![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/oulemag.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2025\/08\/IMG_20240912_115531.jpg?resize=1024%2C768&ssl=1\")
Introduction \u2014 Al-Qods, une ville o\u00f9 le patrimoine devient une responsabilit\u00e9 historique<\/strong><\/h2>\n\n\n\nAl-Qods Acharif occupe dans l\u2019histoire religieuse, culturelle et civilisationnelle de l\u2019humanit\u00e9 une place qui exc\u00e8de largement la g\u00e9ographie d\u2019une ville. J\u00e9rusalem est simultan\u00e9ment un espace de foi, un palimpseste historique, un lieu de m\u00e9moire, un foyer de civilisations et un territoire o\u00f9 les dimensions spirituelles, identitaires, politiques et patrimoniales se superposent avec une intensit\u00e9 exceptionnelle. Pour les musulmans, elle est notamment associ\u00e9e \u00e0 la Mosqu\u00e9e Al-Aqsa et au voyage nocturne et \u00e0 l\u2019Ascension du Proph\u00e8te Muhammad ; pour les chr\u00e9tiens, elle demeure le centre de la m\u00e9moire de la Passion et de la R\u00e9surrection du Christ ; pour les juifs, elle est intimement li\u00e9e \u00e0 l\u2019histoire biblique et au Temple. L\u2019UNESCO souligne ainsi que la Vieille Ville de J\u00e9rusalem et ses remparts constituent un patrimoine d\u2019une port\u00e9e exceptionnelle pour les trois religions monoth\u00e9istes et qu\u2019ils concentrent un ensemble remarquable de monuments, de quartiers, de lieux de culte et de traditions historiques. Le site est inscrit sur la Liste du patrimoine mondial depuis 1981 et sur la Liste du patrimoine mondial en p\u00e9ril depuis 1982 (UNESCO, 1981\u20132026). (UNESCO World Heritage Centre<\/a>)<\/p>\n\n\n\nDans un tel contexte, prot\u00e9ger Al-Qods ne signifie pas seulement entretenir des pierres anciennes, restaurer des b\u00e2timents historiques ou financer des infrastructures. La sauvegarde de la Ville sainte implique \u00e9galement de maintenir vivante la communaut\u00e9 qui lui donne sens, de pr\u00e9server les savoirs transmis de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, de soutenir les familles, les jeunes, les femmes, les artisans, les agriculteurs, les commer\u00e7ants et les institutions \u00e9ducatives, et de faire en sorte que le patrimoine ne devienne pas une r\u00e9alit\u00e9 mus\u00e9ifi\u00e9e, d\u00e9tach\u00e9e de ceux qui l\u2019habitent. La Convention de l\u2019UNESCO de 2003 sur le patrimoine culturel immat\u00e9riel d\u00e9finit pr\u00e9cis\u00e9ment celui-ci comme un ensemble de pratiques, repr\u00e9sentations, expressions, connaissances et savoir-faire que les communaut\u00e9s reconnaissent comme faisant partie de leur patrimoine et qu\u2019elles recr\u00e9ent continuellement en fonction de leur histoire et de leur environnement (UNESCO, 2003). (UNESCO ICH<\/a>)<\/p>\n\n\n\nC\u2019est dans cette conception dynamique du patrimoine que prend toute sa signification l\u2019action de l\u2019Agence Bayt Mal Al-Qods Acharif (BMAQ). Organe d\u2019ex\u00e9cution du Comit\u00e9 d\u2019Al-Qods, institution issue de l\u2019Organisation de la coop\u00e9ration islamique, l\u2019Agence constitue aujourd\u2019hui un instrument singulier de solidarit\u00e9, de d\u00e9veloppement humain, de protection patrimoniale et de diplomatie culturelle. Son action ne se limite pas \u00e0 la conservation des monuments : elle cherche \u00e0 cr\u00e9er les sociales, \u00e9conomiques, \u00e9ducatives et culturelles permettant aux habitants d\u2019Al-Qods de continuer \u00e0 vivre dans leur ville, \u00e0 y transmettre leurs traditions et \u00e0 participer eux-m\u00eames \u00e0 la pr\u00e9servation de son identit\u00e9 plurielle. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\nL\u2019importance de BMAQ r\u00e9side pr\u00e9cis\u00e9ment dans cette articulation entre patrimoine et population. Elle fait du patrimoine non pas une fin esth\u00e9tique isol\u00e9e, mais un instrument de r\u00e9silience humaine. Elle relie restauration architecturale, \u00e9ducation, sant\u00e9, agriculture, jeunesse, culture, recherche, artisanat, commerce solidaire, documentation num\u00e9rique et accompagnement social. Cette approche permet de comprendre son dynamisme comme une v\u00e9ritable \u00ab diplomatie du patrimoine \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire comme une action o\u00f9 la conservation culturelle devient simultan\u00e9ment un acte de sit\u00e9, de m\u00e9moire, de pr\u00e9sence institutionnelle et de d\u00e9veloppement<\/p>\n\n\n
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Al-Qods Acharif, tableau d\u2019art plastique de l\u2019artiste marocaine Soundousse Belayachi (2021)<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\nLe Comit\u00e9 d\u2019Al-Qods et la gen\u00e8se institutionnelle de Bayt Mal Al-Qods<\/strong><\/h2>\n\n\n\nLa cr\u00e9ation du Comit\u00e9 d\u2019Al-Qods en 1975 r\u00e9pond \u00e0 la reconnaissance du caract\u00e8re exceptionnel de J\u00e9rusalem dans la conscience collective arabe et islamique. L\u2019institution s\u2019inscrit dans le cadre de l\u2019Organisation de la coop\u00e9ration islamique et a re\u00e7u pour vocation de suivre l\u2019\u00e9volution de la situation d\u2019Al-Qods, de d\u00e9fendre son caract\u00e8re particulier et de mobiliser les moyens politiques, diplomatiques et mat\u00e9riels n\u00e9cessaires \u00e0 sa protection. Le Comit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9 sous la pr\u00e9sidence du Maroc, d\u2019abord sous le r\u00e8gne de feu Sa Majest\u00e9 le Roi Hassan II, puis sous celui de Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI. Les documents institutionnels marocains et ceux de l\u2019Agence pr\u00e9sentent cette continuit\u00e9 comme l\u2019un des fondements de l\u2019action marocaine en faveur de la Ville sainte. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\nLa cr\u00e9ation de Bayt Mal Al-Qods correspond \u00e0 une \u00e9volution fondamentale de cette architecture. Il ne suffisait plus de produire des d\u00e9clarations politiques ou diplomatiques : il devenait n\u00e9cessaire de disposer d\u2019un instrument capable de transformer la solidarit\u00e9 en r\u00e9alisations concr\u00e8tes. \u00c0 l\u2019initiative de feu le Roi Hassan II, la cr\u00e9ation de l\u2019Agence fut adopt\u00e9e au milieu des ann\u00e9es 1990 et son dispositif institutionnel fut consolid\u00e9 \u00e0 la fin de cette d\u00e9cennie. Les d\u00e9cisions prises lors de la session du Comit\u00e9 d\u2019Al-Qods de Casablanca en 1998 ont notamment permis de structurer son comit\u00e9 de tutelle et de lancer effectivement ses activit\u00e9s. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\nCette \u00e9volution institutionnelle est importante parce qu\u2019elle marque le passage d\u2019une logique essentiellement politique \u00e0 une logique op\u00e9rationnelle. La cause d\u2019Al-Qods n\u2019est plus seulement exprim\u00e9e dans les enceintes diplomatiques ; elle s\u2019incarne dans des \u00e9coles, des logements, des centres culturels, des projets agricoles, des programmes pour les enfants, des actions sanitaires, des restaurations architecturales et des initiatives \u00e9conomiques. En d\u2019autres termes, Bayt Mal transforme une solidarit\u00e9 proclam\u00e9e en solidarit\u00e9 administr\u00e9e, financ\u00e9e, \u00e9valu\u00e9e et mise en \u0153uvre sur le terrain.<\/p>\n\n\n\n
