s des mouvements f\u00e9minins, islamistes, des droits humains et de la jeunesse comme b\u00e9n\u00e9ficiant d’une \u00ab attention particuli\u00e8re \u00bb \u2014 ou si, comme cela s’est produit dans d’autres synth\u00e8ses r\u00e9gionales monographiques, ce chapitre fonctionne comme une coda plut\u00f4t que comme une unit\u00e9 analytique \u00e0 part enti\u00e8re, comparable au traitement r\u00e9serv\u00e9 aux mouvements islamiste ou nationaliste. Compte tenu du corpus ant\u00e9rieur substantiel d’Ennaji sur les questions culturelles et politiques amazighes, il s’agit l\u00e0 d’un point de continuit\u00e9 naturel \u00e0 v\u00e9rifier plut\u00f4t qu’\u00e0 pr\u00e9sumer.<\/p>\n\n\n\n

3. Positionnement dans le champ<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’ouvrage d’Ennaji s’ins\u00e8re dans une litt\u00e9rature dense mais in\u00e9galement r\u00e9partie. Le volume collectif dirig\u00e9 par Beinin et Vairel (2013) demeure l’intervention th\u00e9orique la plus influente sur les mouvements sociaux au Moyen-Orient et en Afrique du Nord, remettant explicitement en cause les concepts classiques de la th\u00e9orie des mouvements sociaux \u2014 structures d’opportunit\u00e9 politique, cadrage, structures de mobilisation, r\u00e9pertoires d’action \u2014 jug\u00e9s insuffisamment attentifs aux contextes autoritaires, et ce \u00e0 travers des \u00e9tudes de cas nationaux plut\u00f4t qu’un r\u00e9cit unique et continu. Democratisation in the Maghreb<\/em> de Hill (2016) adopte l’approche structurelle inverse de celle d’Ennaji : un r\u00e9cit centr\u00e9 sur l’\u00c9tat, portant sur les types de r\u00e9gime et les trajectoires de transition en Alg\u00e9rie, en Libye, au Maroc et en Tunisie, les mouvements sociaux y \u00e9tant trait\u00e9s essentiellement comme des intrants dans les n\u00e9gociations entre \u00e9lites plut\u00f4t que comme l’unit\u00e9 premi\u00e8re d’analyse \u2014 un ouvrage qu’Ennaji lui-m\u00eame a recens\u00e9 et par rapport auquel il a implicitement positionn\u00e9 son propre travail (Ennaji, 2017). After the Arab Uprisings<\/em> de Mako et Moghadam (2021) propose la synth\u00e8se comparative la plus r\u00e9cente, organis\u00e9e autour de quatre variables explicatives \u2014 l’\u00c9tat et les institutions, la soci\u00e9t\u00e9 civile, le genre et la mobilisation f\u00e9minine, et l’influence internationale \u2014, appliqu\u00e9es \u00e0 un ensemble de cas moyen-orientaux et nord-africains plus large, incluant l’\u00c9gypte, la Tunisie, la Libye, la Syrie et le Y\u00e9men.<\/p>\n\n\n\n

Face \u00e0 cette toile de fond, la contribution d’Ennaji se distingue selon deux axes plut\u00f4t qu’un seul. Premi\u00e8rement, son p\u00e9rim\u00e8tre limit\u00e9 \u00e0 trois pays \u2014 Maroc, Alg\u00e9rie et Tunisie, excluant explicitement la Libye, la Mauritanie et le Sahel \u00e9largi \u2014 resserre le cadre comparatif par rapport \u00e0 Mako et Moghadam ou \u00e0 Beinin et Vairel, \u00e9changeant l’ampleur contre la profondeur au sein du Maghreb proprement dit. Deuxi\u00e8mement, sa profondeur temporelle de 112 ans est v\u00e9ritablement sans pr\u00e9c\u00e9dent proche parmi ces comparateurs, lesquels d\u00e9butent tous leur analyse empirique au plus t\u00f4t au milieu du XXe si\u00e8cle, avec les mouvements d’ind\u00e9pendance, et le plus souvent dans les ann\u00e9es 1990 ou 2000. La contribution revendiqu\u00e9e n’est donc pas que les mouvements sociaux nord-africains seraient in\u00e9tudi\u00e9s \u2014 le long parcours \u00e9ditorial d’Ennaji lui-m\u00eame sur les minorit\u00e9s, les femmes et le multiculturalisme de la r\u00e9gion en atteste (Ennaji, 2014) \u2014, mais que la politique contestataire de la r\u00e9gion n’avait pas encore \u00e9t\u00e9 assembl\u00e9e en un unique r\u00e9cit de longue dur\u00e9e, allant du nationalisme colonial \u00e0 la mobilisation juv\u00e9nile post-Printemps arabe, au sein d’un seul volume monographique.<\/p>\n\n\n\n

