{"id":7562,"date":"2026-08-01T05:28:00","date_gmt":"2026-08-01T04:28:00","guid":{"rendered":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/?p=7562"},"modified":"2026-08-01T11:33:40","modified_gmt":"2026-08-01T10:33:40","slug":"le-sceptre-et-la-vertu-limperatif-ethique-sous-le-regne-du-roi-mohammed-vi-4-par-mohammed-jelmad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/le-sceptre-et-la-vertu-limperatif-ethique-sous-le-regne-du-roi-mohammed-vi-4-par-mohammed-jelmad\/","title":{"rendered":"Le Sceptre et la Vertu\u00a0: L\u2019imp\u00e9ratif \u00e9thique sous le r\u00e8gne du Roi Mohammed VI (4) \u2013 par Mohammed Jelmad"},"content":{"rendered":"\n

L\u2019analyse des actions du Roi Mohammed VI<\/strong> sous l’angle de l’\u00e9thique et des valeurs humaines universelles (telles que la dignit\u00e9, la solidarit\u00e9, la tol\u00e9rance et la justice sociale) permet d\u2019\u00e9tablir une grille de lecture de cette gouvernance Royale structur\u00e9e autour de grands principes.<\/p>\n\n\n\n

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Chapitre V : Le pragmatisme Humaniste : la concr\u00e9tisation de l\u2019imp\u00e9ratif \u00e9thique dans les politiques nationales et internationales.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Si l\u2019\u00e9thique structure la pens\u00e9e politique et la rh\u00e9torique de Sa Majest\u00e9 le Roi  Mohammed VI- que Dieu le prot\u00e8ge-,<\/strong> c’est \u00e0 travers les actes concrets, tant \u00e0 l’\u00e9chelle Nationale qu’\u00e0 l\u2019\u00e9chelle  l’internationale, qu’elle acquiert sa pleine force d’impact. Le passage du discours \u00e0 la pratique se traduit par une doctrine de terrain que l’on peut qualifier de \u00ab pragmatisme humaniste \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L’analyse de ces actions montre comment les valeurs universelles de dignit\u00e9, de solidarit\u00e9 et d’alt\u00e9rit\u00e9 sont concr\u00e9tis\u00e9es sur le terrain par des initiatives royales directes.<\/p>\n\n\n\n

I : Aspects de l\u2019\u00e9thique Royale au  Maroc  <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Sur le plan int\u00e9rieur, les actes du Souverain sont marqu\u00e9s par une volont\u00e9 de rompre avec la verticalit\u00e9 abstraite du pouvoir pour instaurer une \u00e9thique de la pr\u00e9sence et de l’\u00e9quit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

 *L’\u00e9thique de la proximit\u00e9 et de la dignit\u00e9 sociale : <\/strong>d\u00e8s le d\u00e9but de son r\u00e8gne, Sa Majest\u00e9  le Roi a incarn\u00e9 l’\u00e9thique de la solidarit\u00e9 (Tadamoun) en s’impliquant personnellement dans le lancement et le suivi des actions de  la Fondation Mohammed VI pour la Solidarit\u00e9.  L’op\u00e9ration annuelle Marhaba (accueil des Marocains r\u00e9sidant \u00e0 l’\u00e9tranger) et la campagne nationale de soutien pendant le Ramadan ne sont pas de simples dispositifs d’assistance, mais des m\u00e9canismes rationalis\u00e9s visant \u00e0 pr\u00e9server la dignit\u00e9 des plus d\u00e9munis. De m\u00eame que  l\u2019initiative de la  cr\u00e9ation de centres pour jeunes en situation de handicap mental (comme le Centre National Mohammed VI des Handicap\u00e9s \u00e0 Sal\u00e9) ou d’espaces de commerce \u00e9quitable (le March\u00e9 Solidaire) traduit une \u00e9thique de l’autonomisation : donner \u00e0 l’individu les moyens de sa propre dignit\u00e9 plut\u00f4t que de le maintenir dans la d\u00e9pendance.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019analyse des actions de Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI<\/strong> sous l’angle de l’\u00e9thique et des valeurs humaines universelles (telles que la dignit\u00e9, la solidarit\u00e9, la tol\u00e9rance et la justice sociale) permet d\u2019\u00e9tablir une grille de lecture de cette gouvernance Royale structur\u00e9e autour de grands principes qu\u2019on peut \u00e9num\u00e9rer comme suit :<\/p>\n\n\n\n