La structure m\u00eame de l\u2019Agence traduit cette ambition. Son fonctionnement repose sur des organes de supervision associant notamment le Maroc et la Palestine, ainsi que plusieurs \u00c9tats membres du Comit\u00e9 d\u2019Al-Qods. Le Royaume du Maroc assure une place centrale dans la gouvernance et demeure, selon les rapports r\u00e9cents de l\u2019Agence, sa source exclusive de financement. Cette caract\u00e9ristique donne \u00e0 BMAQ une continuit\u00e9 financi\u00e8re et op\u00e9rationnelle particuli\u00e8rement importante dans un environnement o\u00f9 les financements internationaux peuvent \u00eatre irr\u00e9guliers. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\nCette continuit\u00e9 constitue l\u2019une des caract\u00e9ristiques majeures du mod\u00e8le Bayt Mal. Elle permet \u00e0 l\u2019Agence de penser son action dans la dur\u00e9e et de d\u00e9passer la logique de l\u2019intervention ponctuelle. Le patrimoine, par d\u00e9finition, n\u00e9cessite du temps : une maison ancienne ne se restaure pas en quelques semaines ; un savoir-faire artisanal ne se transmet pas par une simple subvention ; une m\u00e9moire collective ne se pr\u00e9serve pas uniquement par la publication d\u2019un livre. La conservation exige donc une politique patiente, cumulative et interg\u00e9n\u00e9rationnelle.<\/p>\n\n\n\n
Du monument \u00e0 l\u2019habitant : une conception globale du patrimoine<\/strong><\/h2>\n\n\n\nL\u2019une des contributions les plus significatives de BMAQ r\u00e9side dans sa conception \u00e9largie du patrimoine. Dans une approche strictement monumentale, le patrimoine serait constitu\u00e9 de mosqu\u00e9es, \u00e9glises, murailles, maisons anciennes, march\u00e9s, portes et autres constructions historiques. Une telle conception est indispensable mais insuffisante. Comme l\u2019ont montr\u00e9 les \u00e9tudes critiques sur le patrimoine, celui-ci n\u2019est jamais simplement constitu\u00e9 d\u2019objets h\u00e9rit\u00e9s du pass\u00e9 : il est continuellement s\u00e9lectionn\u00e9, interpr\u00e9t\u00e9, transmis et utilis\u00e9 par les soci\u00e9t\u00e9s contemporaines (Smith, 2006 ; Harrison, 2013). (The Australian National University<\/a>)<\/p>\n\n\n\nLa strat\u00e9gie de BMAQ s\u2019inscrit pr\u00e9cis\u00e9ment dans cette conception vivante. L\u2019Agence consid\u00e8re la pr\u00e9servation de l\u2019identit\u00e9 d\u2019Al-Qods comme ins\u00e9parable de l\u2019am\u00e9lioration des conditions de vie de ses habitants. Son portefeuille d\u2019interventions couvre l\u2019\u00e9ducation, la sant\u00e9, le logement, la reconstruction, la culture, le commerce, l\u2019agriculture, la jeunesse, le sport et l\u2019aide sociale. Entre 2000 et 2020, l\u2019Agence indique avoir consacr\u00e9 30,3 millions de dollars aux secteurs de la jeunesse, du sport, de la culture et de l\u2019aide sociale, 11,32 millions \u00e0 l\u2019\u00e9ducation, 5,45 millions \u00e0 la sant\u00e9 et 9,5 millions au logement et \u00e0 la restauration du patrimoine historique. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\nCette diversification est loin d\u2019\u00eatre secondaire. Elle r\u00e9v\u00e8le une philosophie selon laquelle une ville ne peut conserver son patrimoine si les populations qui l\u2019habitent sont \u00e9conomiquement fragilis\u00e9es, si les jeunes sont priv\u00e9s de perspectives, si les familles ne peuvent maintenir leurs logements ou si les institutions culturelles perdent leurs moyens d\u2019action. Le patrimoine mat\u00e9riel d\u00e9pend donc d\u2019un \u00e9cosyst\u00e8me humain.<\/p>\n\n\n\n
Cette conception correspond \u00e9galement \u00e0 l\u2019\u00e9volution de la pens\u00e9e internationale sur le patrimoine. La Convention de l\u2019UNESCO de 1972 insiste certes sur l\u2019identification, la protection, la conservation, la pr\u00e9sentation et la transmission du patrimoine culturel aux g\u00e9n\u00e9rations futures, mais les politiques patrimoniales contemporaines ont progressivement int\u00e9gr\u00e9 la participation des communaut\u00e9s et la dimension sociale du patrimoine (UNESCO, 1972). (UNESCO World Heritage Centre<\/a>)<\/p>\n\n\n\nLa restauration d\u2019une maison historique, par exemple, prend une signification beaucoup plus profonde lorsque cette maison demeure li\u00e9e \u00e0 une famille, \u00e0 un voisinage, \u00e0 une activit\u00e9 artisanale ou commerciale. La sauvegarde d\u2019un march\u00e9 ancien est \u00e9galement une sauvegarde de pratiques \u00e9conomiques, de relations sociales, de vocabulaire, de techniques commerciales, de go\u00fbts culinaires et de formes de sociabilit\u00e9. Restaurer un espace urbain sans maintenir sa fonction sociale peut conduire \u00e0 une conservation purement esth\u00e9tique. \u00c0 l\u2019inverse, maintenir la fonction sociale d\u2019un lieu historique permet de faire du patrimoine un patrimoine vivant.<\/p>\n\n\n\n
La restauration du patrimoine b\u00e2ti : conserver la pierre, pr\u00e9server la m\u00e9moire<\/strong><\/h2>\n\n\n\nLa restauration architecturale constitue l\u2019un des axes fondamentaux de BMAQ. L\u2019Agence a d\u00e9velopp\u00e9 des projets portant sur la restauration, la reconstruction et l\u2019am\u00e9lioration des b\u00e2timents historiques de la Vieille Ville et de ses quartiers environnants. En 2024, elle a annonc\u00e9 un nouveau programme de restauration et de reconstruction en partenariat avec plusieurs institutions marocaines et palestiniennes, dont des associations sp\u00e9cialis\u00e9es, des architectes et le Centre RIWAQ pour la conservation architecturale. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\nCes interventions doivent \u00eatre replac\u00e9es dans la vuln\u00e9rabilit\u00e9 particuli\u00e8re du patrimoine de J\u00e9rusalem. L\u2019UNESCO consid\u00e8re la Vieille Ville et ses remparts comme un site dont l\u2019authenticit\u00e9, l\u2019int\u00e9grit\u00e9 et la valeur culturelle n\u00e9cessitent une vigilance permanente. L\u2019inscription sur la Liste du patrimoine mondial en p\u00e9ril rappelle que la conservation de J\u00e9rusalem ne rel\u00e8ve pas uniquement d\u2019un int\u00e9r\u00eat national ou r\u00e9gional, mais constitue une question patrimoniale internationale. (UNESCO World Heritage Centre<\/a>)<\/p>\n\n\n\nLa restauration prend alors une dimension qui d\u00e9passe la technique. Une maison ancienne porte les traces de plusieurs g\u00e9n\u00e9rations ; une ruelle conserve une organisation spatiale h\u00e9rit\u00e9e ; un march\u00e9 maintient une g\u00e9ographie commerciale ; une architecture religieuse conserve les marques d\u2019une longue histoire spirituelle. Restaurer signifie donc pr\u00e9server une continuit\u00e9 temporelle.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019approche de BMAQ est particuli\u00e8rement significative lorsqu\u2019elle associe restauration et d\u00e9veloppement. Le b\u00e2timent restaur\u00e9 peut redevenir logement, espace commercial, atelier, centre culturel ou lieu communautaire. La conservation devient ainsi productive : elle permet au patrimoine de participer \u00e0 la vie \u00e9conomique et sociale de la ville.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019exp\u00e9rience palestinienne plus large confirme cette logique. Un programme soutenu par l\u2019UNESCO a permis, entre 2012 et 2023, la r\u00e9habilitation de 75 sites du patrimoine b\u00e2ti palestinien, en transformant certains b\u00e2timents historiques en centres communautaires, \u00e9coles, espaces pour les femmes, clubs de jeunes ou structures culturelles. L\u2019UNESCO souligne que cette r\u00e9habilitation a permis de relier conservation du patrimoine, d\u00e9veloppement local et renforcement de l\u2019identit\u00e9 collective (UNESCO, 2023). (UNESCO<\/a>)<\/p>\n\n\n\nLe travail de BMAQ s\u2019inscrit donc dans une tendance internationale : le patrimoine le plus durable est celui qui demeure utile aux communaut\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Bayt Al-Maghrib : lorsque la pr\u00e9sence marocaine devient m\u00e9moire patrimoniale<\/strong><\/h2>\n\n\n\nParmi les initiatives les plus significatives figure le Centre culturel marocain \u2014 Bayt Al-Maghrib \u2014 situ\u00e9 dans la Vieille Ville d\u2019Al-Qods. Sa vocation d\u00e9passe celle d\u2019un simple centre culturel. Il constitue un espace de m\u00e9moire, de recherche, d\u2019exposition, de documentation et de transmission des relations historiques entre le Maroc et J\u00e9rusalem.<\/p>\n\n\n\n