Que cet arbitrage \u2014 profondeur et dur\u00e9e acquises au prix de l’ampleur comparative \u2014 soit valid\u00e9 par l’analyse d\u00e9pend d’une ex\u00e9cution que le lecteur ne peut pas encore \u00e9valuer : le recentrage sur trois pays engendre-t-il un \u00e9clairage v\u00e9ritablement comparatif sur les raisons pour lesquelles les trajectoires tunisienne, alg\u00e9rienne et marocaine ont diverg\u00e9 malgr\u00e9 un h\u00e9ritage colonial et arabo-islamique commun, ou l’ouvrage se contente-t-il d’une compilation pays par pays au sein de chaque chapitre, la comparaison \u00e9tant affirm\u00e9e dans l’introduction et la conclusion mais non soutenue dans les chapitres analytiques eux-m\u00eames ? C’est pr\u00e9cis\u00e9ment ce type de question qui distingue une contribution v\u00e9ritablement comparatiste-historique d’une enqu\u00eate descriptive bien organis\u00e9e, et il ne saurait \u00eatre tranch\u00e9 \u00e0 partir du seul paratexte.<\/p>\n\n\n\n

4. Des choix de conception qui appellent examen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Plusieurs choix, visibles m\u00eame de l’ext\u00e9rieur, m\u00e9ritent d’\u00eatre signal\u00e9s comme pistes d’investigation pour le compte rendu complet, plut\u00f4t que comme des conclusions.<\/p>\n\n\n\n

L’exclusion de la Libye et de la Mauritanie. Un ouvrage qui prend \u00ab l’Afrique du Nord \u00bb comme cadre g\u00e9ographique tout en se limitant au Maroc, \u00e0 l’Alg\u00e9rie et \u00e0 la Tunisie d\u00e9finit implicitement le Maghreb autour de ses \u00c9tats les plus institutionnellement continus, mettant entre parenth\u00e8ses les cas \u2014 l’effondrement \u00e9tatique de la Libye, l’hybridit\u00e9 sah\u00e9lo-arabe distincte de la Mauritanie \u2014 susceptibles de complexifier un r\u00e9cit organis\u00e9 autour d’une d\u00e9mocratisation graduelle et in\u00e9gale. Il s’agit l\u00e0 d’un choix de d\u00e9limitation l\u00e9gitime et courant dans une grande partie de la litt\u00e9rature (Hill, 2016, op\u00e8re un choix similaire en n’\u00e9largissant que marginalement le cadre), mais qui devrait \u00eatre justifi\u00e9 plut\u00f4t que laiss\u00e9 comme une convention implicite, puisque les cas exclus sont pr\u00e9cis\u00e9ment ceux qui mettent \u00e0 l’\u00e9preuve la question de savoir si \u00ab l’Afrique du Nord \u00bb fonctionne comme une unit\u00e9 d’analyse coh\u00e9rente ou comme une \u00e9tiquette g\u00e9ographique impos\u00e9e \u00e0 des trajectoires divergentes.<\/p>\n\n\n\n

Le \u00ab mouvement \u00bb comme unit\u00e9 d’analyse. Organiser les chapitres par type de mouvement (nationaliste, islamiste, f\u00e9minin, etc.) plut\u00f4t que par pays ou par m\u00e9canisme (cadrage, mobilisation des ressources, r\u00e9pression) engage l’ouvrage \u00e0 traiter les mouvements comme des acteurs relativement circonscrits et coh\u00e9rents, persistant sur plusieurs d\u00e9cennies. Il s’agit l\u00e0 d’une affirmation plus forte qu’il n’y para\u00eet : le mouvement amazigh marocain des ann\u00e9es 1990 partage-t-il une continuit\u00e9 organisationnelle et id\u00e9ologique suffisante avec les associations culturelles berb\u00e8res ant\u00e9rieures des ann\u00e9es 1960 pour \u00eatre narr\u00e9 comme un mouvement unique, ou la continuit\u00e9 elle-m\u00eame est-elle une donn\u00e9e \u00e0 d\u00e9montrer plut\u00f4t qu’une pr\u00e9misse pos\u00e9e par la structure des chapitres ? Les chercheurs travaillant dans le cadre du processus politique, y compris les contributeurs de Beinin et Vairel (2013), se sont g\u00e9n\u00e9ralement montr\u00e9s plus prudents quant \u00e0 la coh\u00e9rence des mouvements sur des p\u00e9riodes plurid\u00e9cennales, traitant la continuit\u00e9 organisationnelle comme une question empirique plut\u00f4t que comme une pr\u00e9misse structurante.<\/p>\n\n\n\n

