{"id":7768,"date":"2026-08-23T13:28:32","date_gmt":"2026-08-23T12:28:32","guid":{"rendered":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/?p=7768"},"modified":"2026-08-23T13:30:02","modified_gmt":"2026-08-23T12:30:02","slug":"licesco-institution-islamique-de-paix-fraternite-et-convivialite-dans-un-monde-turbulent","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/licesco-institution-islamique-de-paix-fraternite-et-convivialite-dans-un-monde-turbulent\/","title":{"rendered":"L’ICESCO, institution islamique de paix, fraternit\u00e9 et convivialit\u00e9 dans un monde turbulent"},"content":{"rendered":"\n

L’ICESCO incarne, depuis Rabat, une tentative institutionnelle rare : celle de faire de la culture, de l’\u00e9ducation et de la science les instruments d’une paix fond\u00e9e non sur la neutralisation du fait religieux, mais sur sa r\u00e9habilitation comme ressource civilisationnelle positive.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n

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Pr. Mohamed Chtatou <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Le monde contemporain traverse une s\u00e9quence de turbulences dont l’intensit\u00e9 et la simultan\u00e9it\u00e9 paraissent in\u00e9dites : guerres prolong\u00e9es au Moyen-Orient et au Sahel, polarisation identitaire croissante en Europe et en Am\u00e9rique du Nord, r\u00e9surgence des discours civilisationnels binaires, et instrumentalisation persistante du religieux \u00e0 des fins de mobilisation violente. Dans ce contexte, la th\u00e8se du \u00ab choc des civilisations \u00bb, popularis\u00e9e par Huntington (1996), continue d’irriguer une partie du d\u00e9bat public et strat\u00e9gique, en d\u00e9pit des critiques nombreuses dont elle a fait l’objet. Face \u00e0 cette lecture conflictuelle des rapports entre l’islam et le reste du monde, une organisation intergouvernementale bas\u00e9e \u00e0 Rabat s’emploie, depuis plus de quatre d\u00e9cennies, \u00e0 porter un contre-r\u00e9cit fond\u00e9 sur la coop\u00e9ration, le dialogue et la convivialit\u00e9 : l’Organisation du Monde Islamique pour l’\u00c9ducation, les Sciences et la Culture (ICESCO). Cet essai se propose d’examiner la gen\u00e8se, le mandat et les instruments de cette institution, d’analyser sa doctrine de paix et de fraternit\u00e9 humaine, de la resituer dans l’ancrage marocain de la convivialit\u00e9 islamo-jud\u00e9o-chr\u00e9tienne, avant d’en \u00e9valuer, avec la distance critique requise, les limites structurelles.<\/p>\n\n\n\n

Gen\u00e8se et mandat d’une institution civilisationnelle<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’ICESCO trouve son origine dans une d\u00e9cision de l’Organisation de la Coop\u00e9ration Islamique (OCI), qui institue en 1979 une organisation sp\u00e9cialis\u00e9e d\u00e9di\u00e9e \u00e0 l’\u00e9ducation, \u00e0 la science et \u00e0 la culture, effectivement mise en place au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980 sous l’appellation d’Organisation Islamique pour l’\u00c9ducation, les Sciences et la Culture, ISESCO (ICESCO, s.d.). Le 30 janvier 2020, lors de la 40\u1d49 session de son Conseil ex\u00e9cutif tenue \u00e0 Abou Dhabi, l’organisation adopte son appellation actuelle, ICESCO, dans le but explicite de \u00ab clarifier les ambigu\u00eft\u00e9s concernant la nature de ses fonctions de non-pr\u00e9dication \u00bb et d’affirmer une mission civilisationnelle \u00e9largie aux domaines de l’\u00e9ducation, des sciences, de la culture et de la communication (Organisation du monde islamique pour l’\u00e9ducation, les sciences et la culture, 2026). Ce changement s\u00e9mantique n’est pas anodin : il marque le passage d’une organisation per\u00e7ue comme potentiellement confessionnelle \u00e0 une institution se revendiquant d’un multilat\u00e9ralisme culturel comparable, dans son domaine, \u00e0 celui de l’UNESCO. L’ICESCO compte aujourd’hui 54 \u00c9tats membres et trois \u00c9tats observateurs, et fonctionne en arabe, en anglais et en fran\u00e7ais (Commission Nationale pour l’Education, les Sciences et la Culture, s.d.). Son si\u00e8ge rabati n’est pas un simple accident g\u00e9ographique : il inscrit l’organisation dans la tradition diplomatique et religieuse marocaine, \u00e0 laquelle nous reviendrons.<\/p>\n\n\n\n