La pr\u00e9sence marocaine \u00e0 Al-Qods poss\u00e8de une profondeur historique particuli\u00e8re. Des g\u00e9n\u00e9rations de Marocains ont entretenu des liens religieux, intellectuels, commerciaux et familiaux avec la Ville sainte. Le quartier des Maghr\u00e9bins, historiquement situ\u00e9 \u00e0 proximit\u00e9 de l\u2019esplanade de la Mosqu\u00e9e Al-Aqsa, constitue l\u2019une des expressions les plus visibles de cette pr\u00e9sence. La m\u00e9moire de cette implantation appartient d\u00e9sormais au patrimoine de la ville.<\/p>\n\n\n\n
La strat\u00e9gie contemporaine de BMAQ consiste \u00e0 documenter cette m\u00e9moire plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 la laisser d\u00e9pendre uniquement de la tradition orale. Le d\u00e9veloppement de la plateforme num\u00e9rique Bayt Al-Maghrib vise pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 documenter et archiver le patrimoine humain et culturel de J\u00e9rusalem. Cette initiative s\u2019ins\u00e8re dans la strat\u00e9gie num\u00e9rique 2024\u20132027 de l\u2019Agence. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\nCette orientation est particuli\u00e8rement importante \u00e0 l\u2019\u00e8re num\u00e9rique. Les archives num\u00e9riques permettent de sauvegarder des photographies, t\u00e9moignages, documents, cartes, r\u00e9cits, objets, biographies, traditions et productions artistiques qui peuvent \u00eatre dispers\u00e9s ou fragilis\u00e9s. Le patrimoine devient ainsi accessible \u00e0 une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration qui ne peut pas toujours le d\u00e9couvrir directement dans les lieux o\u00f9 il s\u2019est constitu\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le num\u00e9rique permet \u00e9galement de d\u00e9mocratiser l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la m\u00e9moire. Un jeune de J\u00e9rusalem, de Rabat, de Casablanca, de Paris ou de Montr\u00e9al peut d\u00e9sormais acc\u00e9der \u00e0 une partie de cette histoire sans n\u00e9cessairement se trouver physiquement dans la Vieille Ville. La m\u00e9moire d\u2019Al-Qods acquiert ainsi une dimension transnationale.<\/p>\n\n\n\n
Pr\u00e9server le patrimoine immat\u00e9riel : de la m\u00e9moire des pierres \u00e0 la m\u00e9moire des hommes<\/strong><\/h2>\n\n\n\nLa contribution la plus profonde de BMAQ peut cependant \u00eatre recherch\u00e9e dans son soutien au patrimoine immat\u00e9riel. Celui-ci comprend les traditions orales, les savoir-faire artisanaux, les pratiques agricoles, les f\u00eates, les expressions artistiques, les pratiques culinaires, les r\u00e9cits, les formes de sociabilit\u00e9 et les connaissances li\u00e9es \u00e0 l\u2019environnement. UNESCO rappelle que le patrimoine immat\u00e9riel est vivant pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019il est constamment recr\u00e9\u00e9 et transmis par les communaut\u00e9s (UNESCO, 2003). (UNESCO ICH<\/a>)<\/p>\n\n\n\nLe cas palestinien offre une illustration particuli\u00e8rement forte. L\u2019art de la broderie palestinienne a \u00e9t\u00e9 inscrit en 2021 sur la Liste repr\u00e9sentative du patrimoine culturel immat\u00e9riel de l\u2019humanit\u00e9. UNESCO souligne qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une pratique largement r\u00e9pandue en Palestine et dans la diaspora et qu\u2019elle constitue un savoir transmis notamment entre g\u00e9n\u00e9rations de femmes. (UNESCO ICH<\/a>)<\/p>\n\n\n\nLa pr\u00e9servation de tels savoir-faire exige cependant davantage que leur reconnaissance symbolique. Il faut cr\u00e9er des d\u00e9bouch\u00e9s \u00e9conomiques, soutenir les artisans, favoriser la transmission interg\u00e9n\u00e9rationnelle, documenter les techniques et int\u00e9grer les jeunes dans leur apprentissage. C\u2019est ici que les programmes de BMAQ prennent une dimension patrimoniale particuli\u00e8rement importante. La plateforme Dlala, par exemple, a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e pour permettre aux associations, artisans, institutions et producteurs d\u2019Al-Qods de commercialiser leurs produits dans un cadre de commerce \u00e9lectronique solidaire. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\nLa logique est remarquable : le patrimoine devient une ressource \u00e9conomique sans \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 une marchandise. L\u2019artisanat n\u2019est plus seulement consid\u00e9r\u00e9 comme une survivance folklorique ; il devient un secteur de cr\u00e9ation, d\u2019emploi, de transmission et d\u2019autonomie \u00e9conomique. Cette approche rejoint les r\u00e9flexions internationales selon lesquelles les savoir-faire traditionnels peuvent contribuer \u00e0 l\u2019inclusion sociale, \u00e0 l\u2019emploi et \u00e0 l\u2019entrepreneuriat culturel lorsque les communaut\u00e9s demeurent au centre du processus (UNESCO, 2026). (UNESCO ICH<\/a>)<\/p>\n\n\n\nLa pr\u00e9servation du patrimoine immat\u00e9riel est donc une politique de dignit\u00e9. Elle dit aux communaut\u00e9s que leurs connaissances, leurs techniques et leurs pratiques quotidiennes ont une valeur historique et culturelle. Elle transforme le patrimoine en capital social.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019olivier, l\u2019agriculture et le paysage culturel : prot\u00e9ger la terre pour prot\u00e9ger la m\u00e9moire<\/strong><\/h2>\n\n\n\nL\u2019action de BMAQ dans le domaine agricole r\u00e9v\u00e8le une autre dimension essentielle de la sauvegarde patrimoniale : la protection du paysage culturel. La culture de l\u2019olivier, par exemple, n\u2019est pas seulement une activit\u00e9 \u00e9conomique. Elle est profond\u00e9ment li\u00e9e \u00e0 l\u2019histoire sociale de la Palestine, \u00e0 la relation \u00e0 la terre et \u00e0 la transmission des savoirs agricoles.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019UNESCO a reconnu la valeur exceptionnelle du paysage culturel de Battir, au sud de J\u00e9rusalem, o\u00f9 les terrasses agricoles, les chemins et les syst\u00e8mes traditionnels d\u2019irrigation t\u00e9moignent d\u2019une longue adaptation humaine au territoire. Le site est inscrit sur la Liste du patrimoine mondial et sur celle du patrimoine mondial en p\u00e9ril. UNESCO insiste notamment sur l\u2019importance de la participation de la communaut\u00e9 locale dans la conservation du paysage (UNESCO, 2014\u20132026). (UNESCO World Heritage Centre<\/a>)<\/p>\n\n\n\nDans ce cadre, la campagne \u00ab Aouna \u00bb soutenue par BMAQ rev\u00eat une port\u00e9e qui d\u00e9passe l\u2019aide agricole. En 2024, l\u2019Agence a distribu\u00e9 des outils et \u00e9quipements \u00e0 1 500 agriculteurs dans trente villages et localit\u00e9s du gouvernorat de J\u00e9rusalem. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\nEn 2025, l\u2019Agence a \u00e9galement soutenu des projets visant \u00e0 renforcer les capacit\u00e9s des agriculteurs palestiniens dans le gouvernorat de J\u00e9rusalem, notamment \u00e0 travers des interventions dans plusieurs villages et le projet \u00ab Sumud \u00bb. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\nL\u2019olivier devient ainsi un symbole particuli\u00e8rement puissant de la relation entre patrimoine mat\u00e9riel, patrimoine immat\u00e9riel et r\u00e9silience. L\u2019arbre appartient au paysage ; les techniques de culture appartiennent au patrimoine immat\u00e9riel ; l\u2019huile appartient \u00e0 l\u2019\u00e9conomie familiale ; la r\u00e9colte constitue un moment communautaire ; et la terre elle-m\u00eame porte la m\u00e9moire des g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n\n\n\n
La sauvegarde de l\u2019olivier signifie donc sauvegarder simultan\u00e9ment une \u00e9conomie, un paysage, un savoir-faire, un calendrier social et une m\u00e9moire. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment cette interd\u00e9pendance que la Convention de 2003 de l\u2019UNESCO reconna\u00eet lorsqu\u2019elle souligne le lien profond entre patrimoine immat\u00e9riel et patrimoine mat\u00e9riel et naturel (UNESCO, 2003). (UNESCO ICH<\/a>)<\/p>\n\n\n\nLa jeunesse : transmettre Al-Qods \u00e0 ceux qui en porteront la m\u00e9moire<\/strong><\/h2>\n\n\n\nAucune politique patrimoniale ne peut \u00eatre durable si elle ne s\u2019adresse pas aux jeunes. Une g\u00e9n\u00e9ration qui ne conna\u00eet pas son histoire risque de recevoir un patrimoine d\u00e9j\u00e0 fragment\u00e9 ; une g\u00e9n\u00e9ration qui le comprend peut en devenir le meilleur gardien.<\/p>\n\n\n\n
BMAQ a d\u00e9velopp\u00e9 \u00e0 cette fin plusieurs programmes destin\u00e9s aux enfants et aux adolescents. Le Club des enfants d\u2019Al-Qods, les colonies de vacances, les activit\u00e9s culturelles, les publications destin\u00e9es \u00e0 la jeunesse et les nouveaux outils num\u00e9riques participent \u00e0 cette strat\u00e9gie de transmission. En 2025, la seizi\u00e8me colonie de vacances de l\u2019Agence a accueilli cinquante enfants de J\u00e9rusalem \u00e2g\u00e9s de 11 \u00e0 14 ans dans le cadre du programme \u00ab H\u00e2rat Al-Maghariba \u00bb. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\nCe type d\u2019initiative poss\u00e8de une valeur culturelle particuli\u00e8re. Les enfants de J\u00e9rusalem ne sont pas seulement b\u00e9n\u00e9ficiaires d\u2019une action sociale : ils deviennent les futurs d\u00e9positaires de la m\u00e9moire de la ville. Leur permettre de conna\u00eetre le Maroc, son histoire, ses traditions et ses liens avec Al-Qods contribue \u00e0 renforcer une m\u00e9moire partag\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
La strat\u00e9gie num\u00e9rique renforce encore cette dimension. L\u2019application \u00ab Hayya \u00bb et d\u2019autres outils num\u00e9riques sont destin\u00e9s \u00e0 sensibiliser les enfants et les jeunes aux valeurs et aux vertus d\u2019Al-Qods. La strat\u00e9gie 2024\u20132027 comprend \u00e9galement une plateforme d\u2019enseignement \u00e0 distance, ce qui montre que BMAQ cherche \u00e0 adapter la transmission patrimoniale aux nouveaux modes d\u2019apprentissage. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\nCette transformation num\u00e9rique est fondamentale. La sauvegarde du patrimoine ne peut plus \u00eatre pens\u00e9e uniquement sous forme d\u2019archives physiques. Il faut \u00e9galement produire des contenus audiovisuels, des archives num\u00e9riques, des applications \u00e9ducatives, des biblioth\u00e8ques \u00e9lectroniques et des plateformes interactives. La m\u00e9moire devient ainsi mobile, accessible et participative.<\/p>\n\n\n\n
\u00c9ducation, recherche et production du savoir : sauvegarder par la connaissance<\/strong><\/h2>\n\n\n\nLa patrimonialisation v\u00e9ritable suppose la production du savoir. Ce que l\u2019on ne documente pas risque de dispara\u00eetre ; ce que l\u2019on ne transmet pas risque de devenir incompr\u00e9hensible ; ce que l\u2019on ne contextualise pas peut \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 une repr\u00e9sentation superficielle.<\/p>\n\n\n\n
Le Centre Bayt Al-Maqdis pour la recherche et les \u00e9tudes, install\u00e9 au si\u00e8ge de l\u2019Agence \u00e0 Rabat, constitue \u00e0 cet \u00e9gard une institution importante. Il soutient des recherches, \u00e9tudes, publications, concours et initiatives scientifiques et abrite des ressources documentaires consacr\u00e9es \u00e0 l\u2019histoire d\u2019Al-Qods et de la Palestine. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\nCette dimension scientifique s\u2019est renforc\u00e9e avec le lancement, en 2025, de la Chaire des \u00e9tudes marocaines \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Al-Qods. Cette chaire, cr\u00e9\u00e9e en coop\u00e9ration avec BMAQ et le Centre culturel marocain \u2014 Bayt Al-Maghrib, vise notamment \u00e0 approfondir l\u2019\u00e9tude de l\u2019histoire et du patrimoine marocains et \u00e0 documenter les relations historiques et culturelles entre le Maroc et la Palestine. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\nCette initiative est particuli\u00e8rement pertinente du point de vue patrimonial. La m\u00e9moire ne doit pas seulement \u00eatre c\u00e9l\u00e9br\u00e9e ; elle doit \u00eatre \u00e9tudi\u00e9e. La recherche universitaire permet de distinguer les faits historiques des reconstructions mythologiques, de mettre en valeur les archives, d\u2019identifier les patrimoines menac\u00e9s et de construire des m\u00e9thodes de conservation scientifiquement fond\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
La production intellectuelle participe donc directement \u00e0 la protection d\u2019Al-Qods. Elle transforme la m\u00e9moire en connaissance et la connaissance en capacit\u00e9 de transmission.<\/p>\n\n\n\n
Femmes, \u00e9conomie sociale et empowerment : le patrimoine comme d\u00e9veloppement humain<\/strong><\/h2>\n\n\n\nLe r\u00f4le des femmes constitue un autre \u00e9l\u00e9ment essentiel de la revitalisation patrimoniale. Dans de nombreuses soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles, les femmes sont les principales d\u00e9tentrices de savoirs li\u00e9s \u00e0 l\u2019artisanat, \u00e0 la broderie, \u00e0 la cuisine, aux pratiques domestiques, aux r\u00e9cits familiaux et aux techniques de transmission culturelle.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019action de BMAQ en faveur des femmes et des cat\u00e9gories vuln\u00e9rables permet donc d\u2019aborder le patrimoine \u00e0 partir d\u2019une perspective de d\u00e9veloppement humain. Son action sociale comprend notamment des programmes en faveur des femmes, des enfants, des personnes handicap\u00e9es et des populations fragilis\u00e9es. Le rapport de l\u2019Agence sur ses r\u00e9alisations entre 2019 et 2024 souligne pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019\u00e9largissement de son intervention aux femmes, aux jeunes, aux enfants, aux personnes handicap\u00e9es, aux arts et au patrimoine palestiniens. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\nCette approche est fondamentale parce que la vuln\u00e9rabilit\u00e9 sociale peut provoquer une rupture patrimoniale. Lorsqu\u2019une famille est confront\u00e9e \u00e0 une grande pr\u00e9carit\u00e9, la transmission d\u2019un savoir-faire peut devenir secondaire. Lorsqu\u2019un artisan ne trouve plus de march\u00e9, son m\u00e9tier peut dispara\u00eetre. Lorsqu\u2019une jeune g\u00e9n\u00e9ration quitte une activit\u00e9 traditionnelle sans possibilit\u00e9 de la moderniser, une partie du patrimoine immat\u00e9riel peut s\u2019\u00e9teindre.<\/p>\n\n\n\n
