Cet article met en lumi\u00e8re le r\u00f4le de l\u2019ICESCO dans la valorisation de la civilisation islamique au XXIe si\u00e8cle, en transformant le patrimoine d\u2019un h\u00e9ritage historique en une source de connaissance, d\u2019innovation et de dialogue. Il souligne le caract\u00e8re ouvert et pluriel de la civilisation islamique, fond\u00e9e sur les \u00e9changes, la traduction et l\u2019interaction avec d\u2019autres civilisations, ainsi que le r\u00f4le de l\u2019ICESCO dans la mise en relation de cet h\u00e9ritage avec les enjeux contemporains et sa contribution \u00e0 la production du savoir et \u00e0 la construction de l\u2019avenir.<\/p>\n\n\n\n
La question de la place de la civilisation islamique dans le monde contemporain demeure au c\u0153ur d’interrogations intellectuelles, politiques et culturelles majeures : depuis plusieurs d\u00e9cennies, le monde musulman est somm\u00e9 de concilier la pr\u00e9servation d’un h\u00e9ritage civilisationnel exceptionnel et une participation pleine \u00e0 la production des savoirs, des sciences et des valeurs qui structurent le XXIe<\/sup> si\u00e8cle, ce qui suppose de d\u00e9passer \u00e0 la fois la nostalgie d’un pr\u00e9tendu \u00ab \u00e2ge d’or \u00bb et les repr\u00e9sentations r\u00e9ductrices qui associent l’islam aux seuls conflits, au fondamentalisme ou aux crises g\u00e9opolitiques. La civilisation islamique constitue en effet une r\u00e9alit\u00e9 historique plurielle, dynamique et profond\u00e9ment interconnect\u00e9e avec d’autres civilisations, qu’il convient d’\u00e9tudier comme une exp\u00e9rience humaine de production, de transmission et de circulation des connaissances. C’est dans cette perspective que l’Organisation du monde islamique pour l’\u00e9ducation, les sciences et la culture (ICESCO) occupe une position particuli\u00e8rement importante : organisation intergouvernementale cr\u00e9\u00e9e en 1982 et \u00e9tablie \u00e0 Rabat, elle rassemble aujourd’hui 53 \u00c9tats membres r\u00e9partis entre l’Afrique, le monde arabe, l’Asie et l’Am\u00e9rique latine, avec pour domaines d’expertise l’\u00e9ducation, les sciences et technologies, les sciences humaines et sociales ainsi que la culture et la communication (ICESCO, 2026a). Son importance r\u00e9side cependant moins dans son architecture institutionnelle que dans le potentiel civilisationnel de sa mission, qui consiste \u00e0 promouvoir la connaissance, l’innovation, le leadership, la coop\u00e9ration et le d\u00e9veloppement des soci\u00e9t\u00e9s du monde islamique, avec l’ambition de devenir un \u00ab phare mondial de la connaissance \u00bb dans les domaines de l’\u00e9ducation, des sciences, de la culture et de la communication (ICESCO, 2026b) \u2014 ambition d’autant plus urgente dans un contexte international marqu\u00e9 par la polarisation identitaire, la d\u00e9sinformation, la mont\u00e9e des extr\u00e9mismes et les tensions entre interpr\u00e9tations concurrentes du religieux et du politique, o\u00f9 l’\u00e9ducation, la science et la culture deviennent autant des instruments de d\u00e9veloppement que des instruments de paix.<\/p>\n\n\n\n La question fondamentale est d\u00e8s lors la suivante : comment l’ICESCO peut-elle contribuer \u00e0 faire de l’h\u00e9ritage de la civilisation islamique non pas un objet de comm\u00e9moration, mais une force contemporaine de connaissance, d’innovation, de dialogue et de coexistence ? L’hypoth\u00e8se d\u00e9fendue ici est que l’ICESCO peut jouer ce r\u00f4le \u00e0 condition de concevoir la civilisation islamique non comme un bloc homog\u00e8ne ou une identit\u00e9 d\u00e9fensive, mais comme une civilisation historiquement ouverte, plurielle et dialogique \u2014 conception qui permet d’articuler quatre dimensions compl\u00e9mentaires : l’\u00e9ducation comme transmission du savoir, la science comme production de connaissances, la culture comme conservation et renouvellement du patrimoine, et le dialogue interreligieux comme instrument de coexistence.