Cet article examine de mani\u00e8re critique les principaux arguments avanc\u00e9s tant par les partisans que par les opposants au renouveau islamique. S’appuyant sur l’\u00e9rudition musulmane classique, la pens\u00e9e r\u00e9formiste moderne et la litt\u00e9rature acad\u00e9mique contemporaine, il soutient que le renouveau (tajd\u012bd<\/em>) n’a jamais impliqu\u00e9 de modifier le Coran ou la Sunna authentique, mais plut\u00f4t de raviver la vitalit\u00e9 \u00e9thique, intellectuelle et civilisationnelle de l’islam par le biais d’un ijtih\u0101d<\/em> \u00e9clair\u00e9. <\/p>\n\n\n\n L’article conclut que l’avenir de la civilisation islamique d\u00e9pend moins d’un choix entre tradition et modernit\u00e9 que de la red\u00e9couverte de son propre h\u00e9ritage intellectuel dynamique, d’une mani\u00e8re qui demeure fid\u00e8le \u00e0 ses principes fondateurs tout en r\u00e9pondant avec cr\u00e9ativit\u00e9 aux r\u00e9alit\u00e9s contemporaines sans pr\u00e9c\u00e9dent (Chtatou, 2017, 2026a, 2026b).<\/p>\n\n\n\n Toute civilisation durable finit par se confronter \u00e0 une question historique fondamentale : comment pr\u00e9server ses principes fondateurs tout en r\u00e9pondant intelligemment \u00e0 l’\u00e9volution des r\u00e9alit\u00e9s sociales, politiques, scientifiques et culturelles ? Peu de civilisations ont affront\u00e9 ce dilemme avec autant de pers\u00e9v\u00e9rance que la civilisation islamique. Au cours de quatorze si\u00e8cles, les musulmans ont sans cesse cherch\u00e9 \u00e0 concilier la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation divine avec les exigences de circonstances historiques changeantes. Par cons\u00e9quent, le d\u00e9bat contemporain sur la possibilit\u00e9 \u2014 ou la n\u00e9cessit\u00e9 \u2014 de renouveler l’islam n’est ni in\u00e9dit ni proprement moderne. Il constitue plut\u00f4t le dernier chapitre d’une tradition intellectuelle bien plus ancienne de r\u00e9flexion, d’adaptation et de renouveau.<\/p>\n\n\n\n La formulation m\u00eame de la question exige toutefois une clarification attentive. L’islam, compris par les musulmans comme la r\u00e9v\u00e9lation finale de Dieu, pr\u00e9serv\u00e9e dans le Coran et incarn\u00e9e par le Proph\u00e8te Muhammad, ne saurait lui-m\u00eame \u00eatre \u00ab r\u00e9form\u00e9 \u00bb au sens d’une modification de la v\u00e9rit\u00e9 divine. Le Coran affirme explicitement la perfection et l’ach\u00e8vement du message de Dieu : \u00ab Aujourd’hui, J’ai parachev\u00e9 pour vous votre religion, accompli sur vous Mon bienfait et agr\u00e9\u00e9 pour vous l’islam comme religion \u00bb (Coran 5:3). Du point de vue de la th\u00e9ologie islamique orthodoxe, la r\u00e9v\u00e9lation est immuable parce que sa source est divine et non humaine.<\/p>\n\n\n\n La r\u00e9ponse tient dans la distinction entre r\u00e9v\u00e9lation et interpr\u00e9tation. Si la r\u00e9v\u00e9lation demeure<\/em> permanente, la compr\u00e9hension humaine de la r\u00e9v\u00e9lation a toujours \u00e9t\u00e9 conditionn\u00e9e par l’histoire, la langue, la politique, la culture et les circonstances sociales. Les juristes musulmans classiques ont constamment reconnu cette distinction. Ils comprenaient que le fiqh<\/em> \u2014 la science humaine de l’interpr\u00e9tation de la loi divine \u2014 est n\u00e9cessairement le produit d’un raisonnement savant et demeure donc ouvert \u00e0 r\u00e9vision lorsque les circonstances changent. Comme l’a fait observer Fazlur Rahman (1982), l’islam poss\u00e8de une vision morale durable, mais ses applications juridiques et sociales concr\u00e8tes ont, historiquement, \u00e9volu\u00e9 au prix d’un effort intellectuel soutenu. De m\u00eame, Wael B. Hallaq (2009) souligne que le droit islamique n’a jamais \u00e9t\u00e9 un code fig\u00e9, mais une tradition interpr\u00e9tative sophistiqu\u00e9e et adaptative, capable de r\u00e9pondre \u00e0 des contextes historiques divers (Chtatou, 2017).