La politique patrimoniale doit donc rendre la transmission \u00e9conomiquement et socialement viable. Le commerce solidaire, la formation professionnelle, les plateformes num\u00e9riques et l\u2019entrepreneuriat constituent \u00e0 cet \u00e9gard des instruments patrimoniaux autant qu\u2019\u00e9conomiques.<\/p>\n\n\n\n
La sant\u00e9 et le logement : les conditions mat\u00e9rielles de la permanence culturelle<\/strong><\/h2>\n\n\n\nLe patrimoine ne peut \u00eatre dissoci\u00e9 des conditions de vie. Une ville historique ne demeure vivante que si ses habitants peuvent y habiter, se soigner, \u00e9duquer leurs enfants et exercer une activit\u00e9 \u00e9conomique.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est pourquoi l\u2019action de BMAQ dans les secteurs de la sant\u00e9 et du logement poss\u00e8de une port\u00e9e patrimoniale indirecte mais d\u00e9terminante. L\u2019Agence indique avoir consacr\u00e9 plusieurs millions de dollars \u00e0 ces domaines depuis le d\u00e9but de ses activit\u00e9s. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\nLa question du logement est particuli\u00e8rement importante. Restaurer une maison historique mais en exclure ses habitants risque de transformer un espace vivant en d\u00e9cor patrimonial. \u00c0 l\u2019inverse, r\u00e9habiliter l\u2019habitat tout en permettant aux familles de demeurer dans leurs quartiers contribue \u00e0 pr\u00e9server la continuit\u00e9 sociale de la ville.<\/p>\n\n\n\n
Le rapport de BMAQ pour 2024 montre que l\u2019Agence a consacr\u00e9 35 % de son budget d\u2019intervention aux secteurs de l\u2019assistance sociale et du d\u00e9veloppement humain, dans un contexte de fortes difficult\u00e9s \u00e9conomiques et s\u00e9curitaires. Elle a \u00e9galement renforc\u00e9 ses interventions dans les domaines de la sant\u00e9 et de l\u2019\u00e9ducation. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\nCette orientation illustre une conception particuli\u00e8rement moderne du patrimoine : la conservation de la ville passe par la conservation de sa communaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le patrimoine et la diplomatie culturelle : Al-Qods comme espace de dialogue<\/strong><\/h2>\n\n\n\nLa dimension diplomatique de BMAQ ne doit pas \u00eatre comprise uniquement en termes de relations inter\u00e9tatiques. L\u2019Agence d\u00e9veloppe \u00e9galement une diplomatie culturelle fond\u00e9e sur les \u00e9changes universitaires, les publications, les expositions, les programmes pour la jeunesse, la coop\u00e9ration institutionnelle et la mise en valeur de la diversit\u00e9 culturelle d\u2019Al-Qods.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00ab Appel d\u2019Al-Qods \u00bb lanc\u00e9 en 2019 par Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI et Sa Saintet\u00e9 le Pape Fran\u00e7ois fournit une r\u00e9f\u00e9rence particuli\u00e8rement significative \u00e0 cet \u00e9gard. Le texte pr\u00e9sente J\u00e9rusalem comme un patrimoine commun de l\u2019humanit\u00e9 et comme un lieu de rencontre, de coexistence pacifique, de respect r\u00e9ciproque et de dialogue entre les trois religions monoth\u00e9istes. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\nCette conception permet d\u2019\u00e9largir la notion de protection patrimoniale. Pr\u00e9server Al-Qods ne signifie pas seulement prot\u00e9ger une identit\u00e9 particuli\u00e8re contre une autre ; cela signifie \u00e9galement sauvegarder la pluralit\u00e9 historique de la ville. La ville sainte poss\u00e8de une valeur pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019elle est un lieu de superposition de m\u00e9moires, de traditions et de communaut\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Dans cette perspective, la sauvegarde du patrimoine peut devenir un langage diplomatique. Les monuments parlent, mais les biblioth\u00e8ques parlent aussi ; les artisans parlent ; les \u00e9tudiants parlent ; les enfants parlent ; les archives parlent. Le patrimoine devient une forme de dialogue lorsque son objectif est de faire conna\u00eetre l\u2019histoire plut\u00f4t que de l\u2019effacer.<\/p>\n\n\n\n
Cette dimension rejoint les orientations internationales de l\u2019UNESCO, pour qui la sauvegarde du patrimoine culturel immat\u00e9riel doit contribuer au respect de la diversit\u00e9 culturelle, \u00e0 la transmission et \u00e0 la compr\u00e9hension mutuelle (UNESCO, 2003). (UNESCO ICH<\/a>)<\/p>\n\n\n\nLa r\u00e9volution num\u00e9rique : de la conservation physique \u00e0 la m\u00e9moire num\u00e9rique<\/strong><\/h2>\n\n\n\nL\u2019une des \u00e9volutions les plus remarquables de BMAQ est son entr\u00e9e dans une nouvelle phase technologique. La strat\u00e9gie num\u00e9rique 2024\u20132027 repose sur plusieurs piliers : documentation patrimoniale, incubateur de start-up, commerce \u00e9lectronique solidaire, enseignement \u00e0 distance et applications destin\u00e9es \u00e0 la jeunesse. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\nCette \u00e9volution transforme profond\u00e9ment la notion m\u00eame de patrimoine. Un manuscrit peut \u00eatre num\u00e9ris\u00e9 ; une photographie peut \u00eatre restaur\u00e9e et archiv\u00e9e ; un t\u00e9moignage oral peut \u00eatre enregistr\u00e9 ; un savoir-faire peut \u00eatre film\u00e9 ; un b\u00e2timent peut \u00eatre mod\u00e9lis\u00e9 en trois dimensions ; une exposition peut \u00eatre rendue virtuelle ; un parcours historique peut \u00eatre cartographi\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le num\u00e9rique ne remplace toutefois pas la conservation mat\u00e9rielle. Il la compl\u00e8te. Une photographie num\u00e9ris\u00e9e ne remplace pas une maison historique, pas plus qu\u2019une vid\u00e9o d\u2019une c\u00e9r\u00e9monie ne remplace la c\u00e9r\u00e9monie elle-m\u00eame. La valeur du num\u00e9rique r\u00e9side dans sa capacit\u00e9 \u00e0 documenter, diffuser, \u00e9duquer et transmettre.<\/p>\n\n\n\n
Le projet Bayt Al-Maghrib comme plateforme de documentation et d\u2019archivage du patrimoine de J\u00e9rusalem est particuli\u00e8rement r\u00e9v\u00e9lateur de cette philosophie. Il inscrit la sauvegarde patrimoniale dans le XXIe si\u00e8cle et permet de relier la conservation physique \u00e0 une m\u00e9moire num\u00e9rique durable. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\nEn 2026, l\u2019Agence a \u00e9galement indiqu\u00e9 que 34 start-up palestiniennes avaient particip\u00e9 \u00e0 ses programmes d\u2019incubation dans les domaines de l\u2019innovation et du renouvellement, certaines ayant acc\u00e9d\u00e9 \u00e0 des phases d\u2019acc\u00e9l\u00e9ration ou au march\u00e9. Cette donn\u00e9e montre que le num\u00e9rique n\u2019est pas con\u00e7u comme une simple technique documentaire : il est aussi envisag\u00e9 comme un moteur de d\u00e9veloppement \u00e9conomique et d\u2019autonomisation de la jeunesse. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\nBMAQ et la r\u00e9silience : une autre mani\u00e8re de penser la protection d\u2019Al-Qods<\/strong><\/h2>\n\n\n\nLa notion de r\u00e9silience est devenue centrale dans les politiques contemporaines de conservation des villes historiques. Elle d\u00e9signe la capacit\u00e9 d\u2019une communaut\u00e9 \u00e0 absorber les chocs, \u00e0 maintenir ses fonctions essentielles et \u00e0 reconstruire ses capacit\u00e9s d\u2019action.<\/p>\n\n\n\n