* La dignit\u00e9 humaine et les droits des femmes<\/strong> : La r\u00e9forme de la Moudawana : sur le plan des valeurs d’\u00e9galit\u00e9 et de dignit\u00e9, l’action la plus embl\u00e9matique reste la refonte du Code de la famille ( Moudawana ). Introduite en 2004 (et faisant l’objet de nouvelles directives de r\u00e9vision lanc\u00e9es r\u00e9cemment pour s’adapter aux \u00e9volutions de la soci\u00e9t\u00e9), cette r\u00e9forme a profond\u00e9ment modifi\u00e9 le statut juridique des femmes au Maroc. Elle a aboli le devoir d’ob\u00e9issance de l’\u00e9pouse, \u00e9lev\u00e9 l’\u00e2ge l\u00e9gal du mariage \u00e0 18 ans et soumis la polygamie \u00e0 des restrictions judiciaires strictes. Dans ses allocutions, Sa Majest\u00e9 le Roi formule cette \u00e9volution non pas comme une rupture, mais comme une conciliation \u00e9thique : aligner les principes universels des droits humains avec une lecture progressiste et finaliste (Maqasid) de la jurisprudence islamique.<\/p>\n\n\n\n

* La solidarit\u00e9 sociale : L’\u00c9tat social et l’INDH<\/strong> : l’\u00e9thique de la solidarit\u00e9 et la lutte contre la vuln\u00e9rabilit\u00e9 se traduisent par des chantiers socio-\u00e9conomiques majeurs, en l\u2019occurrence l’Initiative Nationale pour le D\u00e9veloppement Humain (INDH) lanc\u00e9e en 2005, destin\u00e9e \u00e0 lutter contre  la pauvret\u00e9 multidimensionnelle dans les zones rurales et les quartiers urbains d\u00e9favoris\u00e9s, ainsi que la g\u00e9n\u00e9ralisation de la protection sociale. Plus r\u00e9cemment, le d\u00e9ploiement de la couverture m\u00e9dicale universelle (AMO) et des allocations familiales directes s’inscrit dans une logique de droit \u00e0 la sant\u00e9 et \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 \u00e9conomique pour tous, formalisant le concept d’\u00ab \u00c9tat social \u00bb souvent cit\u00e9  dans les discours du Tr\u00f4ne.<\/p>\n\n\n\n

* l\u2019\u00e9thique de la sant\u00e9 pour tous<\/strong> : l\u2019importance de la question de la sant\u00e9 m\u00e9rite une attention particuli\u00e8re. Car dans la vision politique de Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI-que Dieu le prot\u00e8ge-, la sant\u00e9 n’est pas trait\u00e9e comme une simple variable \u00e9conomique ou un service administratif, mais comme un droit humain fondamental et inali\u00e9nable. L’\u00e9thique y sert de boussole directrice : elle impose que chaque r\u00e9forme majeure soit dict\u00e9e par des imp\u00e9ratifs de dignit\u00e9 humaine, de justice sociale et de solidarit\u00e9 nationale.<\/p>\n\n\n\n

Cette \u00e9thique de la responsabilit\u00e9 et de la sollicitude se traduit sur le terrain par trois grands chantiers structurels :<\/p>\n\n\n\n

-La g\u00e9n\u00e9ralisation de la protection sociale<\/strong> : le d\u00e9ploiement de l’Assurance Maladie Obligatoire (AMO) pour l’ensemble des Marocains constitue le projet social le plus ambitieux du r\u00e8gne du Souverain. Il s\u2019agit de rompre avec la dualit\u00e9 d’un syst\u00e8me o\u00f9 la qualit\u00e9 des soins d\u00e9pendait du niveau de revenu. L’AMO pour tous concr\u00e9tise le concept de justice distributive, garantissant que les populations historiquement vuln\u00e9rables ou informelles acc\u00e8dent aux m\u00eames paniers de soins que les salari\u00e9s du public ou du priv\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

 -L’extension \u00ab\u00a0AMO-Tadamon\u00a0\u00bb :<\/strong> pour les millions de citoyens qui b\u00e9n\u00e9ficiaient auparavant du RAMED (r\u00e9gime d’assistance m\u00e9dicale pour les d\u00e9munis), l’\u00c9tat prend en charge les cotisations. L’\u00e9thique ici r\u00e9side dans le refus de la charit\u00e9 publique au profit de l’inscription de ces citoyens dans un syst\u00e8me de droits universels et dignes.<\/p>\n\n\n\n