Sous la direction du Docteur Salim M. AlMalik, l’ICESCO a engag\u00e9 depuis plusieurs ann\u00e9es une modernisation structurelle significative, mat\u00e9rialis\u00e9e par exemple par la cr\u00e9ation, lors de la 45\u1d49 session de son Conseil ex\u00e9cutif tenue \u00e0 Tunis en f\u00e9vrier 2025, d’un Secteur des M\u00e9dias et de la Communication ainsi que de centres sp\u00e9cialis\u00e9s dans la po\u00e9sie, la calligraphie, les manuscrits et la formation, dans le but d\u00e9clar\u00e9 d’affirmer sa \u00ab vocation de phare culturel dans le monde islamique \u00bb (ICESCO, 2025a). L’organisation a \u00e9galement lanc\u00e9, en juillet 2026, l’initiative \u00ab Riwaq de la langue arabe \u00bb, destin\u00e9e \u00e0 renforcer la pr\u00e9sence de cette langue dans le milieu universitaire international, et a organis\u00e9 \u00e0 Tachkent le premier Forum international \u00ab La civilisation islamique : la voie de la paix \u00bb (ICESCO, 2025a). Ces initiatives, en apparence disparates, convergent vers un m\u00eame objectif strat\u00e9gique : faire de la culture et du savoir des vecteurs de stabilisation r\u00e9gionale, dans une logique que la litt\u00e9rature en relations internationales qualifie de diplomatie culturelle ou de soft power.<\/p>\n\n\n\n

Diplomatie civilisationnelle et architecture de la paix<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le concept nyeien de soft power, d\u00e9fini comme la capacit\u00e9 d’un acteur \u00e0 obtenir ce qu’il souhaite par l’attraction plut\u00f4t que par la coercition ou la r\u00e9mun\u00e9ration (Nye, 2004), offre une grille de lecture particuli\u00e8rement pertinente pour comprendre la strat\u00e9gie de l’ICESCO. L’organisation a en effet d\u00e9velopp\u00e9 sa propre d\u00e9clinaison du concept, qu’elle nomme \u00ab diplomatie civilisationnelle \u00bb, visant \u00e0 consolider l’action culturelle et \u00e9ducative au sein de la diplomatie traditionnelle plut\u00f4t qu’\u00e0 s’y substituer. Ce positionnement se traduit concr\u00e8tement par l’initiative \u00ab Paix 360\u00b0 \u00bb, pr\u00e9sent\u00e9e par l’organisation comme une approche inclusive et multidisciplinaire de consolidation de la paix mobilisant simultan\u00e9ment les chefs religieux et traditionnels, les jeunes leaders et les femmes (ICESCO, 2025b). Le volet le plus structur\u00e9 de cette initiative, le programme \u00ab Leadership pour la Paix et la S\u00e9curit\u00e9 \u00bb, revendique la formation et la mobilisation de 180 Ambassadeurs de la Paix issus de 68 pays diff\u00e9rents, un effort qui lui a valu le Prix du Centre Roi Abdulaziz pour la communication civilisationnelle en Arabie saoudite (ICESCO, 2025b). Ces Jeunes Ambassadeurs pour la Paix ont par ailleurs rejoint l’Initiative Mondiale de la Jeunesse pour la Paix (WYPI) en Chine, ce qui illustre la volont\u00e9 de l’organisation d’ins\u00e9rer son action dans des r\u00e9seaux transnationaux d\u00e9passant le seul p\u00e9rim\u00e8tre islamique (ICESCO, 2025b).<\/p>\n\n\n\n