<\/p>\n\n\n\n Avant d’examiner le r\u00f4le de l’ICESCO, il convient de pr\u00e9ciser ce que recouvre la notion de \u00ab civilisation islamique \u00bb, qui ne saurait \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 la religion islamique comprise comme seul syst\u00e8me th\u00e9ologique : elle renvoie \u00e0 un vaste ensemble historique de soci\u00e9t\u00e9s, d’institutions, de langues, de traditions intellectuelles, de pratiques artistiques et de r\u00e9seaux commerciaux d\u00e9velopp\u00e9s dans des espaces tr\u00e8s divers. Marshall Hodgson (1974) a pr\u00e9cis\u00e9ment insist\u00e9, dans The Venture of Islam<\/em>, sur le caract\u00e8re mondial de l’histoire islamique, dont il \u00e9tudie la formation et l’expansion bien au-del\u00e0 du monde arabe, \u00e0 travers les espaces persan, turc, africain, indien et malais \u2014 perspective essentielle pour comprendre que l’histoire islamique n’est pas celle d’une civilisation monolithique, mais celle d’un ensemble diversifi\u00e9 de cultures reli\u00e9es par des institutions, des \u00e9changes intellectuels et des r\u00e9seaux religieux. Cette diversit\u00e9 transpara\u00eet \u00e9galement dans les trajectoires de savants tels qu’al-Khwarizmi, Ibn Sina, Ibn al-Haytham, al-Biruni, al-Idrisi, Ibn Rushd et Ibn Khaldun, issus d’environnements linguistiques et culturels diff\u00e9rents, dont la contribution illustre moins une homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 civilisationnelle qu’une capacit\u00e9 \u00e0 int\u00e9grer, traduire et transformer des connaissances venues de traditions diverses \u2014 le mouvement de traduction de Bagdad, les \u00e9changes avec les traditions grecques, persanes et indiennes, les contacts avec Byzance et les relations intellectuelles avec les communaut\u00e9s juives et chr\u00e9tiennes montrant que les civilisations progressent rarement dans l’isolement (Hodgson, 1974). Cette r\u00e9alit\u00e9 historique contient une le\u00e7on contemporaine essentielle \u2014 une civilisation qui cesse d’\u00e9changer cesse progressivement d’innover \u2014 que l’ICESCO peut contribuer \u00e0 r\u00e9habiliter, non pour comm\u00e9morer les r\u00e9alisations du pass\u00e9, mais pour en faire le point de d\u00e9part d’une nouvelle culture de la connaissance.<\/p>\n\n\n\n L’\u00e9ducation demeure le premier instrument par lequel une civilisation transmet sa m\u00e9moire, ses valeurs et ses connaissances, fonction d’autant plus centrale dans le monde islamique que celui-ci a traditionnellement accord\u00e9 une place \u00e9minente \u00e0 la recherche du savoir, comme en t\u00e9moigne l’histoire des biblioth\u00e8ques, des madrasas, des mosqu\u00e9es universitaires et des maisons de la sagesse. La question contemporaine n’est cependant pas celle de la seule conservation de cette m\u00e9moire, mais de sa transformation en capacit\u00e9 intellectuelle moderne : l’ICESCO d\u00e9finit pr\u00e9cis\u00e9ment l’\u00e9ducation comme l’un de ses principaux domaines d’intervention et affirme vouloir contribuer \u00e0 \u00ab autonomiser les individus et construire les soci\u00e9t\u00e9s du savoir \u00bb (ICESCO, 2026a), orientation essentielle d\u00e8s lors qu’une civilisation ne peut \u00eatre durablement forte que si elle dispose de syst\u00e8mes \u00e9ducatifs capables de produire des citoyens instruits, cr\u00e9atifs et intellectuellement autonomes. Cette exigence \u2014 transmettre les savoirs fondamentaux, d\u00e9velopper l’esprit critique, faire comprendre aux jeunes leur propre patrimoine et celui des autres cultures \u2014 a \u00e9t\u00e9 observ\u00e9e empiriquement jusque dans les programmes d’alphab\u00e9tisation fonctionnelle des adultes, o\u00f9 la diversit\u00e9 des motivations d’apprentissage invite \u00e0 d\u00e9passer un discours strictement utilitariste de l’\u00e9ducation pour reconna\u00eetre sa dimension proprement \u00e9mancipatrice (Chtatou, 2021). Cette derni\u00e8re dimension est devenue particuli\u00e8rement importante \u00e0 l’\u00e8re de la mondialisation num\u00e9rique, qui rapproche les individus sans garantir la compr\u00e9hension mutuelle ; l’UNESCO (2023) souligne \u00e0 cet \u00e9gard que l’\u00e9ducation devrait favoriser l’\u00e9tude des diff\u00e9rentes cultures, religions, croyances et philosophies de vie afin de renforcer la compr\u00e9hension mutuelle et de r\u00e9duire les conflits li\u00e9s \u00e0 l’incompr\u00e9hension \u2014 orientation qui converge largement avec les objectifs que l’ICESCO pourrait promouvoir.<\/p>\n\n\n\n L’un des domaines dans lesquels l’ICESCO pourrait jouer un r\u00f4le particuli\u00e8rement novateur concerne la conception d’un curriculum civilisationnel et abrahamique, dont l’objectif ne serait pas de cr\u00e9er une forme d’enseignement religieux confessionnel, mais de d\u00e9velopper une connaissance comparative des grandes traditions religieuses \u2014 leur histoire, leurs textes, leurs institutions et leurs interactions \u2014, articul\u00e9e autour de l’histoire des civilisations musulmanes, des traditions intellectuelles islamiques, de l’histoire du juda\u00efsme et du christianisme, des relations historiques entre musulmans, juifs et chr\u00e9tiens, de la philosophie du dialogue, des \u00e9tudes interculturelles et de l’\u00e9ducation aux m\u00e9dias et \u00e0 la d\u00e9sinformation. Cette approche pr\u00e9sente l’avantage de faire passer l’enseignement d’une logique