<\/p>\n\n\n\n Le concept de tajd\u012bd<\/em> (renouveau) occupe une place centrale dans cet h\u00e9ritage intellectuel. Une tradition proph\u00e9tique c\u00e9l\u00e8bre affirme :<\/p>\n\n\n\n \u00ab En v\u00e9rit\u00e9, Dieu suscitera pour cette communaut\u00e9, au d\u00e9but de chaque si\u00e8cle, quelqu’un qui renouvellera (yujaddid<\/em>) sa religion. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Ce \u1e25ad\u012bth, transmis par Ab\u016b D\u0101w\u016bd et consid\u00e9r\u00e9 comme authentique par de nombreux savants, a profond\u00e9ment influenc\u00e9 la compr\u00e9hension musulmane du renouveau religieux. Il est important de noter que les savants classiques n’ont pas interpr\u00e9t\u00e9 le tajd\u012bd<\/em> comme une innovation en mati\u00e8re de credo, mais comme la restauration de la vitalit\u00e9 \u00e9thique originelle de l’islam, la purification de la pratique religieuse des distorsions accumul\u00e9es, et la revitalisation du raisonnement ind\u00e9pendant (ijtih\u0101d<\/em>). Tout au long de l’histoire islamique, d’\u00e9minents savants tels qu’al-Ghaz\u0101l\u012b, Ibn Taymiyyah, al-Sh\u0101\u1e6dib\u012b, Sh\u0101h Wal\u012b All\u0101h al-Dihlaw\u012b et Mu\u1e25ammad \u02bfAbduh ont chacun, dans des contextes historiques diff\u00e9rents, \u00e9t\u00e9 qualifi\u00e9s de mujaddid\u016bn<\/em> \u2014 des r\u00e9novateurs dont les contributions ont revitalis\u00e9 la pens\u00e9e islamique sans abandonner ses fondements scripturaires.<\/p>\n\n\n\n Les d\u00e9bats modernes sur le renouveau islamique ont acquis une urgence renouvel\u00e9e parce que les soci\u00e9t\u00e9s musulmanes d’aujourd’hui affrontent des d\u00e9fis in\u00e9dits tant par leur ampleur que par leur complexit\u00e9. La mondialisation a transform\u00e9 les modes de communication, de migration, de commerce et d’\u00e9change culturel. L’intelligence artificielle, la biotechnologie, la d\u00e9gradation environnementale, l’\u00e9thique num\u00e9rique et la finance digitale soul\u00e8vent des questions juridiques et \u00e9thiques que les juristes classiques pouvaient \u00e0 peine imaginer. Dans le m\u00eame temps, de nombreuses soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 majorit\u00e9 musulmane continuent de faire face \u00e0 la gouvernance autoritaire, \u00e0 la stagnation \u00e9ducative, aux in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques, aux conflits confessionnels, \u00e0 l’extr\u00e9misme religieux et aux h\u00e9ritages complexes du colonialisme. Ces r\u00e9alit\u00e9s ont intensifi\u00e9 les appels \u00e0 un ijtih\u0101d<\/em> renouvel\u00e9, tout en suscitant simultan\u00e9ment la crainte que la r\u00e9forme ne devienne un vecteur de s\u00e9cularisation ou d’\u00e9rosion de l’identit\u00e9 islamique.<\/p>\n\n\n\n Le discours contemporain est ainsi marqu\u00e9 par une tension profonde. Les penseurs r\u00e9formistes \u2014 parmi lesquels Mu\u1e25ammad \u02bfAbduh, Rash\u012bd Ri\u1e0d\u0101 (dans ses premiers \u00e9crits), Fazlur Rahman, Mohammed Arkoun, Abdolkarim Soroush, Khaled Abou El Fadl et Mohammad Hashim Kamali \u2014 soutiennent que la tradition intellectuelle propre \u00e0 l’islam rec\u00e8le des ressources suffisantes pour relever les d\u00e9fis modernes sans sacrifier son int\u00e9grit\u00e9 th\u00e9ologique. Ils mettent l’accent sur les finalit\u00e9s de la loi islamique (maq\u0101\u1e63id al-shar\u012b\u02bfah<\/em>), l’interpr\u00e9tation contextuelle et la revivification de l’ijtih\u0101d<\/em> comme outils indispensables au renouveau civilisationnel.