Cette architecture programmatique repose sur un pari implicite : celui que la construction de la paix ne peut se r\u00e9duire \u00e0 la s\u00e9curisation militaire ou polici\u00e8re des conflits, mais requiert un travail de longue haleine sur les repr\u00e9sentations, les curricula \u00e9ducatifs et les capacit\u00e9s de la jeunesse \u00e0 r\u00e9sister aux discours de haine. Ce pari rejoint, sans n\u00e9cessairement s’en r\u00e9clamer explicitement, une partie substantielle de la litt\u00e9rature contemporaine sur la pr\u00e9vention de l’extr\u00e9misme violent, qui insiste sur le caract\u00e8re multi-causal de la radicalisation et sur la n\u00e9cessit\u00e9 d’interventions \u00e9ducatives et communautaires pr\u00e9coces plut\u00f4t que strictement r\u00e9pressives. L’ICESCO se positionne ainsi moins comme un acteur de gestion de crise que comme un acteur de pr\u00e9vention structurelle, agissant en amont des logiques de rupture civilisationnelle que Huntington (1996) avait, en son temps, pr\u00e9sent\u00e9es comme quasi in\u00e9vitables.<\/p>\n\n\n\n

Il importe de ne pas r\u00e9duire l’ICESCO \u00e0 sa seule dimension de diplomatie de paix : son mandat statutaire demeure, \u00e0 titre premier, celui de l’\u00e9ducation, des sciences et de la culture, la dimension civilisationnelle et pacificatrice s’y greffant comme un prolongement naturel plut\u00f4t que comme une fonction substitutive. L’organisation a ainsi ouvert sa propre biblioth\u00e8que, con\u00e7ue comme un espace de savoir moderne alliant ressources physiques et num\u00e9riques, destin\u00e9 aux chercheurs, aux \u00e9tudiants et aux passionn\u00e9s de savoir, et pr\u00e9sent\u00e9 comme \u00ab une plateforme dynamique de dialogue culturel et d’\u00e9change d’id\u00e9es, o\u00f9 se rencontrent disciplines, langues et civilisations \u00bb (ICESCO, s.d.). Cette infrastructure documentaire, coupl\u00e9e aux initiatives d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9es en faveur de la langue arabe et du patrimoine manuscrit, compl\u00e8te l’architecture de paix par une architecture du savoir : la th\u00e8se implicite de l’organisation est que la r\u00e9silience des soci\u00e9t\u00e9s face \u00e0 l’extr\u00e9misme se construit autant dans les curricula, les biblioth\u00e8ques et les laboratoires que dans les forums diplomatiques. Cette articulation entre mandat scientifique et mandat pacificateur distingue l’ICESCO d’organisations exclusivement d\u00e9di\u00e9es au dialogue interreligieux : elle dispose, en th\u00e9orie, de leviers \u00e9ducatifs directs \u2014 r\u00e9vision de manuels scolaires, formation des enseignants, programmes universitaires \u2014 susceptibles de traduire dans la dur\u00e9e les principes qu’elle proclame sur le plan doctrinal.<\/p>\n\n\n\n

Fraternit\u00e9 humaine et dialogue interreligieux : une doctrine en actes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’un des marqueurs les plus constants du discours institutionnel de l’ICESCO est la r\u00e9f\u00e9rence explicite au Document sur la Fraternit\u00e9 Humaine pour la Paix Mondiale et la Coexistence Commune, sign\u00e9 le 4 f\u00e9vrier 2019 \u00e0 Abou Dhabi par le Grand Imam d’Al-Azhar, Cheikh Ahmed el-Tayeb, et le Pape Fran\u00e7ois (Nations Unies, 2026). Ce texte, dont la port\u00e9e symbolique a \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9e par l’instauration d’une Journ\u00e9e internationale de la fraternit\u00e9 humaine par l’Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale des Nations Unies, est mobilis\u00e9 par l’ICESCO comme fondement doctrinal de ses propres initiatives. Lors de la c\u00e9l\u00e9bration de cette journ\u00e9e en f\u00e9vrier 2023, le Chef du Centre du Dialogue Civilisationnel de l’ICESCO, l’ambassadeur Khalid Fathalrahman, a ainsi affirm\u00e9 que la paix mondiale incombait \u00e0 chacun, par l’adh\u00e9sion aux valeurs de fraternit\u00e9 et de mis\u00e9ricorde, et par l’acceptation des diff\u00e9rences religieuses, ethniques et culturelles (ICESCO, 2023). Le vocabulaire employ\u00e9 \u2014 mis\u00e9ricorde, amour, adh\u00e9sion \u2014 rel\u00e8ve moins du registre diplomatique classique que d’un registre proprement th\u00e9ologique, ce qui distingue nettement le discours de l’ICESCO de celui des organisations multilat\u00e9rales s\u00e9culi\u00e8res traditionnelles.<\/p>\n\n\n\n