– La mise \u00e0 niveau des infrastructures et l’\u00e9quit\u00e9 territoriale<\/strong> : l’\u00e9thique sanitaire implique que le lieu de naissance ou de r\u00e9sidence d’un citoyen ne doit pas sceller ses chances de gu\u00e9rison. Sa Majest\u00e9  a ainsi impuls\u00e9 une refonte globale de la carte sanitaire marocaine par l\u2019inauguration de Centres Hospitaliers Universitaires (CHU) r\u00e9gionaux, ainsi que par la r\u00e9habilitation de dispensaires de proximit\u00e9 et le d\u00e9ploiement d’unit\u00e9s m\u00e9dicales mobiles connect\u00e9es par satellite garantissant un seuil de dignit\u00e9 sanitaire minimal partout sur le territoire.<\/p>\n\n\n\n

* La tol\u00e9rance et le pluralisme culturel<\/strong> : en tant qu’Amir Al-Mouminin  (Commandeur des Croyants), la posture \u00e9thique de Sa Majest\u00e9 le Roi s’exprime fortement sur la libert\u00e9 de culte et la cohabitation interreligieuse. La Constitution de 2011  consacre l’identit\u00e9 marocaine comme plurielle, mentionnant explicitement ses composantes arabo-islamique, amazighe, saharo-hassani, et ses affluents africain, andalou, h\u00e9bra\u00efque et m\u00e9diterran\u00e9en. Les discours royaux (comme le discours historique de Marrakech en 2016 sur les droits des minorit\u00e9s religieuses dans le monde musulman) condamnent syst\u00e9matiquement l’extr\u00e9misme. Les actions concr\u00e8tes incluent la garantie de la libert\u00e9 de l\u2019exercice du culte pour les adeptes des trois religions abrahamiques, musulmans, chr\u00e9tiens et juifs, la r\u00e9habilitation du patrimoine jud\u00e9o-marocain (synagogues, cimeti\u00e8res) et la cr\u00e9ation de l’Institut Mohammed VI de formation des imams, qui promeut un islam du juste milieu (Wassatiyya).<\/p>\n\n\n\n

* L’altruisme et la responsabilit\u00e9 globale<\/strong> : ces principes se traduisent au niveau de la politique migratoire et climatique. En effet, au-del\u00e0 des fronti\u00e8res nationales, deux axes illustrent l’adh\u00e9sion aux valeurs universelles. En 2013, le Maroc a op\u00e9r\u00e9 un virage radical en lan\u00e7ant une politique nationale d’immigration et d’asile, permettant la r\u00e9gularisation de dizaines de milliers de migrants subsahariens. Sa Majest\u00e9 le Roi a souvent d\u00e9nonc\u00e9, notamment lors des sommets de l’Union Africaine, les approches purement s\u00e9curitaires de la migration, plaidant pour une approche humaniste. D\u2019autres parts, avec des projets d’envergure comme le complexe solaire de Ouarzazate (Noor) et une strat\u00e9gie ambitieuse de transition vers les \u00e9nergies renouvelables, les discours du Maroc dans les COP successives lient la justice climatique au droit au d\u00e9veloppement des pays du Sud.<\/p>\n\n\n\n

 * La gestion \u00e9thique des crises majeures : <\/strong>c’est lors des moments de rupture que la r\u00e9activit\u00e9 \u00e9thique s’observe le mieux. Deux exemples r\u00e9cents l’illustrent :<\/p>\n\n\n\n

 – La pand\u00e9mie de Covid-19 : le Maroc a \u00e9t\u00e9 l’un des premiers pays du Sud \u00e0 d\u00e9cr\u00e9ter un confinement strict tout en cr\u00e9ant imm\u00e9diatement un fond sp\u00e9cial de gestion de la pand\u00e9mie sur instructions royales, finan\u00e7ant des aides directes aux travailleurs du secteur informel. L’\u00e9thique de la protection de la vie a ici prim\u00e9 sur les dogmes budg\u00e9taires.<\/p>\n\n\n\n