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 l’inverse, de nombreux savants traditionnels mettent en garde contre le fait que les mouvements de r\u00e9forme contemporains brouillent parfois la distinction cruciale entre renouveau l\u00e9gitime et innovation doctrinale (bid\u02bfah<\/em>). Selon cette perspective, une r\u00e9interpr\u00e9tation excessive risque de subordonner la r\u00e9v\u00e9lation \u00e0 des modes intellectuelles passag\u00e8res, ce qui fragiliserait la continuit\u00e9 et l’autorit\u00e9 de la tradition savante islamique. Ces pr\u00e9occupations ne sont pas purement th\u00e9oriques ; elles traduisent des inqui\u00e9tudes r\u00e9elles quant \u00e0 l’authenticit\u00e9 religieuse, l’identit\u00e9 communautaire et la pr\u00e9servation du cadre normatif de l’islam.<\/p>\n\n\n\n Cet article soutient que ces perspectives concurrentes ne doivent pas \u00eatre comprises comme mutuellement exclusives. Plut\u00f4t que de pr\u00e9senter le renouveau et la tradition comme des paradigmes oppos\u00e9s, il avance que l’histoire islamique d\u00e9montre elle-m\u00eame une interaction continue entre permanence et changement. Au cours de quatorze si\u00e8cles, la civilisation islamique a sans cesse renouvel\u00e9 ses institutions intellectuelles, juridiques, \u00e9ducatives et \u00e9thiques tout en pr\u00e9servant l’int\u00e9grit\u00e9 essentielle de la r\u00e9v\u00e9lation. D\u00e8s lors, la question centrale n’est pas de savoir si l’islam peut \u00eatre renouvel\u00e9, mais comment les musulmans peuvent renouveler de mani\u00e8re responsable leur compr\u00e9hension de l’islam tout en restant fid\u00e8les au Coran, \u00e0 la Sunna et \u00e0 la sagesse accumul\u00e9e de la tradition savante classique.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Cet article examine de mani\u00e8re critique les principaux arguments avanc\u00e9s tant par les partisans que par les opposants au renouveau islamique. Il s’appuie \u00e9galement sur des travaux r\u00e9cents soutenant que l’islam dispose des ressources intellectuelles n\u00e9cessaires pour se renouveler lui-m\u00eame par un ijtih\u0101d<\/em> authentique, tout en demeurant fid\u00e8le au Coran et \u00e0 la Sunna (Chtatou, 2017, 2026a, 2026b).<\/p>\n\n\n\n Une telle d\u00e9marche reconna\u00eet que le v\u00e9ritable tajd\u012bd<\/em> n’est ni une capitulation devant la modernit\u00e9 ni un repli nostalgique vers le pass\u00e9. Il repr\u00e9sente plut\u00f4t la red\u00e9couverte continuelle de la capacit\u00e9 durable de l’islam \u00e0 la cr\u00e9ativit\u00e9 morale, \u00e0 la rigueur intellectuelle et \u00e0 la r\u00e9silience civilisationnelle.<\/p>\n\n\n\n A suivre<\/p>\n\n\n\n Mohamed Chtatou, Professeur d\u2019universit\u00e9, consultant international en \u00e9ducation et analyste politique pour la r\u00e9gion MENA<\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La question de savoir si l’islam peut \u00eatre renouvel\u00e9 au XXIe si\u00e8cle est devenue l’un des d\u00e9bats intellectuels majeurs du monde musulman contemporain. 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\n\n\n\nRetour sur le tajd\u012bd<\/em>, l’ijtih\u0101d<\/em> et l’avenir de la civilisation islamique<\/strong><\/h1>\n\n\n
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Introduction<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Que signifie alors, en r\u00e9alit\u00e9, le \u00ab renouveau islamique \u00bb ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n