Cette orientation trouve une traduction institutionnelle dans l’organisation r\u00e9guli\u00e8re de conf\u00e9rences internationales d\u00e9di\u00e9es \u00e0 l’harmonie interreligieuse. En d\u00e9cembre 2024, l’ICESCO a ainsi accueilli une Conf\u00e9rence internationale sur l’harmonie interreligieuse, ouverte par la r\u00e9citation de versets coraniques et par une allocution du Directeur g\u00e9n\u00e9ral soulignant que les transformations travers\u00e9es par le monde imposaient \u00e0 chacun une responsabilit\u00e9 accrue dans la construction de la paix et la pr\u00e9servation de la s\u00e9curit\u00e9 (ICESCO, 2024). L’objectif affich\u00e9 de cette conf\u00e9rence \u2014 souligner le r\u00f4le des religions dans l’\u00e9dification de soci\u00e9t\u00e9s pacifiques et renforcer le dialogue interreligieux comme outil de r\u00e9solution des conflits (ICESCO, 2024) \u2014 situe explicitement la religion non comme source du probl\u00e8me, ainsi que le sugg\u00e8rent certaines lectures s\u00e9curitaires de l’islam contemporain, mais comme ressource de sa r\u00e9solution. Cette conf\u00e9rence s’inscrit dans un partenariat strat\u00e9gique plus large associant l’ICESCO au Forum interreligieux du G20, \u00e0 l’Organisation de la Coop\u00e9ration Islamique, au Comit\u00e9 Sup\u00e9rieur de la Fraternit\u00e9 Humaine et au Conseil des Sages Musulmans (ICESCO, 2024), traduisant une volont\u00e9 de mise en r\u00e9seau institutionnelle plut\u00f4t que d’action isol\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

La lutte contre l’islamophobie constitue le pendant d\u00e9fensif de cette doctrine du dialogue. En mai 2025, l’ICESCO a particip\u00e9 \u00e0 une conf\u00e9rence internationale sur ce th\u00e8me en Azerba\u00efdjan, rappelant que cette manifestation s’inscrivait dans un partenariat r\u00e9unissant plusieurs institutions internationales majeures engag\u00e9es dans le dialogue interreligieux et interculturel (ICESCO, 2025c). Cette double focale \u2014 promotion positive de la fraternit\u00e9 et lutte d\u00e9fensive contre la stigmatisation \u2014 dessine une strat\u00e9gie discursive coh\u00e9rente : il ne s’agit pas seulement de d\u00e9fendre l’islam contre les caricatures qui en sont parfois faites en Occident, mais de proposer, depuis l’int\u00e9rieur m\u00eame de la tradition islamique, une th\u00e9ologie de l’alt\u00e9rit\u00e9 positive.<\/p>\n\n\n\n

L’ancrage marocain : la Charte de M\u00e9dine et la D\u00e9claration de Marrakech<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le choix de Rabat comme si\u00e8ge de l’ICESCO ne rel\u00e8ve pas du hasard diplomatique. Le Royaume du Maroc s’est construit, au fil de son histoire, une identit\u00e9 institutionnelle fond\u00e9e sur la coexistence entre musulmans, juifs et chr\u00e9tiens, identit\u00e9 que la monarchie ch\u00e9rifienne, en sa qualit\u00e9 de Commanderie des Croyants, a activement promue sur la sc\u00e8ne islamique internationale. L’\u00e9pisode le plus significatif de cette diplomatie religieuse demeure la D\u00e9claration de Marrakech sur les Droits des Minorit\u00e9s Religieuses dans le Monde Islamique, adopt\u00e9e le 27 janvier 2016 \u00e0 l’issue d’un congr\u00e8s r\u00e9unissant plus de 300 personnalit\u00e9s \u2014 oul\u00e9mas, ministres, muftis et chefs religieux de 120 pays \u2014 sous le haut patronage du Roi Mohammed VI (Minist\u00e8re des Habous et des Affaires Islamiques, 2016).<\/p>\n\n\n\n