Dans le cas d\u2019Al-Qods, cette r\u00e9silience poss\u00e8de une dimension \u00e0 la fois sociale, culturelle, \u00e9conomique et patrimoniale. L\u2019Agence ne pr\u00e9tend pas uniquement r\u00e9parer les cons\u00e9quences d\u2019une crise ; elle cherche \u00e0 renforcer les capacit\u00e9s qui permettront \u00e0 la population de faire face aux crises futures.<\/p>\n\n\n\n
Le rapport 2024 de BMAQ montre cette logique : l\u2019Agence s\u2019est appuy\u00e9e sur les donn\u00e9es de l\u2019Observatoire Arribat pour identifier les secteurs n\u00e9cessitant le plus d\u2019aide et adapter ses priorit\u00e9s. Cette approche fond\u00e9e sur l\u2019observation et l\u2019\u00e9valuation rapproche l\u2019action patrimoniale des m\u00e9thodes contemporaines de gouvernance publique fond\u00e9es sur les donn\u00e9es. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\nLa r\u00e9silience devient ainsi une architecture institutionnelle. L\u2019Agence observe, identifie, finance, met en \u0153uvre, \u00e9value et r\u00e9oriente. Elle ne fonctionne donc pas seulement comme un m\u00e9canisme philanthropique, mais comme un instrument de d\u00e9veloppement territorial.<\/p>\n\n\n\n
Cette transformation est particuli\u00e8rement importante dans une ville o\u00f9 le patrimoine est soumis \u00e0 des pressions multiples. La protection durable exige de coordonner les dimensions architecturale, \u00e9conomique, sociale, \u00e9ducative, environnementale et culturelle. BMAQ semble progressivement construire cette transversalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Une institution au croisement du patrimoine mat\u00e9riel et immat\u00e9riel<\/strong><\/h2>\n\n\n\nL\u2019un des grands m\u00e9rites de BMAQ est pr\u00e9cis\u00e9ment d\u2019avoir refus\u00e9, dans sa pratique, la s\u00e9paration artificielle entre patrimoine mat\u00e9riel et patrimoine immat\u00e9riel.<\/p>\n\n\n\n
Une maison historique appartient au patrimoine mat\u00e9riel ; les techniques de construction qui ont permis de l\u2019\u00e9difier rel\u00e8vent du patrimoine immat\u00e9riel. Une oliveraie constitue un paysage culturel ; les connaissances agricoles n\u00e9cessaires \u00e0 son entretien appartiennent au patrimoine immat\u00e9riel. Une broderie est un objet ; le savoir-faire de la brodeuse est une pratique immat\u00e9rielle. Une biblioth\u00e8que est un b\u00e2timent ; les r\u00e9cits, manuscrits et connaissances qu\u2019elle abrite appartiennent \u00e0 la m\u00e9moire collective.<\/p>\n\n\n\n
La Convention de l\u2019UNESCO de 2003 insiste pr\u00e9cis\u00e9ment sur cette interd\u00e9pendance (UNESCO, 2003). (UNESCO ICH<\/a>)<\/p>\n\n\n\nCette perspective donne une coh\u00e9rence particuli\u00e8re aux diff\u00e9rents programmes de BMAQ. La restauration des b\u00e2timents, le soutien aux artisans, la documentation, les programmes \u00e9ducatifs, l\u2019agriculture, les activit\u00e9s culturelles, les colonies de vacances et les initiatives num\u00e9riques peuvent appara\u00eetre comme des secteurs diff\u00e9rents ; ils forment pourtant un m\u00eame syst\u00e8me : celui de la continuit\u00e9 culturelle.<\/p>\n\n\n\n
La v\u00e9ritable revitalisation patrimoniale ne consiste donc pas \u00e0 conserver le pass\u00e9 intact. Elle consiste \u00e0 permettre au pass\u00e9 de continuer \u00e0 produire du sens dans le pr\u00e9sent et dans l\u2019avenir.<\/p>\n\n\n\n
Une diplomatie de proximit\u00e9 fond\u00e9e sur des r\u00e9alisations concr\u00e8tes<\/strong><\/h2>\n\n\n\nL\u2019action de BMAQ illustre enfin une transformation plus g\u00e9n\u00e9rale de la diplomatie contemporaine. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 de la diplomatie traditionnelle des \u00c9tats, existe une diplomatie de proximit\u00e9 fond\u00e9e sur les populations, les universit\u00e9s, les municipalit\u00e9s, les associations, les institutions culturelles et les professionnels.<\/p>\n\n\n\n
Dans le cas d\u2019Al-Qods, cette diplomatie poss\u00e8de une importance particuli\u00e8re. Une d\u00e9claration politique peut \u00eatre n\u00e9cessaire, mais elle reste abstraite si elle ne se traduit pas par une \u00e9cole r\u00e9nov\u00e9e, une famille soutenue, un artisan accompagn\u00e9, une biblioth\u00e8que \u00e9quip\u00e9e, un agriculteur aid\u00e9, une maison restaur\u00e9e ou un enfant sensibilis\u00e9 \u00e0 son patrimoine.<\/p>\n\n\n\n
Les chiffres r\u00e9cents t\u00e9moignent de cette continuit\u00e9. En 2025, BMAQ a annonc\u00e9 un volume global de projets de 8 millions de dollars, dont 6,5 millions consacr\u00e9s \u00e0 des projets \u00e0 J\u00e9rusalem et 1,5 million \u00e0 des op\u00e9rations humanitaires dans la bande de Gaza. Pour 2026, l\u2019Agence a annonc\u00e9 vouloir poursuivre ses r\u00e9formes administratives, r\u00e9duire son d\u00e9ficit de financement et mettre en \u0153uvre sa strat\u00e9gie num\u00e9rique afin d\u2019am\u00e9liorer l\u2019efficacit\u00e9 de ses programmes. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\nCette \u00e9volution montre que BMAQ cherche \u00e0 passer progressivement d\u2019une logique d\u2019intervention \u00e0 une logique institutionnelle de long terme. Sa cr\u00e9dibilit\u00e9 d\u00e9pend d\u00e9sormais autant de la qualit\u00e9 des projets que de leur gouvernance, de leur \u00e9valuation, de leur transparence et de leur capacit\u00e9 \u00e0 produire des effets durables.<\/p>\n\n\n\n
Conclusion \u2014 Faire vivre Al-Qods pour pr\u00e9server son \u00e2me<\/strong><\/h2>\n\n\n\nL\u2019histoire de Bayt Mal Al-Qods Acharif peut \u00eatre lue comme celle d\u2019une institution qui a progressivement transform\u00e9 la solidarit\u00e9 envers Al-Qods en une politique globale de pr\u00e9sence, de protection et de d\u00e9veloppement humain. N\u00e9e de la volont\u00e9 de faire du Comit\u00e9 d\u2019Al-Qods une institution capable d\u2019agir concr\u00e8tement, BMAQ s\u2019est progressivement transform\u00e9e en un instrument multidimensionnel o\u00f9 la restauration architecturale, l\u2019aide sociale, l\u2019\u00e9ducation, la sant\u00e9, l\u2019agriculture, la culture, la jeunesse, la recherche et le num\u00e9rique se compl\u00e8tent.<\/p>\n\n\n\n
Sa contribution la plus importante r\u00e9side peut-\u00eatre dans une id\u00e9e simple mais profonde : on ne prot\u00e8ge pas v\u00e9ritablement une ville en prot\u00e9geant uniquement ses monuments. On prot\u00e8ge une ville en permettant \u00e0 ses habitants de continuer \u00e0 y vivre, \u00e0 y travailler, \u00e0 y enseigner, \u00e0 y cr\u00e9er, \u00e0 y transmettre leurs traditions et \u00e0 y construire leur avenir. Le patrimoine est donc ins\u00e9parable de la dignit\u00e9 humaine.<\/p>\n\n\n\n