 – Le s\u00e9isme d’Al Haouz (2023) : la pr\u00e9sence de Sa Majest\u00e9 le  Roi sur le terrain, le d\u00e9ploiement imm\u00e9diat des Forces Arm\u00e9es Royales (FAR) pour les secours, et la mise en place d’un programme d’urgence pour la reconstruction des logements d\u00e9truits ont d\u00e9montr\u00e9 une \u00e9thique de la responsabilit\u00e9 directe face \u00e0 la d\u00e9tresse citoyenne.<\/p>\n\n\n\n

II : \u00c0 l’\u00e9chelle internationale: La diplomatie de la solidarit\u00e9 agissante<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

\u00c0 l’\u00e9tranger,  la diplomatie marocaine impuls\u00e9e par Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI- que Dieu l\u2019assiste- <\/strong> se distingue par le concept de  \u00ab solidarit\u00e9 agissante \u00bb, refusant de conditionner l’aide humanitaire \u00e0 des contreparties politiques imm\u00e9diates. Loin d\u2019\u00eatre un simple outil d’influence g\u00e9opolitique, cette d\u00e9marche se veut l’expression concr\u00e8te de valeurs universelles (la sacralit\u00e9 de la vie, la dignit\u00e9 humaine, la fraternit\u00e9) face aux crises de subsistance, aux conflits arm\u00e9s ou aux catastrophes naturelles<\/p>\n\n\n\n

a- Le d\u00e9ploiement des H\u00f4pitaux de Campagne des Forces Arm\u00e9es Royales :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’expression la plus pure de l’\u00e9thique humanitaire marocaine se d\u00e9ploie \u00e0 travers les h\u00f4pitaux m\u00e9dico-chirurgicaux de campagne des FAR, install\u00e9s sur d\u00e9cision royale dans des zones de conflit ou de catastrophe naturelle. Qu’il s’agisse du camp de Zaatari en Jordanie pour soigner   les r\u00e9fugi\u00e9s syriens, ou des d\u00e9ploiements au Niger, au Mali, au Sud-Soudan et \u00e0 Beyrouth apr\u00e8s l’explosion du port, ces structures prodiguent des millions d’actes m\u00e9dicaux gratuits, incarnant une \u00e9thique de la fraternit\u00e9 humaine universelle.<\/p>\n\n\n\n

b- L’engagement ind\u00e9fectible envers la Palestine :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En tant que Pr\u00e9sident du Comit\u00e9 Al-Qods, les actes de Sa Majest\u00e9 le Roi transcendent les d\u00e9clarations de principe. \u00c0 travers l’Agence Bayt Mal Al-Qods, le Maroc finance de mani\u00e8re continue des \u00e9coles, des h\u00f4pitaux et des programmes de logements pour maintenir la r\u00e9silience des habitants de la ville sainte. Lors des crises humanitaires aigu\u00ebs \u00e0 Gaza, Sa Majest\u00e9 le Roi ordonne r\u00e9guli\u00e8rement le d\u00e9ploiement d’aides m\u00e9dicales et alimentaires massives (achemin\u00e9es par des voies terrestres in\u00e9dites), r\u00e9affirmant que l’\u00e9thique du secours aux civils doit surmonter les blocages g\u00e9opolitiques.<\/p>\n\n\n\n

c- Le co-d\u00e9veloppement en Afrique subsaharienne :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La politique africaine du Maroc, jalonn\u00e9e par des dizaines de tourn\u00e9es royales, repose sur le refus de la logique de pr\u00e9dation. L’annulation de la dette des pays africains les moins avanc\u00e9s (PMA) au d\u00e9but des ann\u00e9es 2000, l’octroi de milliers de bourses d’\u00e9tudes pour les cadres africains, et le partage d’expertise agricole (notamment via le groupe OCP pour la s\u00e9curit\u00e9 alimentaire du continent) mat\u00e9rialisent une \u00e9thique du partenariat \u00e9quitable. La solidarit\u00e9 du Royaume du Maroc  avec les pays du continent Africain s\u2019est concr\u00e9tis\u00e9 d\u2019une mani\u00e8re solennelle lors de la pand\u00e9mie du   Covid-19 : Sa Majest\u00e9 Le Roi a ordonn\u00e9 la mise  en place de ponts a\u00e9riens  pour l\u2019envoi d’\u00e9quipements m\u00e9dicaux et de m\u00e9dicaments fabriqu\u00e9s au Maroc vers plus de vingt pays africains fr\u00e8res \u00e0 un moment o\u00f9 le Nord stockait de mani\u00e8re \u00e9go\u00efste ses propres ressources.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019autre part, \u00e0 travers le groupe public OCP, et sous l’impulsion royale, le Maroc m\u00e8ne une politique d’approvisionnement et de dons de fertilisants adapt\u00e9s aux sols africains (notamment en \u00c9thiopie, au Nigeria, au Kenya et au Ghana). L’objectif humaniste ici est structurel : aider le continent \u00e0 sortir de la d\u00e9pendance de l’aide alimentaire internationale en s\u00e9curisant sa propre production de subsistance.<\/p>\n\n\n\n