Le cadrage \u00c9tat\/soci\u00e9t\u00e9 civile. Le r\u00e9sum\u00e9 de l’\u00e9diteur engage l’ouvrage \u00e0 examiner les r\u00f4les de l’\u00c9tat et de la soci\u00e9t\u00e9 civile dans le renforcement des droits civiques et de la d\u00e9mocratie, une formulation qui pr\u00e9sume que la fonction de la soci\u00e9t\u00e9 civile est fondamentalement de renforcer, plut\u00f4t que d’\u00eatre, \u00e0 certains moments, coopt\u00e9e, instrumentalis\u00e9e ou canalis\u00e9e par l’\u00c9tat vers une lib\u00e9ralisation g\u00e9r\u00e9e plut\u00f4t qu’authentique \u2014 une dynamique bien document\u00e9e s’agissant sp\u00e9cifiquement du secteur associatif marocain (Beinin et Vairel, 2013, d\u00e9crivent la soci\u00e9t\u00e9 civile marocaine comme servant fr\u00e9quemment de terrain permettant \u00e0 des activistes professionnalis\u00e9s d’accro\u00eetre la valeur de leurs titres autant que de vecteur de mobilisation populaire). Que les chapitres d’Ennaji interrogent cette ambigu\u00eft\u00e9 ou adoptent une logique plus lin\u00e9aire selon laquelle la soci\u00e9t\u00e9 civile b\u00e2tit la d\u00e9mocratie affectera de mani\u00e8re substantielle la lecture des enjeux normatifs de l’ouvrage.<\/p>\n\n\n\n

5. Ce qu’un compte rendu complet devra encore \u00e9tablir<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quatre questions d\u00e9finissent le programme du traitement plus complet et engag\u00e9 chapitre par chapitre que cet essai entend pr\u00e9c\u00e9der.<\/p>\n\n\n\n

Premi\u00e8rement, l’introduction articule-t-elle un cadre th\u00e9orique explicite \u2014 qu’il s’agisse de la th\u00e9orie du processus politique, de la mobilisation des ressources, de l’analyse du cadrage ou d’une alternative synth\u00e9tique \u2014 suffisamment robuste pour porter l’analyse \u00e0 travers six types de mouvements et onze d\u00e9cennies, ou l’engagement th\u00e9orique de l’ouvrage demeure-t-il largement implicite, affirm\u00e9 par le choix des cas plut\u00f4t qu’argument\u00e9 par la m\u00e9thode ?<\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8mement, comment chaque chapitre g\u00e8re-t-il en interne la comparaison entre les trois pays ? Un chapitre qui proc\u00e8de successivement Maroc, puis Alg\u00e9rie, puis Tunisie, avec un paragraphe de cl\u00f4ture relevant similitudes et diff\u00e9rences, accomplit un travail comparatif diff\u00e9rent de celui d’un chapitre organis\u00e9 th\u00e9matiquement \u00e0 travers les trois cas de bout en bout.<\/p>\n\n\n\n

Troisi\u00e8mement, quelles sont les sources primaires et secondaires qui sous-tendent les chapitres historiques, en particulier pour la p\u00e9riode la plus ancienne (1912-1956), o\u00f9 l’historiographie de la mobilisation nationaliste est de qualit\u00e9 in\u00e9gale et souvent fa\u00e7onn\u00e9e par la narration r\u00e9trospective que les mouvements nationalistes ont eux-m\u00eames construite d’eux-m\u00eames \u2014 un \u00e9cueil m\u00e9thodologique familier \u00e0 l’historiographie maghr\u00e9bine dans son ensemble.<\/p>\n\n\n\n

Quatri\u00e8mement, et de mani\u00e8re plus d\u00e9cisive encore : le chapitre de conclusion revient-il sur l’arc s\u00e9culaire promis par le titre et d\u00e9montre-t-il un argument cumulatif \u2014 une th\u00e9orie de la mani\u00e8re dont la mobilisation nationaliste a structurellement permis ou contraint les mouvements f\u00e9minins, amazighs et de jeunesse qui lui ont succ\u00e9d\u00e9 \u2014, ou se contente-t-il de r\u00e9sumer six chapitres sans les synth\u00e9tiser pleinement en un argument unique sur la relation entre mouvements sociaux et d\u00e9mocratisation en Afrique du Nord dans la dur\u00e9e ?<\/p>\n\n\n\n