Cette d\u00e9claration, dont l’analyse acad\u00e9mique la plus aboutie demeure celle de Pisani (2017), constitue un exercice remarquable de r\u00e9actualisation th\u00e9ologique. Elle mobilise la Charte de M\u00e9dine (Sahifat al-Madina), document fondateur r\u00e9dig\u00e9 par le Proph\u00e8te Muhammad pour organiser la coexistence entre les diff\u00e9rentes composantes tribales et confessionnelles de la cit\u00e9 m\u00e9dinoise, comme \u00ab r\u00e9f\u00e9rence fondatrice de la citoyennet\u00e9 \u00bb (Minist\u00e8re des Habous et des Affaires Islamiques, 2016) pour les soci\u00e9t\u00e9s musulmanes contemporaines. Pisani (2017) souligne avec justesse la port\u00e9e de cette op\u00e9ration herm\u00e9neutique : les signataires de la d\u00e9claration affirment l’affinit\u00e9 de la Charte des Nations Unies et de la D\u00e9claration Universelle des Droits de l’Homme de 1948 avec l’esprit et les finalit\u00e9s de la Charte de M\u00e9dine, alors que cette m\u00eame D\u00e9claration universelle avait \u00e9t\u00e9 refus\u00e9e en son temps par nombre de pays musulmans au nom de son incompatibilit\u00e9 suppos\u00e9e avec la \u0161ar\u012b\u02bfa. La D\u00e9claration de Marrakech op\u00e8re ainsi un geste de r\u00e9conciliation entre humanisme islamique classique et droit international contemporain, geste qui pr\u00e9figure, sur le plan th\u00e9ologique, la doctrine de fraternit\u00e9 humaine que l’ICESCO promeut aujourd’hui sur le plan institutionnel.<\/p>\n\n\n\n

Pisani (2017) rel\u00e8ve cependant, avec la rigueur critique propre \u00e0 l’exercice acad\u00e9mique, plusieurs limites de cet exercice herm\u00e9neutique : l’absence de reconnaissance explicite de la libert\u00e9 religieuse au sens strict \u2014 la d\u00e9claration invoquant la libert\u00e9 de culte (\u1e25urriyyat al-ta\u02bfayyun) plut\u00f4t que la libert\u00e9 religieuse pleine (\u1e25urriyya d\u012bniyya) \u2014, ainsi qu’un certain flou conceptuel dans l’articulation entre droits individuels et droits communautaires. Ces r\u00e9serves scientifiques ne doivent pas conduire \u00e0 sous-estimer la port\u00e9e symbolique du texte : la D\u00e9claration de Marrakech demeure, \u00e0 ce jour, l’un des rares documents doctrinaux produits par l’establishment religieux musulman institutionnel \u00e0 placer la protection des minorit\u00e9s religieuses au c\u0153ur d’un argumentaire th\u00e9ologique coh\u00e9rent et dat\u00e9. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment cette matrice marocaine de la convivialit\u00e9 \u2014 articulant m\u00e9moire historique de la coexistence jud\u00e9o-musulmane, diplomatie religieuse royale et r\u00e9interpr\u00e9tation contextualis\u00e9e des sources scripturaires \u2014 qui infuse aujourd’hui l’action de l’ICESCO depuis son si\u00e8ge rabati.<\/p>\n\n\n\n