Sur le plan de l’\u00e9thique de la justice transitionnelle et environnementale, et face au r\u00e9chauffement climatique, qui frappe de mani\u00e8re asym\u00e9trique les pays du Sud (notamment le continent africain), l’attitude du Maroc combine exemplarit\u00e9 interne et plaidoyer \u00e9thique international. En effet, en investissant massivement dans les \u00e9nergies renouvelables (comme le complexe solaire Noor \u00e0 Ouarzazate), Sa Majest\u00e9  le Roi Mohammed VI a align\u00e9 les actes du Royaume sur les engagements mondiaux. Et  Lors de la COP22 \u00e0 Marrakech, le souverain a port\u00e9 la voix des pays africains et insulaires, exigeant une \u00ab justice climatique \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

 Cette attitude repose sur la d\u00e9nonciation d’une dette morale : les pays industrialis\u00e9s, historiquement responsables des \u00e9missions de gaz \u00e0 effet de serre, ont le devoir \u00e9thique de financer l’adaptation et la transition \u00e9nerg\u00e9tique des pays en d\u00e9veloppement, sans hypoth\u00e9quer leur droit \u00e0 la croissance.<\/p>\n\n\n\n

Toujours  en Afrique,  s\u2019agissant de l’\u00e9thique de la dignit\u00e9 humaine, alors que l’Europe et le bassin m\u00e9diterran\u00e9en traversent une crise migratoire majeure, marqu\u00e9e par des approches essentiellement s\u00e9curitaires et de fermeture des fronti\u00e8res, le Maroc a op\u00e9r\u00e9 un virage \u00e9thique majeur sous l’impulsion directe de Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI<\/strong>. Sa Majest\u00e9  a initi\u00e9 une Politique Nationale d’Immigration et d’Asile radicalement nouvelle, permettant en 2013-2014,  la r\u00e9gularisation administrative de dizaines de milliers de migrants en situation irr\u00e9guli\u00e8re, principalement issus d’Afrique subsaharienne. Lors des sommets de l’Union Africaine – o\u00f9  Sa Majest\u00e9 est consid\u00e9r\u00e9 un leader  sur la question de la Migration-, les discours royaux ont syst\u00e9matiquement d\u00e9nonc\u00e9 la criminalisation des migrants, plaidant pour que la gestion des flux migratoires mondiaux soit index\u00e9e sur le respect des droits fondamentaux et de la dignit\u00e9, transformant le Maroc d’un simple pays de transit en une terre d’accueil.<\/p>\n\n\n\n

d : Promotion en Europe du dialogue interculturel, pr\u00e9servation de la  m\u00e9moire et gestion des catastrophes :<\/strong> les relations avec l’Europe sont  principalement \u00e9conomiques et s\u00e9curitaires, mais  l’action de Sa Majest\u00e9 le  Roi Mohammed VI- que Dieu l\u2019assiste<\/strong>– leur fait rev\u00eatir r une forte dimension humaniste ax\u00e9e sur le pluralisme spirituel, la dignit\u00e9 de la diaspora et l’entretien du bon voisinage.<\/p>\n\n\n\n

* La promotion d’un Islam humaniste et du juste milieu (Wassatiyya):<\/strong> face \u00e0 la mont\u00e9e des tensions identitaires et des extr\u00e9mismes en Europe, l’action Royale s’attache \u00e0 d\u00e9construire les discours de haine  par la contribution du Royaume \u00e0 la formation des cadres religieux. En effet,  \u00e0 travers l’Institut Mohammed VI pour la formation des Imams, le Maroc forme des dizaines de pr\u00e9dicateurs et de mourchidates (femmes guides spirituelles) venus d’Europe (notamment de France et d’Espagne). Le programme insiste sur l\u2019ad\u00e9quation entre la pratique de la foi musulmane et les valeurs universelles de citoyennet\u00e9, de la\u00efcit\u00e9 r\u00e9publicaine et de droits de l’homme.<\/p>\n\n\n\n