de confrontation des identit\u00e9s \u00e0 une logique de connaissance r\u00e9ciproque, en repla\u00e7ant l’islam, le juda\u00efsme et le christianisme dans leur environnement historique commun, d\u00e9barrass\u00e9 des caricatures. Une proposition r\u00e9cente pour la r\u00e9gion MENA d\u00e9fend pr\u00e9cis\u00e9ment l’id\u00e9e qu’un curriculum pan-abrahamique \u2014 articulant r\u00e9cits fondateurs partag\u00e9s, histoire compar\u00e9e et comp\u00e9tences de dialogue \u2014 constitue l’instrument le plus prometteur pour d\u00e9passer les logiques de confrontation identitaire qui alimentent la violence r\u00e9gionale et pour donner un contenu p\u00e9dagogique concret \u00e0 la normalisation diplomatique amorc\u00e9e par les accords d’Abraham (Chtatou, 2026, 8 ao\u00fbt). Cette p\u00e9dagogie rejoint directement la recommandation de l’UNESCO selon laquelle l’\u00e9ducation devrait int\u00e9grer l’\u00e9tude des cultures, des religions, des croyances et des diff\u00e9rentes visions du monde afin de d\u00e9velopper les comp\u00e9tences interculturelles (UNESCO, 2023), et l’ICESCO pourrait devenir, dans ce domaine, un laboratoire international particuli\u00e8rement important.<\/p>\n\n\n\n La relation entre \u00e9ducation et pr\u00e9vention de l’extr\u00e9misme m\u00e9rite une attention particuli\u00e8re, les politiques de lutte contre l’extr\u00e9misme ayant longtemps \u00e9t\u00e9 domin\u00e9es par des approches exclusivement s\u00e9curitaires, incapables de r\u00e9pondre aux dimensions intellectuelles, identitaires et sociales des ph\u00e9nom\u00e8nes de radicalisation. L’\u00e9ducation constitue \u00e0 cet \u00e9gard un instrument compl\u00e9mentaire essentiel, capable d’apprendre \u00e0 distinguer opinion et fait, argument et propagande, foi et instrumentalisation id\u00e9ologique, et de d\u00e9velopper l’esprit critique n\u00e9cessaire pour analyser les contenus diffus\u00e9s sur les r\u00e9seaux sociaux. Une analyse r\u00e9cente de la radicalisation des jeunes dans le monde musulman montre que celle-ci proc\u00e8de moins de la pauvret\u00e9 ou de la th\u00e9ologie que d’une combinaison de besoins psychologiques d’identit\u00e9, d’appartenance et de reconnaissance, de recrutement num\u00e9rique et de griefs socio-\u00e9conomiques, ce qui appelle une r\u00e9ponse multi-niveaux associant \u00e9ducation critique, renouvellement th\u00e9ologique fond\u00e9 sur l’ijtih\u00e2d<\/em> et les maq\u00e2sid<\/em>, soutien familial, prise en charge psychologique et inclusion des femmes, plut\u00f4t qu’une r\u00e9ponse strictement s\u00e9curitaire (Chtatou, 2026, 2 ao\u00fbt). L’ICESCO s’inscrit progressivement dans cette perspective : en avril 2026, l’organisation a sign\u00e9 avec l’Acad\u00e9mie islamique internationale du fiqh un protocole visant \u00e0 renforcer la coop\u00e9ration scientifique et intellectuelle dans les domaines du dialogue interculturel, de la coexistence et de la lutte contre les discours de haine et l’extr\u00e9misme (ICESCO, 2026c), \u00e9tablissant ainsi un lien entre production intellectuelle, dialogue et pr\u00e9vention de l’extr\u00e9misme \u2014 la d\u00e9radicalisation durable exigeant en effet la reconstruction de cadres cognitifs complexes plut\u00f4t que la seule r\u00e9futation de slogans, ce qui suppose une strat\u00e9gie \u00e9ducative combinant histoire critique des religions, \u00e9ducation civique, philosophie, psychologie sociale et apprentissage du d\u00e9bat contradictoire.<\/p>\n\n\n\n La deuxi\u00e8me grande dimension du r\u00f4le de l’ICESCO concerne les sciences. L’histoire de la civilisation islamique montre que les soci\u00e9t\u00e9s musulmanes ont su devenir, \u00e0 certaines p\u00e9riodes, des centres majeurs de recherche scientifique ; mais le v\u00e9ritable hommage \u00e0 cet h\u00e9ritage consiste \u00e0 produire aujourd’hui de nouvelles connaissances plut\u00f4t qu’\u00e0 cultiver un discours de nostalgie. L’ICESCO affirme pr\u00e9cis\u00e9ment vouloir renforcer les sciences et technologies, exploiter les r\u00e9sultats de la recherche scientifique et soutenir l’innovation technologique (ICESCO, 2026a), mission particuli\u00e8rement importante \u00e0 l’\u00e9poque de l’intelligence artificielle, de la transition \u00e9nerg\u00e9tique, des biotechnologies et du changement climatique, qui exigent des r\u00e9ponses transnationales auxquelles les fronti\u00e8res nationales sont mal adapt\u00e9es. Cela suppose des politiques publiques ambitieuses \u2014 financement de la recherche, mobilit\u00e9 des chercheurs, coop\u00e9ration universitaire, laboratoires internationaux \u2014 mais aussi une valorisation p\u00e9dagogique de la m\u00e9moire scientifique : l’histoire