La restauration d\u2019une maison ancienne prot\u00e8ge la m\u00e9moire mat\u00e9rielle ; l\u2019aide au logement prot\u00e8ge la continuit\u00e9 humaine. La restauration d\u2019un centre culturel prot\u00e8ge un espace ; l\u2019\u00e9ducation des enfants prot\u00e8ge la m\u00e9moire. Le soutien \u00e0 l\u2019artisan prot\u00e8ge un m\u00e9tier ; la plateforme num\u00e9rique prot\u00e8ge sa transmission. La campagne ol\u00e9icole prot\u00e8ge une r\u00e9colte ; elle prot\u00e8ge aussi un paysage, un savoir-faire, une \u00e9conomie familiale et une relation ancestrale \u00e0 la terre.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est cette interd\u00e9pendance qui donne \u00e0 BMAQ son caract\u00e8re particulier. Son action participe \u00e0 une forme de diplomatie patrimoniale o\u00f9 le patrimoine devient \u00e0 la fois objet de conservation, instrument de d\u00e9veloppement, support de m\u00e9moire et langage de solidarit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Dans cette perspective, la revitalisation d\u2019Al-Qods ne doit pas \u00eatre comprise comme une simple restauration du pass\u00e9. Elle est une entreprise de continuit\u00e9 historique. Il ne s\u2019agit pas seulement de conserver ce qui fut, mais de permettre \u00e0 ce qui fut de demeurer vivant dans le pr\u00e9sent et de continuer \u00e0 \u00eatre transmis dans l\u2019avenir.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019UNESCO rappelle que la sauvegarde du patrimoine mat\u00e9riel exige sa conservation et sa transmission, tandis que la Convention de 2003 d\u00e9finit la sauvegarde du patrimoine immat\u00e9riel par l\u2019identification, la documentation, la recherche, la protection, la promotion, la transmission et la revitalisation. (UNESCO ICH<\/a>) BMAQ semble pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e9voluer dans cette direction : de la conservation vers la revitalisation, de la pierre vers l\u2019humain, de l\u2019objet vers la communaut\u00e9, de l\u2019archive vers la transmission, de l\u2019assistance ponctuelle vers la r\u00e9silience.<\/p>\n\n\n\nAl-Qods est une ville de m\u00e9moire, mais une m\u00e9moire v\u00e9ritablement vivante ne se contente jamais de regarder vers le pass\u00e9. Elle construit l\u2019avenir. C\u2019est pourquoi l\u2019\u0153uvre de Bayt Mal Al-Qods Acharif peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme une entreprise de sauvegarde int\u00e9grale : sauvegarder les murs, mais aussi les familles ; restaurer les b\u00e2timents, mais aussi les savoir-faire ; soutenir les institutions, mais aussi les jeunes ; pr\u00e9server les archives, mais aussi les r\u00e9cits ; prot\u00e9ger les paysages, mais aussi les pratiques qui leur donnent vie.<\/p>\n\n\n\n
La grandeur d\u2019une politique patrimoniale se mesure finalement moins au nombre de monuments restaur\u00e9s qu\u2019\u00e0 sa capacit\u00e9 \u00e0 maintenir une communaut\u00e9 capable de reconna\u00eetre, d\u2019habiter, de transmettre et de renouveler son h\u00e9ritage. Dans cette perspective, l\u2019action de BMAQ conf\u00e8re \u00e0 la solidarit\u00e9 envers Al-Qods une dimension concr\u00e8te et durable. Elle contribue \u00e0 faire de la Ville sainte non pas une m\u00e9moire fig\u00e9e, mais un patrimoine vivant ; non pas un mus\u00e9e de civilisations disparues, mais une ville o\u00f9 la m\u00e9moire continue de produire du sens ; non pas uniquement un symbole du pass\u00e9, mais un espace o\u00f9 l\u2019histoire, la culture, la spiritualit\u00e9 et la dignit\u00e9 humaine peuvent continuer \u00e0 dialoguer.<\/p>\n\n\n\n
Ainsi comprise, la revitalisation d\u2019Al-Qods est bien davantage qu\u2019une politique de conservation. Elle constitue une philosophie de la continuit\u00e9 : conserver pour transmettre, transmettre pour faire vivre, et faire vivre pour que la Ville sainte demeure, pour les g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9sentes et futures, un patrimoine spirituel, historique et culturel d\u2019une port\u00e9e universelle.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nBibliographie<\/strong><\/h2>\n\n\n\nAgence Bayt Mal Al-Qods Acharif. (2024a). Agence Bayt Mal Al-Qods Acharif : Une action soutenue sur le terrain malgr\u00e9 une situation s\u00e9curitaire difficile. Bayt Mal Al-Qods Acharif. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\nAgence Bayt Mal Al-Qods Acharif. (2024b). Bayt Mal Al-Qods Agency achievements exceed $13.8 million from 2019\u20132024. Bayt Mal Al-Qods Acharif. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\nAgence Bayt Mal Al-Qods Acharif. (2024c). L\u2019Agence Bayt Mal Al-Qods pr\u00e9sente ses projets \u00e0 Al-Qods. Bayt Mal Al-Qods Acharif. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\nAgence Bayt Mal Al-Qods Acharif. (2024d). Al-Qods : Lancement de la campagne de r\u00e9colte des olives \u00ab Aouna \u00bb. Bayt Mal Al-Qods Acharif. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\nAgence Bayt Mal Al-Qods Acharif. (2024e). Restoration and reconstruction projects in Jerusalem. Bayt Mal Al-Qods Acharif. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\nAgence Bayt Mal Al-Qods Acharif. (2025a). L\u2019Agence Bayt Mal Al-Qods Acharif pr\u00e9sente son rapport d\u2019activit\u00e9s 2025 \u00e0 J\u00e9rusalem. Bayt Mal Al-Qods Acharif. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\nAgence Bayt Mal Al-Qods Acharif. (2025b). La Chaire des \u00e9tudes marocaines lanc\u00e9e \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Al-Qods. Bayt Mal Al-Qods Acharif. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\nAgence Bayt Mal Al-Qods Acharif. (2025c). Les participants \u00e0 la deuxi\u00e8me rencontre scientifique de la Chaire des \u00e9tudes marocaines mettent en lumi\u00e8re les raisons de l\u2019installation des Marocains \u00e0 J\u00e9rusalem. Bayt Mal Al-Qods Acharif. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\nAgence Bayt Mal Al-Qods Acharif. (2025d). Tanger accueille la 16e \u00e9dition du camp d\u2019\u00e9t\u00e9 annuel pour les enfants de J\u00e9rusalem. Bayt Mal Al-Qods Acharif. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\nAgence Bayt Mal Al-Qods Acharif. (2025e). BMAQ finance des projets pour renforcer les capacit\u00e9s des agriculteurs palestiniens dans le gouvernorat de J\u00e9rusalem. Bayt Mal Al-Qods Acharif. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\nAgence Bayt Mal Al-Qods Acharif. (2026). Des startups palestiniennes participent \u00e0 la 4e \u00e9dition du salon GITEX Africa avec le soutien de l\u2019Agence Bayt Mal Al-Qods Acharif. Bayt Mal Al-Qods Acharif. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\nHarrison, R. (2013). Heritage: Critical approaches. Routledge. (philpapers.org<\/a>)<\/p>\n\n\n\nSmith, L. (2006). Uses of heritage. Routledge. (The Australian National University<\/a>)<\/p>\n\n\n\nUNESCO. (1972). Convention concerning the protection of the world cultural and natural heritage. UNESCO World Heritage Centre. (UNESCO World Heritage Centre<\/a>)<\/p>\n\n\n\nUNESCO. (2003). Convention for the safeguarding of the intangible cultural heritage. UNESCO. (UNESCO ICH<\/a>)<\/p>\n\n\n\nUNESCO. (2014). Palestine: Land of Olives and Vines \u2013 Cultural Landscape of Southern Jerusalem, Battir. UNESCO World Heritage Centre. (UNESCO World Heritage Centre<\/a>)<\/p>\n\n\n\nUNESCO. (2021). The art of embroidery in Palestine, practices, skills, knowledge and rituals. UNESCO Intangible Cultural Heritage. (UNESCO ICH<\/a>)<\/p>\n\n\n\nUNESCO. (2023). 75 steps towards preserving Palestinian cultural heritage: Local development through the rehabilitation and revitalization of the historic built environment in Palestine. UNESCO. (UNESCO<\/a>)<\/p>\n\n\n\nUNESCO World Heritage Centre. (1981\u20132026). Old City of Jerusalem and its Walls. UNESCO World Heritage Centre. (UNESCO World Heritage Centre<\/a>)<\/p>\n\n\n\nRoyaume du Maroc. (2000). Rapport de Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI, Pr\u00e9sident du Comit\u00e9 Al-Qods, au 9e Sommet de l\u2019Organisation de la coop\u00e9ration islamique. Maroc.ma. (Maroc<\/a>)<\/p>\n\n\n\n