* L’\u00e9thique de la m\u00e9moire et du pluralisme culturel<\/strong> : Sa Majest\u00e9 le Roi  Mohammed VI a initi\u00e9 et soutenu financi\u00e8rement d’importants projets de m\u00e9moire culturelle en Europe et au Maroc, visant \u00e0 valoriser l’affluent h\u00e9bra\u00efque de l’identit\u00e9 marocaine. Les discours et patronages royaux lors d’\u00e9v\u00e9nements \u00e0 Paris, Bruxelles ou Lisbonne mettent syst\u00e9matiquement en avant l’\u00e9thique de l’alt\u00e9rit\u00e9 et la protection historique dont b\u00e9n\u00e9ficiaient les citoyens de confession juive sous l\u2019\u00e9gide du Sultanat marocain (notamment face au r\u00e9gime de Vichy).<\/p>\n\n\n\n

* L\u2019entraide de voisinage lors des catastrophes naturelles<\/strong> : \u00e0  plusieurs reprises, lors de vagues de s\u00e9cheresse extr\u00eames ayant provoqu\u00e9 des incendies g\u00e9ants dans la p\u00e9ninsule ib\u00e9rique, le Maroc a affr\u00e9t\u00e9, sur ordre royal, ses avions bombardiers d’eau (Canadair) pour pr\u00eater main-forte aux services de secours espagnols et portugais. Cet acte consacre une \u00e9thique de responsabilit\u00e9 environnementale et de solidarit\u00e9 territoriale transcontinentale.<\/p>\n\n\n\n

L’examen combin\u00e9 des actes internes et externes met en lumi\u00e8re une coh\u00e9rence doctrinale de la politique Royale. Et bien que la realpolitik et les contraintes g\u00e9opolitiques imposent parfois des choix strat\u00e9giques rigoureux, l’action de Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI-que Dieu le prot\u00e8ge<\/strong>– d\u00e9montre une volont\u00e9 constante de positionner le Maroc comme un \u00c9tat-pont, capable de traduire les valeurs morales de l’Islam et les standards universels des droits humains en politiques publiques concr\u00e8tes et en initiatives de secours globales.<\/p>\n\n\n\n

Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI- que Dieu le pr\u00e9serve<\/strong>–  positionne ainsi le Maroc non pas comme un simple spectateur de l’ordre international, mais comme un acteur-passerelle dont la diplomatie est index\u00e9e sur le soulagement de la souffrance humaine, sans distinction de race, de religion ou de g\u00e9ographie.<\/p>\n\n\n\n

*La participation \u00e0 la reconstruction de la cath\u00e9drale Notre-Dame de Paris :<\/strong> L\u2019aide apport\u00e9e par  Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI- que Dieu l\u2019assiste<\/strong>– \u00e0 la reconstruction de la cath\u00e9drale Notre-Dame de Paris, apr\u00e8s le terrible incendie du 15 avril 2019, constitue un exemple majeur de sa diplomatie spirituelle et humaniste.<\/p>\n\n\n\n

Cet acte fort se distingue par sa port\u00e9e symbolique, s’inscrivant dans le prolongement direct du r\u00f4le du Souverain en tant qu’Amir Al-Mouminin (Commandeur des Croyants) et de sa vision du dialogue interreligieux. D\u00e8s les jours qui ont suivi la catastrophe, Sa Majest\u00e9  le Roi Mohammed VI a tenu \u00e0 ce que le Maroc participe concr\u00e8tement \u00e0 l’\u00e9lan de solidarit\u00e9 international. Ainsi, le 18 avril 2019 (soit \u00e0 peine trois jours apr\u00e8s l’incendie), l’ambassadeur du Maroc en France, Chakib Benmoussa, s’est entretenu directement avec l’Archev\u00eaque de Paris, Monseigneur Michel Aupetit. Il lui a notifi\u00e9 la d\u00e9cision du Royaume d’apporter une contribution financi\u00e8re d\u00e9di\u00e9e \u00e0 la reconstruction de la cath\u00e9drale, sur Tr\u00e8s Hautes Instructions Royales.<\/p>\n\n\n\n