d’al-Khwarizmi devrait ainsi permettre d’expliquer la construction progressive des math\u00e9matiques, celle d’Ibn al-Haytham d’enseigner la m\u00e9thode exp\u00e9rimentale, celle d’Ibn Sina d’aborder l’histoire de la m\u00e9decine, et l’\u0153uvre d’Ibn Khaldun d’introduire les sciences sociales et l’analyse des dynamiques politiques \u2014 de sorte que le patrimoine scientifique devienne une v\u00e9ritable p\u00e9dagogie de l’innovation, reliant identit\u00e9 et modernit\u00e9 aupr\u00e8s des jeunes g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n\n\n\n La culture repr\u00e9sente le troisi\u00e8me grand pilier de l’action de l’ICESCO. Le patrimoine du monde islamique \u2014 monuments, manuscrits, villes historiques, traditions artisanales, langues, pratiques sociales \u2014 est extr\u00eamement vaste, mais ne doit pas \u00eatre con\u00e7u comme une r\u00e9alit\u00e9 fig\u00e9e : le pr\u00e9server signifie aussi permettre \u00e0 une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration de le r\u00e9interpr\u00e9ter, dans la ligne de l’appel de l’UNESCO (2024) \u00e0 mieux int\u00e9grer les cultures locales et autochtones dans l’\u00e9ducation artistique et culturelle, favorisant cr\u00e9ativit\u00e9, pens\u00e9e critique et respect de la diversit\u00e9. Cette conception pluraliste du patrimoine islamique trouve une illustration privil\u00e9gi\u00e9e dans le cas marocain, dont l’histoire r\u00e9sulte de la rencontre entre composantes amazighe, arabe, africaine, andalouse, juive et m\u00e9diterran\u00e9enne. Le patrimoine juif marocain \u2014 synagogues, mellahs, cimeti\u00e8res, manuscrits, traditions culinaires, musique, m\u00e9moire familiale \u2014 atteste d’une pr\u00e9sence ancienne et profond\u00e9ment int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 l’histoire du pays, dont la tra\u00e7abilit\u00e9 remonte \u00e0 l’Antiquit\u00e9, bien avant la conqu\u00eate arabe et l’islamisation du Maghreb (Chtatou, 2023, 28 mars). Cette coexistence prit historiquement la forme d’une convivencia r\u00e9elle mais imparfaite, fond\u00e9e sur une proximit\u00e9 structurelle, des affinit\u00e9s culturelles \u2014 monoth\u00e9isme partag\u00e9, codes de puret\u00e9 parall\u00e8les \u2014 et la protection royale, sans pour autant constituer un mod\u00e8le d’\u00e9galit\u00e9 religieuse parfaite (Chtatou, 2022, 29 d\u00e9cembre). Elle se manifesta notamment dans le partage de lieux de p\u00e8lerinage, juifs et musulmans se rendant aux m\u00eames sanctuaires et invoquant les m\u00eames saints intercesseurs, ph\u00e9nom\u00e8ne attest\u00e9 depuis le Moyen \u00c2ge jusqu’au XXe<\/sup> si\u00e8cle et qui contredit l’id\u00e9e re\u00e7ue d’\u00e9cologies d\u00e9votionnelles herm\u00e9tiquement s\u00e9par\u00e9es (Chtatou, 2026, 2 mars). La reconnaissance de cette composante ne diminue en rien l’identit\u00e9 islamique du Maroc ; elle permet au contraire de comprendre que les identit\u00e9s historiques sont compos\u00e9es et relationnelles \u2014 le\u00e7on dont Rabat, si\u00e8ge de l’ICESCO, porte une valeur symbolique particuli\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n La culture constitue \u00e9galement un instrument de diplomatie. Joseph Nye (2004) a montr\u00e9 que l’influence internationale ne repose pas uniquement sur la coercition ou la puissance \u00e9conomique, mais aussi sur le soft power<\/em>, c’est-\u00e0-dire la capacit\u00e9 \u00e0 attirer et convaincre par les valeurs, la culture et les id\u00e9es ; l’ICESCO peut ainsi \u00eatre comprise comme un instrument de soft power collectif du monde islamique, moins conflictuel que la diplomatie traditionnelle, mobilisant universit\u00e9s, artistes, chercheurs et institutions \u00e9ducatives pour produire une image plus complexe du monde islamique que celle v\u00e9hicul\u00e9e par les repr\u00e9sentations m\u00e9diatiques domin\u00e9es par les conflits g\u00e9opolitiques. Le dialogue interreligieux \u2014 qui va au-del\u00e0 de la coexistence et de la simple tol\u00e9rance en impliquant la connaissance de l’autre \u2014 en constitue un prolongement institutionnel : en novembre 2025, l’ICESCO a particip\u00e9 \u00e0 Rabat \u00e0 un forum consacr\u00e9 au dialogue interreligieux et \u00e0 ses liens avec l’enseignement scolaire (ICESCO, 2025a) ; en d\u00e9cembre 2024, elle a sign\u00e9 un accord de coop\u00e9ration avec le Conseil des Sages musulmans d’Europe destin\u00e9 \u00e0 promouvoir la coexistence, la paix et les \u00e9changes \u00e9ducatifs (ICESCO, 2024a) ; et elle a pris part, le m\u00eame mois, au Forum mondial de l’Alliance des civilisations \u00e0 F\u00e8s, consacr\u00e9 \u00e0 la reconstruction de la confiance dans un monde pluriel (ICESCO, 