Diplomatie culturelle, soft power et contre-r\u00e9cit civilisationnel<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’action de l’ICESCO ne peut \u00eatre pleinement comprise sans \u00eatre resitu\u00e9e dans le d\u00e9bat th\u00e9orique plus large sur la diplomatie culturelle. La litt\u00e9rature sp\u00e9cialis\u00e9e souligne depuis plusieurs d\u00e9cennies le r\u00f4le croissant de la culture comme instrument d’influence internationale, compl\u00e9mentaire aux leviers \u00e9conomiques et militaires traditionnels (Nye, 2004). Une partie de cette litt\u00e9rature insiste sur les limites m\u00e9thodologiques de l’\u00e9valuation de l’efficacit\u00e9 de la diplomatie culturelle, soulignant notamment la difficult\u00e9 de mesurer ses effets \u00e0 long terme sur les perceptions et les comportements des publics vis\u00e9s. Cette r\u00e9serve m\u00e9thodologique s’applique pleinement \u00e0 l’ICESCO : si l’organisation communique abondamment sur le nombre de ses ambassadeurs de la paix, de ses conf\u00e9rences et de ses partenariats, l’impact r\u00e9el de ces initiatives sur la r\u00e9duction effective de la radicalisation ou sur l’am\u00e9lioration durable des relations interreligieuses dans les soci\u00e9t\u00e9s membres demeure difficile \u00e0 \u00e9tablir empiriquement, faute d’\u00e9valuations ind\u00e9pendantes publi\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Il n’en demeure pas moins que la fonction de contre-r\u00e9cit assum\u00e9e par l’ICESCO poss\u00e8de une valeur strat\u00e9gique propre, ind\u00e9pendamment m\u00eame de sa mesurabilit\u00e9 imm\u00e9diate. Face \u00e0 un espace discursif international o\u00f9 la s\u00e9curisation de l’islam \u2014 sa r\u00e9duction \u00e0 une variable de la menace terroriste \u2014 occupe une place disproportionn\u00e9e dans les politiques publiques occidentales, l’existence d’une institution intergouvernementale islamique consacr\u00e9e exclusivement \u00e0 l’\u00e9ducation, \u00e0 la science, \u00e0 la culture et \u00e0 la paix constitue en elle-m\u00eame un acte de reconqu\u00eate narrative. Cette fonction s’inscrit dans une histoire plus longue de tentatives de repositionnement culturel du monde musulman sur la sc\u00e8ne internationale, dont l’ICESCO, forte de son ancrage institutionnel au sein de l’OCI et de ses 54 \u00c9tats membres, repr\u00e9sente aujourd’hui l’une des expressions les plus structur\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Limites structurelles et d\u00e9fis persistants<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Une \u00e9valuation honn\u00eate de l’action de l’ICESCO ne saurait ignorer plusieurs limites structurelles inh\u00e9rentes \u00e0 sa nature d’organisation intergouvernementale. La premi\u00e8re tient au caract\u00e8re d\u00e9claratoire de nombreux textes qu’elle promeut ou dont elle se r\u00e9clame. Ainsi que le note Pisani (2017) \u00e0 propos de la D\u00e9claration de Marrakech elle-m\u00eame, ce type de texte est \u00ab avant tout exhortatif \u00bb : il ne constitue pas une convention contraignante sign\u00e9e par des \u00c9tats et ne produit aucune obligation juridique directe. La force de ces d\u00e9clarations r\u00e9side dans leur port\u00e9e symbolique et leur capacit\u00e9 mobilisatrice, non dans leur opposabilit\u00e9 juridique. Il en r\u00e9sulte un risque bien identifi\u00e9 dans la litt\u00e9rature sur les organisations intergouvernementales islamiques : celui d’un \u00e9cart persistant entre la solennit\u00e9 du discours institutionnel sur la fraternit\u00e9 et la tol\u00e9rance, et les pratiques effectives de certains \u00c9tats membres \u00e0 l’\u00e9gard de leurs propres minorit\u00e9s religieuses ou de leur soci\u00e9t\u00e9 civile.<\/p>\n\n\n\n