  Au-del\u00e0 du soutien mat\u00e9riel, le diplomate marocain a transmis les messages de soutien, de compassion et de fraternit\u00e9 de Sa Majest\u00e9, au nom de l’ensemble du peuple marocain, face \u00e0 la d\u00e9gradation de ce chef-d’\u0153uvre de l’art gothique, symbole de l’histoire de France et lieu de recueillement pour des millions de fid\u00e8les \u00e0 travers le monde.<\/p>\n\n\n\n

Pour les observateurs et les autorit\u00e9s religieuses, cette contribution marocaine rev\u00eat plusieurs dimensions \u00e9thiques fondamentales :<\/p>\n\n\n\n

 D\u2019abord la garantie de la protection des Lieux de Culte : en tant que Commandeur des Croyants, Sa Majest\u00e9  le Roi Mohammed VI <\/strong>n’envisage pas sa mission spirituelle comme limit\u00e9e \u00e0 la seule communaut\u00e9 musulmane. Ce geste a rappel\u00e9 l’obligation morale, partag\u00e9e par les grandes religions monoth\u00e9istes, de respecter et de pr\u00e9server le patrimoine sacr\u00e9 de l’humanit\u00e9, quelle qu’en soit l’appartenance confessionnelle.<\/p>\n\n\n\n

 Ensuite le maintien de la continuit\u00e9 de la visite du Pape Fran\u00e7ois (2019) : en effet, cet \u00e9lan est survenu seulement quelques semaines apr\u00e8s la visite historique du Pape Fran\u00e7ois au Maroc (mars 2019) \u00e0 l’invitation de Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI. Lors des remerciements formul\u00e9s par l’Archev\u00eaque de Paris, ce dernier a explicitement li\u00e9 le don royal \u00e0 la r\u00e9ussite de cette visite papale, la qualifiant de symbole fort du lien fraternel existant entre le Maroc et la France et ainsi entre les communaut\u00e9s musulmanes et chr\u00e9tienne.<\/p>\n\n\n\n

 Enfin la cons\u00e9cration de la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la r\u00e9ciprocit\u00e9 culturelle: Co\u00efncidence symbolique du calendrier, le Maroc annon\u00e7ait la m\u00eame semaine une contribution financi\u00e8re et technique (via l’envoi d’artisans et d’architectes) pour la restauration d’espaces de la mosqu\u00e9e Al-Aqsa \u00e0 J\u00e9rusalem. Ces actions simultan\u00e9es illustrent une vision globale de sauvegarde du patrimoine mondial.<\/p>\n\n\n\n

Lors de la c\u00e9r\u00e9monie officielle de r\u00e9ouverture de la cath\u00e9drale en d\u00e9cembre 2024, Sa Majest\u00e9 le Roi a \u00e9t\u00e9 repr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 Paris par Son Altesse Royale le Prince Moulay Rachid<\/strong>. Accueilli sur le parvis par le pr\u00e9sident fran\u00e7ais Emmanuel Macron, le Prince Moulay Rachid a incarn\u00e9, par sa pr\u00e9sence aux c\u00f4t\u00e9s de dizaines de chefs d’\u00c9tat, la continuit\u00e9 de l’amiti\u00e9 s\u00e9culaire franco-marocaine et le respect profond du Maroc pour la m\u00e9moire et l’identit\u00e9 culturelle de la France.<\/p>\n\n\n\n

A suivre<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mohammed Jelmad, docteur en droit public<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019analyse des actions du Roi Mohammed VI sous l’angle de l’\u00e9thique et des valeurs humaines universelles (telles que la dignit\u00e9, la solidarit\u00e9, la tol\u00e9rance et la justice sociale) permet d\u2019\u00e9tablir une grille de lecture de cette gouvernance Royale structur\u00e9e autour de grands principes. Chapitre V : Le pragmatisme Humaniste : la concr\u00e9tisation de l\u2019imp\u00e9ratif \u00e9thique dans les …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":5132,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[15,35],"tags":[165,73],"class_list":["post-7562","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-etudes","category-slider","tag-le-sceptre-et-la-vertu","tag-mohammed-jelmad"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/oulemag.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%83.jpg?fit=774%2C367&ssl=1","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pfJc35-1XY","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7562","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7562"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7562\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7564,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7562\/revisions\/7564"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5132"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7562"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7562"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7562"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}