2024b). Ces initiatives, combin\u00e9es au protocole conclu avec l’Acad\u00e9mie islamique internationale du fiqh (ICESCO, 2026c), t\u00e9moignent d’une \u00e9volution significative : le dialogue interreligieux n’est plus une simple d\u00e9claration de principe, mais devient progressivement un champ de coop\u00e9ration institutionnelle capable de d\u00e9construire les g\u00e9n\u00e9ralisations hostiles sur lesquelles prosp\u00e8rent les discours de haine. La notion de convivencia, souvent associ\u00e9e \u00e0 l’histoire m\u00e9di\u00e9vale ib\u00e9rique, offre \u00e0 cet \u00e9gard un cadre analytique utile, \u00e0 condition d’\u00eatre mani\u00e9e avec prudence : sa valeur r\u00e9side moins dans l’id\u00e9e d’un \u00e2ge d’or de l’\u00e9galit\u00e9 religieuse que dans la possibilit\u00e9 de penser les soci\u00e9t\u00e9s comme des espaces de contact, d’emprunts et de traductions plut\u00f4t que de seule opposition \u2014 logique dont la trajectoire des relations maroco-isra\u00e9liennes, de la coexistence mill\u00e9naire \u00e0 l’institutionnalisation d’un partenariat strat\u00e9gique apr\u00e8s les accords d’Abraham de d\u00e9cembre 2020, offre une illustration contemporaine (Chtatou, 2022, 26 janvier ; 2026, 22 juin), certains travaux interrogeant m\u00eame la capacit\u00e9 de ce mod\u00e8le marocain de convivencia \u00e0 inspirer, une fois la paix r\u00e9tablie, la reconstruction de la coexistence isra\u00e9lo-palestinienne \u00e0 Gaza et en Cisjordanie (Chtatou, 2026, 11 juillet).<\/p>\n\n\n\n Aucune strat\u00e9gie civilisationnelle ne peut r\u00e9ussir sans la jeunesse, premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 vivre pleinement les transformations li\u00e9es \u00e0 l’intelligence artificielle, \u00e0 la transition \u00e9cologique et \u00e0 la mondialisation num\u00e9rique, mais aussi premi\u00e8re expos\u00e9e aux conflits narratifs des r\u00e9seaux sociaux : il ne suffit donc pas de lui transmettre une histoire glorieuse de la civilisation islamique, il faut lui donner les moyens de devenir elle-m\u00eame productrice de connaissances, par des programmes de mobilit\u00e9, des incubateurs culturels, des plateformes num\u00e9riques et des programmes de dialogue interreligieux. La r\u00e9volution num\u00e9rique offre \u00e0 cet \u00e9gard des possibilit\u00e9s consid\u00e9rables \u2014 num\u00e9risation des manuscrits et des archives, reconnaissance automatique, traduction assist\u00e9e, cartographie du patrimoine \u2014 \u00e0 condition d’\u00eatre encadr\u00e9e par une v\u00e9ritable \u00e9thique, la num\u00e9risation ne pouvant remplacer l’\u00e9tude critique des sources ni neutraliser les biais algorithmiques ; l’ICESCO pourrait ainsi jouer un r\u00f4le moteur dans le d\u00e9veloppement d’une intelligence artificielle civilisationnelle responsable. La question linguistique constitue un autre aspect essentiel : si l’arabe demeure une langue centrale de la civilisation islamique en raison de son r\u00f4le dans la transmission du Coran et de la production scientifique et litt\u00e9raire classique, celle-ci s’est \u00e9galement exprim\u00e9e en persan, turc, ourdou, berb\u00e8re, malais et swahili, diversit\u00e9 que l’ICESCO \u2014 qui fonctionne officiellement en arabe, fran\u00e7ais et anglais (ICESCO, 2026a) \u2014 est bien plac\u00e9e pour valoriser \u00e0 travers une politique strat\u00e9gique de traduction, dans les deux sens, entre les langues du monde islamique et les langues internationales. Cette ouverture linguistique s’accompagne d’une ouverture institutionnelle plus large : d\u00e8s 2022, l’organisation affichait sa volont\u00e9 de renforcer la coop\u00e9ration avec des \u00c9tats non membres dans l’\u00e9ducation, les sciences, l’innovation et le dialogue civilisationnel (ICESCO, 2022), orientation confirm\u00e9e en 2026 par les discussions engag\u00e9es avec la Chine sur le dialogue civilisationnel et les \u00e9changes culturels avec le monde arabe et islamique (ICESCO, 2026d) et avec la Su\u00e8de sur la paix, la coexistence et le dialogue interreligieux et interculturel (ICESCO, 2026e) \u2014 autant d’indices d’une conception r\u00e9solument ouverte du monde islamique, que confortent par ailleurs les sciences humaines et sociales, indispensables pour comprendre les mutations contemporaines des soci\u00e9t\u00e9s musulmanes : urbanisation, changement g\u00e9n\u00e9rationnel, transformation des rapports entre religion et politique, migrations.