La deuxi\u00e8me limite tient \u00e0 la d\u00e9pendance de l’ICESCO, comme de toute organisation intergouvernementale, \u00e0 l’\u00e9gard de la volont\u00e9 politique et des contributions financi\u00e8res de ses \u00c9tats membres. Une organisation de 54 pays aux r\u00e9gimes politiques, aux orientations doctrinales et aux priorit\u00e9s g\u00e9opolitiques aussi h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes que ceux qui composent l’OCI ne peut agir qu’\u00e0 la mesure du consensus, n\u00e9cessairement minimal, que ses membres acceptent de d\u00e9gager. Cette contrainte structurelle limite m\u00e9caniquement l’ambition normative de l’organisation : elle explique en partie pourquoi ses initiatives privil\u00e9gient le registre de l’incitation culturelle et \u00e9ducative plut\u00f4t que celui de la contrainte normative, \u00e0 la diff\u00e9rence, par exemple, de m\u00e9canismes r\u00e9gionaux de protection des droits humains dot\u00e9s de pouvoirs contraignants.<\/p>\n\n\n\n

Une troisi\u00e8me limite, plus diffuse, concerne le risque d’instrumentalisation politique de la rh\u00e9torique de la paix et de la fraternit\u00e9 par des \u00c9tats membres dont l’engagement r\u00e9el en faveur du pluralisme religieux demeure in\u00e9gal. La mobilisation du registre th\u00e9ologique \u2014 mis\u00e9ricorde, fraternit\u00e9 adamique, charte de M\u00e9dine \u2014 permet certes une l\u00e9gitimation endog\u00e8ne puissante des principes de tol\u00e9rance, mais elle expose \u00e9galement l’organisation au risque d’\u00eatre per\u00e7ue, par certains publics, comme un instrument de soft power au service d’agendas nationaux particuliers plut\u00f4t que comme une institution v\u00e9ritablement multilat\u00e9rale et impartiale. Cette tension n’est pas propre \u00e0 l’ICESCO ; elle traverse l’ensemble des institutions de diplomatie culturelle contemporaines, qu’elles soient islamiques, occidentales ou asiatiques.<\/p>\n\n\n\n

Conclusion<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’ICESCO incarne, depuis Rabat, une tentative institutionnelle rare : celle de faire de la culture, de l’\u00e9ducation et de la science les instruments d’une paix fond\u00e9e non sur la neutralisation du fait religieux, mais sur sa r\u00e9habilitation comme ressource civilisationnelle positive. En articulant la doctrine contemporaine de la fraternit\u00e9 humaine, h\u00e9rit\u00e9e du Document d’Abou Dhabi de 2019, \u00e0 la matrice historique et th\u00e9ologique marocaine de la convivialit\u00e9 \u2014 dont la D\u00e9claration de Marrakech de 2016 demeure l’expression la plus aboutie \u2014, l’organisation propose un contre-r\u00e9cit substantiel \u00e0 la th\u00e8se du choc des civilisations. Ce contre-r\u00e9cit demeure, comme tout exercice de diplomatie culturelle, tributaire de limites structurelles bien identifi\u00e9es : caract\u00e8re non contraignant de ses textes fondateurs, d\u00e9pendance \u00e0 l’\u00e9gard du consensus inter\u00e9tatique, \u00e9cart possible entre rh\u00e9torique et pratique. Ces r\u00e9serves n’invalident cependant pas la pertinence strat\u00e9gique du projet. Dans un monde o\u00f9 la turbulence g\u00e9opolitique s’accompagne trop souvent d’une turbulence des repr\u00e9sentations mutuelles entre civilisations, l’existence m\u00eame d’une institution islamique vou\u00e9e, de mani\u00e8re programmatique et durable, \u00e0 la paix, \u00e0 la fraternit\u00e9 et \u00e0 la convivialit\u00e9 constitue une contribution significative \u2014 quoique n\u00e9cessairement partielle \u2014 \u00e0 la construction d’un ordre international moins polaris\u00e9. Reste \u00e0 transformer, dans la dur\u00e9e, l’architecture d\u00e9claratoire de cette diplomatie civilisationnelle en pratiques effectivement mesurables de coexistence, seule condition de sa cr\u00e9dibilit\u00e9 durable.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Commission Nationale pour l’Education, les Sciences et la Culture. (s.d.). Pr\u00e9sentation ICESCO. https:\/\/marocnatcom.ma\/fr\/presentation-icesco\/<\/p>\n\n\n\n