6. \u00c9valuation provisoire<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sur la base des \u00e9l\u00e9ments disponibles avant la lecture du manuscrit, Social Movements and Democratization in North Africa, 1912\u20132024<\/em> d’Ennaji s’apparente le mieux \u00e0 une tentative r\u00e9fl\u00e9chie de conf\u00e9rer \u00e0 la politique contestataire du Maghreb le type de traitement monographique de longue dur\u00e9e que les \u00e9tudes des mouvements sociaux au Moyen-Orient et en Afrique du Nord ont g\u00e9n\u00e9ralement r\u00e9serv\u00e9 aux volumes collectifs (Beinin et Vairel, 2013) ou \u00e0 des \u00e9tudes comparatives plus \u00e9troitement centr\u00e9es sur l’\u00c9tat (Hill, 2016 ; Mako et Moghadam, 2021). L’ambition est authentique et la lacune qu’elle vise \u00e0 combler est r\u00e9elle : aucune monographie existante en langue anglaise ne tente une telle amplitude pour un tel ensemble de mouvements. Que l’ouvrage livre pleinement ou non un argument synth\u00e9tique \u00e0 la hauteur de cette ambition \u2014 plut\u00f4t qu’une s\u00e9quence bien organis\u00e9e de six chapitres solides mais isol\u00e9ment circonscrits \u2014 est la question dont d\u00e9pendra sa contribution ultime, question \u00e0 laquelle ce recenseur se r\u00e9jouit de pouvoir r\u00e9pondre une fois le manuscrit complet en main.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Beinin, J., & Vairel, F. (Eds.). (2013). Social movements, mobilization, and contestation in the Middle East and North Africa<\/em> (2nd ed.). Stanford University Press.<\/p>\n\n\n\n

Ennaji, M. (2014). Multiculturalism and democracy in North Africa: Aftermath of the Arab Spring<\/em>. Routledge.<\/p>\n\n\n\n

Ennaji, M. (2017). [Review of the book Democratisation in the Maghreb, by J. N. C. Hill]. Review of Middle East Studies<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Ennaji, M. (2026). Social movements and democratization in North Africa, 1912\u20132024<\/em>. Palgrave Macmillan.<\/p>\n\n\n\n

Hill, J. N. C. (2016). Democratisation in the Maghreb<\/em>. Edinburgh University Press.<\/p>\n\n\n\n

Mako, S., & Moghadam, V. M. (2021). After the Arab uprisings: Progress and stagnation in the Middle East and North Africa<\/em>. Cambridge University Press.<\/p>\n\n\n\n

Morocco World News. (2026, 28 juillet). Moha Ennaji explores North Africa’s social movements in new book. https:\/\/www.moroccoworldnews.com\/2026\/07\/331597\/moha-ennaji-explores-north-africas-social-movements-in-new-book\/<\/p>\n\n\n\n

Sadiqi, F. (2014). Moroccan feminist discourses<\/em>. Palgrave Macmillan.<\/p>\n\n\n\n

Waltz, S. (1995). Human rights and reform: Changing the face of North African politics<\/em>. University of California Press.<\/p>\n\n\n\n

Mohamed Chtatou, Professeur d\u2019universit\u00e9, consultant international en \u00e9ducation et analyste politique pour la r\u00e9gion MENA<\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sur la base des \u00e9l\u00e9ments disponibles avant la lecture du manuscrit, Social Movements and Democratization in North Africa, 1912\u20132024 d’Ennaji s’apparente le mieux \u00e0 une tentative r\u00e9fl\u00e9chie de conf\u00e9rer \u00e0 la politique contestataire du Maghreb le type de traitement monographique de longue dur\u00e9e que les \u00e9tudes des mouvements sociaux au Moyen-Orient et en Afrique du …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":7558,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[15,35,34],"tags":[59],"class_list":["post-7557","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-etudes","category-slider","category-trending","tag-mohamed-chtatou"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/oulemag.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/Capture-decran-2026-08-01-105321.png?fit=310%2C314&ssl=1","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pfJc35-1XT","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7557","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7557"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7557\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7561,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7557\/revisions\/7561"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7558"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7557"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7557"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7557"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}