<\/p>\n\n\n\n La grande question qui traverse cette r\u00e9flexion est en d\u00e9finitive celle de l’ouverture. Deux conceptions contradictoires de la civilisation islamique s’affrontent : la premi\u00e8re la consid\u00e8re comme une identit\u00e9 d\u00e9fensive, menac\u00e9e par la mondialisation et contrainte de prot\u00e9ger ses fronti\u00e8res culturelles ; la seconde la con\u00e7oit comme une civilisation historique ouverte, ayant toujours \u00e9volu\u00e9 par \u00e9changes, traductions et interactions \u2014 conception plus conforme \u00e0 l’histoire, ainsi que le montre Hodgson (1974), et que confirme la place structurante de la tol\u00e9rance et du pluralisme dans la tradition islamique elle-m\u00eame, l’islam s’\u00e9tant historiquement construit comme une religion d’ouverture et de coexistence plut\u00f4t que de rejet syst\u00e9matique de l’alt\u00e9rit\u00e9 (Chtatou, 2020, 28 octobre). L’objectif de l’ICESCO devrait donc \u00eatre de promouvoir cette seconde conception, sans na\u00efvet\u00e9 quant aux d\u00e9fis institutionnels qu’elle doit surmonter : h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 des syst\u00e8mes \u00e9ducatifs, politiques et culturels de ses 53 \u00c9tats membres, financement de la recherche, fragmentation des politiques publiques, mobilit\u00e9 internationale des chercheurs, risque de politisation excessive du patrimoine, et n\u00e9cessit\u00e9 de maintenir une cr\u00e9dibilit\u00e9 scientifique fond\u00e9e sur des rapports, \u00e9tudes et indicateurs r\u00e9pondant aux standards internationaux de la recherche.<\/p>\n\n\n\n L’ICESCO pourrait n\u00e9anmoins contribuer \u00e0 une nouvelle architecture internationale reposant sur ce que l’on pourrait appeler la diplomatie civilisationnelle de la connaissance, structur\u00e9e autour de cinq piliers compl\u00e9mentaires : une diplomatie \u00e9ducative fond\u00e9e sur des r\u00e9seaux d’\u00e9coles, d’universit\u00e9s, d’enseignants et d’\u00e9tudiants ; une diplomatie scientifique appuy\u00e9e sur des r\u00e9seaux de chercheurs et de laboratoires ; une diplomatie culturelle faisant conna\u00eetre le patrimoine et les cr\u00e9ations contemporaines ; une diplomatie interreligieuse institutionnalisant le dialogue entre musulmans, juifs, chr\u00e9tiens et autres traditions ; et une diplomatie de la jeunesse donnant aux nouvelles g\u00e9n\u00e9rations les moyens de devenir actrices du dialogue civilisationnel. Une telle strat\u00e9gie permettrait de transformer le r\u00f4le de l’ICESCO, d’organisation de coop\u00e9ration sp\u00e9cialis\u00e9e en v\u00e9ritable plateforme mondiale de dialogue et de connaissance.<\/p>\n\n\n\n L’ICESCO poss\u00e8de aujourd’hui une opportunit\u00e9 historique. Le monde traverse une p\u00e9riode de fragmentation g\u00e9opolitique, de crise de confiance, de discours de haine, de tensions identitaires et de transformations technologiques rapides, dans laquelle l’\u00e9ducation, la science et la culture ne sont plus des domaines p\u00e9riph\u00e9riques de la politique internationale mais des instruments essentiels de paix, de d\u00e9veloppement et de puissance. La mission \u00e9ducative de l’ICESCO peut contribuer \u00e0 reconstruire une culture du savoir ; sa mission scientifique, \u00e0 aider les soci\u00e9t\u00e9s musulmanes \u00e0 redevenir productrices de connaissances et d’innovations ; sa mission culturelle, \u00e0 pr\u00e9server un patrimoine exceptionnel tout en l’inscrivant dans la modernit\u00e9 ; son action en mati\u00e8re de dialogue interreligieux, \u00e0 transformer la coexistence en compr\u00e9hension v\u00e9ritable. Son implantation \u00e0 Rabat constitue, enfin, un atout symbolique important, la capitale marocaine pouvant devenir davantage encore un laboratoire international de diplomatie culturelle et de dialogue des civilisations.<\/p>\n\n\n\n Mais cette ambition exige de d\u00e9passer une conception purement patrimoniale de la civilisation islamique : le v\u00e9ritable d\u00e9fi n’est pas de regarder avec nostalgie Bagdad, Cordoue, F\u00e8s, Damas, Le Caire ou Samarcande, mais de cr\u00e9er les conditions permettant aux g\u00e9n\u00e9rations contemporaines de produire leurs propres centres de savoir, d’innovation, de culture et de dialogue. La civilisation islamique doit donc \u00eatre comprise comme une civilisation en devenir : non pas seulement un patrimoine, mais une responsabilit\u00e9 ; non pas seulement une m\u00e9moire, mais une capacit\u00e9 de cr\u00e9ation ; non pas seulement une identit\u00e9, mais une contribution potentielle \u00e0 l’humanit\u00e9. Dans cette perspective, l’ICESCO peut devenir l’un des principaux instruments institutionnels de cette renaissance, dont l’horizon pourrait se r\u00e9sumer par une formule : faire du patrimoine une connaissance, de la connaissance une innovation, de l’innovation un d\u00e9veloppement, de la culture un rapprochement et du dialogue une paix durable. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment dans cette articulation entre m\u00e9moire et modernit\u00e9, identit\u00e9 et universalit\u00e9, islam et pluralisme, tradition et innovation que r\u00e9side le potentiel civilisationnel le plus profond de l’ICESCO.<\/p>\n\n\n\n Al-Attas, S. M. N. (1978). The Islamic concept of education<\/em>. International Institute of Islamic Thought and Civilization.<\/p>\n\n\n\n Al-Faruqi, I. R. (1982). Al Tawhid: Its implications for thought and life<\/em>. International Institute of Islamic Thought.<\/p>\n\n\n\n Al-Jabri, M. A. (1999). Arab-Islamic philosophy: A contemporary critique<\/em>. 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Learning: The treasure within: Report to UNESCO of the International Commission on Education for the Twenty-first Century<\/em>. UNESCO.<\/p>\n\n\n\n Islamic World Educational, Scientific and Cultural Organization. (2022, 16 f\u00e9vrier). ICESCO and Australia explore prospects for cooperation in education, science and culture<\/em>. https:\/\/icesco.org\/en\/2022\/02\/16\/icesco-and-australia-explore-prospects-for-cooperation-in-education-science-and-culture\/<\/p>\n\n\n\n Islamic World Educational, Scientific and Cultural Organization. (2024a, 19 d\u00e9cembre). Signature d’un accord de coop\u00e9ration entre l’ICESCO et le Conseil des Sages musulmans d’Europe (EULEMA)<\/em>. https:\/\/icesco.org\/fr\/2024\/12\/19\/signature-dun-accord-de-cooperation-entre-licesco-et-le-conseil-des-sages-musulmans-deurope\/<\/p>\n\n\n\n Islamic World Educational, Scientific and Cultural Organization. (2024b, 7 d\u00e9cembre). ICESCO takes part in the World Forum on the Alliance of Civilizations in Fez<\/em>. https:\/\/icesco.org\/en\/2024\/12\/07\/icesco-takes-part-in-the-world-forum-on-the-alliance-of-civilizations-in-fez\/<\/p>\n\n\n\n Islamic World Educational, Scientific and Cultural Organization. (2025a, 14 novembre). L’ICESCO pr\u00e9sente sa vision pour renforcer la coop\u00e9ration culturelle et religieuse lors du forum de l’\u00c9glise catholique \u00e0 Rabat<\/em>. https:\/\/icesco.org\/fr\/2025\/11\/14\/licesco-presente-sa-vision-pour-renforcer-la-cooperation-culturelle-et-religieuse-lors-du-forum-de-leglise-catholique-a-rabat\/<\/p>\n\n\n\n Islamic World Educational, Scientific and Cultural Organization. (2026a). In brief<\/em>. https:\/\/icesco.org\/en\/who-we-are\/about\/in-brief\/<\/p>\n\n\n\n Islamic World Educational, Scientific and Cultural Organization. (2026b). Frequently asked questions<\/em>. https:\/\/icesco.org\/en\/frequently-asked-questions\/<\/p>\n\n\n\n Islamic World Educational, Scientific and Cultural Organization. (2026c, 30 avril). L’ICESCO et l’Acad\u00e9mie Islamique Internationale du Fiqh signent un protocole d’accord pour promouvoir les valeurs du dialogue et lutter contre les discours de haine<\/em>. https:\/\/icesco.org\/fr\/2026\/04\/30\/licesco-et-lacademie-islamique-internationale-du-fiqh-signent-un-protocole-daccord-pour-promouvoir-les-valeurs-du-dialogue-et-lutter-contre-les-discours-de-haine\/<\/p>\n\n\n\n Islamic World Educational, Scientific and Cultural Organization. (2026d, 21 mai). L’ICESCO et la Chine examinent la coop\u00e9ration en mati\u00e8re de dialogue civilisationnel et d’\u00e9changes culturels<\/em>. https:\/\/icesco.org\/fr\/2026\/05\/21\/licesco-et-la-chine-examinent-la-cooperation-en-matiere-de-dialogue-civilisationnel-et-dechanges-culturels\/<\/p>\n\n\n\n Islamic World Educational, Scientific and Cultural Organization. (2026e, 4 juin). L’ICESCO et la Su\u00e8de examinent les perspectives de coop\u00e9ration pour la promotion de la culture de la paix<\/em>. https:\/\/icesco.org\/fr\/2026\/06\/04\/licesco-et-la-suede-examinent-les-perspectives-de-cooperation-pour-la-promotion-de-la-culture-de-la-paix\/<\/p>\n\n\n\n Islamic World Educational, Scientific and Cultural Organization. (2026f). ICESCO Charter<\/em>. https:\/\/icesco.org\/en\/who-we-are\/about\/in-brief\/icesco-charter\/<\/p>\n\n\n\n Nye, J. S., Jr. (2004). Soft power: The means to success in world politics<\/em>. PublicAffairs.<\/p>\n\n\n\n UNESCO. (2023, 20 novembre). Recommendation on education for peace and human rights, international understanding, cooperation, fundamental freedoms, global citizenship and sustainable development<\/em>. UNESCO. https:\/\/www.unesco.org\/fr\/legal-affairs\/recommendation-education-peace-and-human-rights-international-understanding-cooperation-fundamental<\/p>\n\n\n\n UNESCO. (2024, 15 f\u00e9vrier). UNESCO Member States adopt global framework to strengthen culture and arts education<\/em>. UNESCO. https:\/\/www.unesco.org\/sdg4education2030\/en\/articles\/unesco-member-states-adopt-global-framework-strengthen-culture-and-arts-education<\/p>\n\n\n\n UNESCO. (2026, 10 mars). Exploring the role of education in advancing dialogue<\/em>. UNESCO. https:\/\/www.unesco.org\/en\/articles\/exploring-role-education-advancing-dialogue<\/p>\n\n\n\n R\u00e9f\u00e9rences compl\u00e9mentaires particuli\u00e8rement utiles<\/strong><\/p>\n\n\n\n Abu-Nimer, M. (2003). Nonviolence and peace building in Islam: Theory and practice<\/em>. University Press of Florida.