Huntington, S. P. (1996). The clash of civilizations and the remaking of world order<\/em>. Simon & Schuster.<\/p>\n\n\n\n

ICESCO. (s.d.). En bref. https:\/\/icesco.org\/fr\/who-we-are\/about\/in-brief\/<\/p>\n\n\n\n

ICESCO. (2023, 8 f\u00e9vrier). L’ICESCO appelle \u00e0 adh\u00e9rer aux valeurs de la fraternit\u00e9 humaine pour r\u00e9aliser la paix mondiale. https:\/\/www.icesco.org\/fr\/2023\/02\/08\/licesco-appelle-a-adherer-aux-valeurs-de-la-fraternite-humaine-pour-realiser-la-paix-mondiale\/<\/p>\n\n\n\n

ICESCO. (2024, 17 d\u00e9cembre). La Conf\u00e9rence internationale sur l’harmonie interreligieuse examine les moyens de promouvoir la coexistence pacifique \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale. https:\/\/icesco.org\/fr\/2024\/12\/17\/la-conference-internationale-sur-lharmonie-interreligieuse-examine-les-moyens-de-promouvoir-la-coexistence-pacifique-a-lechelle-mondiale\/<\/p>\n\n\n\n

ICESCO. (2025a, 1 mars). L’ICESCO poursuit la modernisation de sa structure organisationnelle pour accompagner les \u00e9volutions mondiales et les aspirations du monde islamique. https:\/\/icesco.org\/fr\/2025\/03\/01\/licesco-poursuit-la-modernisation-de-sa-structure-organisationnelle-pour-accompagner-les-evolutions-mondiales-et-les-aspirations-du-monde-islamique\/<\/p>\n\n\n\n

ICESCO. (2025b, 21 septembre). Journ\u00e9e internationale de la paix : appel de l’ICESCO \u00e0 une mobilisation pour les valeurs de paix et le dialogue. https:\/\/icesco.org\/fr\/2025\/09\/21\/journee-internationale-de-la-paix-appel-de-licesco-a-une-mobilisation-pour-les-valeurs-de-paix-et-le-dialogue\/<\/p>\n\n\n\n

ICESCO. (2025c, 28 mai). L’ICESCO prend part \u00e0 la Conf\u00e9rence internationale sur la lutte contre l’islamophobie en Azerba\u00efdjan. https:\/\/icesco.org\/fr\/2025\/05\/28\/licesco-prend-part-a-la-conference-internationale-sur-la-lutte-contre-lislamophobie-en-azerbaidjan\/<\/p>\n\n\n\n

Minist\u00e8re des Habous et des Affaires Islamiques. (2016, 27 janvier). D\u00e9claration de Marrakech sur les Droits des Minorit\u00e9s Religieuses dans le Monde Islamique<\/em>. https:\/\/habous.gov.ma\/fr\/annonce-et-activit\u00e9s-minist\u00e8re\/3107-d\u00e9claration-de-marrakech-les-droits-des-minorit\u00e9s-religieuses-dans-le-monde-islamique-\u00bb.html<\/p>\n\n\n\n

Nations Unies. (2026). Journ\u00e9e internationale de la fraternit\u00e9 humaine. https:\/\/www.un.org\/fr\/observances\/human-fraternity<\/p>\n\n\n\n

Nye, J. S. (2004). Soft power: The means to success in world politics<\/em>. PublicAffairs.<\/p>\n\n\n\n

Organisation du monde islamique pour l’\u00e9ducation, les sciences et la culture<\/em>. (2026, 28 janvier). Dans Wikip\u00e9dia. https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Organisation_du_monde_islamique_pour_l’\u00e9ducation,_les_sciences_et_la_culture<\/p>\n\n\n\n

Pisani, E. (2017). La D\u00e9claration de Marrakech du 27 janvier 2016 : De la civilit\u00e9 au devoir de citoyennet\u00e9 en islam. MID\u00c9O, 32<\/em>, 267\u2013293. https:\/\/journals.openedition.org\/mideo\/<\/p>\n\n\n\n

Mohamed Chtatou, Professeur d\u2019universit\u00e9, consultant international en \u00e9ducation et analyste politique pour la r\u00e9gion MENA<\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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