<\/p>\n\n\n\n Esposito, J. L. (2010). The future of Islam<\/em>. Oxford University Press.<\/p>\n\n\n\n Khaldun, I. (1967). The Muqaddimah: An introduction to history<\/em> (F. Rosenthal, Trad.). Princeton University Press. (Ouvrage original publi\u00e9 en 1377)<\/p>\n\n\n\n Lapidus, I. M. (2014). A history of Islamic societies<\/em> (3e \u00e9d.). Cambridge University Press.<\/p>\n\n\n\n Nasr, S. H. (1968). Science and civilization in Islam<\/em>. Harvard University Press.<\/p>\n\n\n\n Nussbaum, M. C. (2010). Not for profit: Why democracy needs the humanities<\/em>. Princeton University Press.<\/p>\n\n\n\n Said, E. W. (1978). Orientalism<\/em>. Pantheon Books.<\/p>\n\n\n\n Sen, A. (2006). Identity and violence: The illusion of destiny<\/em>. W. W. Norton.<\/p>\n\n\n\n UNESCO. (2022). MONDIACULT 2022: UNESCO world conference on cultural policies and sustainable development<\/em>. UNESCO.<\/p>\n\n\n\n Mohamed Chtatou, Professeur d\u2019universit\u00e9, consultant international en \u00e9ducation et analyste politique pour la r\u00e9gion MENA<\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Cet article met en lumi\u00e8re le r\u00f4le de l\u2019ICESCO dans la valorisation de la civilisation islamique au XXIe si\u00e8cle, en transformant le patrimoine d\u2019un h\u00e9ritage historique en une source de connaissance, d\u2019innovation et de dialogue. Il souligne le caract\u00e8re ouvert et pluriel de la civilisation islamique, fond\u00e9e sur les \u00e9changes, la traduction et l\u2019interaction avec …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":6473,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[15,35],"tags":[174],"class_list":["post-7701","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-etudes","category-slider","tag-icesco"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/oulemag.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/%D8%A7%D9%81%D8%AA%D8%AA%D8%A7%D8%AD-%D9%85%D9%83%D8%AA%D8%A8%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%86-%D9%82%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%B3-%D8%A8%D9%85%D9%82%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%8A%D8%B3%D9%8A%D8%B3%D9%83%D9%88-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B7.jpg?fit=548%2C376&ssl=1","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pfJc35-20d","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7701","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7701"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7701\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7748,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7701\/revisions\/7748"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6473"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7701"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7701"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7701"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}1. Penser la civilisation islamique au-del\u00e0 des repr\u00e9sentations r\u00e9ductrices<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
2. L’\u00e9ducation comme fondement de la renaissance civilisationnelle<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
3. Vers un curriculum civilisationnel et abrahamique<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
4. L’\u00e9ducation contre l’extr\u00e9misme et les discours de haine<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
5. La science : transformer l’h\u00e9ritage en avenir<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
6. Culture, patrimoine et pluralisme : le cas marocain<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
7. Diplomatie culturelle et diplomatie interreligieuse<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
8. Jeunesse, num\u00e9rique et langues<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
9. Une civilisation ouverte face \u00e0 ses d\u00e9fis institutionnels<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
10. Vers une diplomatie civilisationnelle de la connaissance<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Conclusion : de l’h\u00e9ritage \u00e0 l’avenir<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\nBibliographie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n