Dans un tel contexte, prot\u00e9ger Al-Qods ne signifie pas seulement entretenir des pierres anciennes, restaurer des b\u00e2timents historiques ou financer des infrastructures. La sauvegarde de la Ville sainte implique \u00e9galement de maintenir vivante la communaut\u00e9 qui lui donne sens, de pr\u00e9server les savoirs transmis de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, de soutenir les familles, les jeunes, les femmes, les artisans, les agriculteurs, les commer\u00e7ants et les institutions \u00e9ducatives, et de faire en sorte que le patrimoine ne devienne pas une r\u00e9alit\u00e9 mus\u00e9ifi\u00e9e, d\u00e9tach\u00e9e de ceux qui l\u2019habitent. La Convention de l\u2019UNESCO de 2003 sur le patrimoine culturel immat\u00e9riel d\u00e9finit pr\u00e9cis\u00e9ment celui-ci comme un ensemble de pratiques, repr\u00e9sentations, expressions, connaissances et savoir-faire que les communaut\u00e9s reconnaissent comme faisant partie de leur patrimoine et qu\u2019elles recr\u00e9ent continuellement en fonction de leur histoire et de leur environnement (UNESCO, 2003). (UNESCO ICH<\/a>)<\/p>\n\n\n\n C\u2019est dans cette conception dynamique du patrimoine que prend toute sa signification l\u2019action de l\u2019Agence Bayt Mal Al-Qods Acharif (BMAQ). Organe d\u2019ex\u00e9cution du Comit\u00e9 d\u2019Al-Qods, institution issue de l\u2019Organisation de la coop\u00e9ration islamique, l\u2019Agence constitue aujourd\u2019hui un instrument singulier de solidarit\u00e9, de d\u00e9veloppement humain, de protection patrimoniale et de diplomatie culturelle. Son action ne se limite pas \u00e0 la conservation des monuments : elle cherche \u00e0 cr\u00e9er les sociales, \u00e9conomiques, \u00e9ducatives et culturelles permettant aux habitants d\u2019Al-Qods de continuer \u00e0 vivre dans leur ville, \u00e0 y transmettre leurs traditions et \u00e0 participer eux-m\u00eames \u00e0 la pr\u00e9servation de son identit\u00e9 plurielle. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\n L\u2019importance de BMAQ r\u00e9side pr\u00e9cis\u00e9ment dans cette articulation entre patrimoine et population. Elle fait du patrimoine non pas une fin esth\u00e9tique isol\u00e9e, mais un instrument de r\u00e9silience humaine. Elle relie restauration architecturale, \u00e9ducation, sant\u00e9, agriculture, jeunesse, culture, recherche, artisanat, commerce solidaire, documentation num\u00e9rique et accompagnement social. Cette approche permet de comprendre son dynamisme comme une v\u00e9ritable \u00ab diplomatie du patrimoine \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire comme une action o\u00f9 la conservation culturelle devient simultan\u00e9ment un acte de sit\u00e9, de m\u00e9moire, de pr\u00e9sence institutionnelle et de d\u00e9veloppement<\/p>\n\n\n La cr\u00e9ation du Comit\u00e9 d\u2019Al-Qods en 1975 r\u00e9pond \u00e0 la reconnaissance du caract\u00e8re exceptionnel de J\u00e9rusalem dans la conscience collective arabe et islamique. L\u2019institution s\u2019inscrit dans le cadre de l\u2019Organisation de la coop\u00e9ration islamique et a re\u00e7u pour vocation de suivre l\u2019\u00e9volution de la situation d\u2019Al-Qods, de d\u00e9fendre son caract\u00e8re particulier et de mobiliser les moyens politiques, diplomatiques et mat\u00e9riels n\u00e9cessaires \u00e0 sa protection. Le Comit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9 sous la pr\u00e9sidence du Maroc, d\u2019abord sous le r\u00e8gne de feu Sa Majest\u00e9 le Roi Hassan II, puis sous celui de Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI. Les documents institutionnels marocains et ceux de l\u2019Agence pr\u00e9sentent cette continuit\u00e9 comme l\u2019un des fondements de l\u2019action marocaine en faveur de la Ville sainte. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\n La cr\u00e9ation de Bayt Mal Al-Qods correspond \u00e0 une \u00e9volution fondamentale de cette architecture. Il ne suffisait plus de produire des d\u00e9clarations politiques ou diplomatiques : il devenait n\u00e9cessaire de disposer d\u2019un instrument capable de transformer la solidarit\u00e9 en r\u00e9alisations concr\u00e8tes. \u00c0 l\u2019initiative de feu le Roi Hassan II, la cr\u00e9ation de l\u2019Agence fut adopt\u00e9e au milieu des ann\u00e9es 1990 et son dispositif institutionnel fut consolid\u00e9 \u00e0 la fin de cette d\u00e9cennie. Les d\u00e9cisions prises lors de la session du Comit\u00e9 d\u2019Al-Qods de Casablanca en 1998 ont notamment permis de structurer son comit\u00e9 de tutelle et de lancer effectivement ses activit\u00e9s. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Cette \u00e9volution institutionnelle est importante parce qu\u2019elle marque le passage d\u2019une logique essentiellement politique \u00e0 une logique op\u00e9rationnelle. La cause d\u2019Al-Qods n\u2019est plus seulement exprim\u00e9e dans les enceintes diplomatiques ; elle s\u2019incarne dans des \u00e9coles, des logements, des centres culturels, des projets agricoles, des programmes pour les enfants, des actions sanitaires, des restaurations architecturales et des initiatives \u00e9conomiques. En d\u2019autres termes, Bayt Mal transforme une solidarit\u00e9 proclam\u00e9e en solidarit\u00e9 administr\u00e9e, financ\u00e9e, \u00e9valu\u00e9e et mise en \u0153uvre sur le terrain.<\/p>\n\n\n\n La structure m\u00eame de l\u2019Agence traduit cette ambition. Son fonctionnement repose sur des organes de supervision associant notamment le Maroc et la Palestine, ainsi que plusieurs \u00c9tats membres du Comit\u00e9 d\u2019Al-Qods. Le Royaume du Maroc assure une place centrale dans la gouvernance et demeure, selon les rapports r\u00e9cents de l\u2019Agence, sa source exclusive de financement. Cette caract\u00e9ristique donne \u00e0 BMAQ une continuit\u00e9 financi\u00e8re et op\u00e9rationnelle particuli\u00e8rement importante dans un environnement o\u00f9 les financements internationaux peuvent \u00eatre irr\u00e9guliers. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Cette continuit\u00e9 constitue l\u2019une des caract\u00e9ristiques majeures du mod\u00e8le Bayt Mal. Elle permet \u00e0 l\u2019Agence de penser son action dans la dur\u00e9e et de d\u00e9passer la logique de l\u2019intervention ponctuelle. Le patrimoine, par d\u00e9finition, n\u00e9cessite du temps : une maison ancienne ne se restaure pas en quelques semaines ; un savoir-faire artisanal ne se transmet pas par une simple subvention ; une m\u00e9moire collective ne se pr\u00e9serve pas uniquement par la publication d\u2019un livre. La conservation exige donc une politique patiente, cumulative et interg\u00e9n\u00e9rationnelle.<\/p>\n\n\n\n L\u2019une des contributions les plus significatives de BMAQ r\u00e9side dans sa conception \u00e9largie du patrimoine. Dans une approche strictement monumentale, le patrimoine serait constitu\u00e9 de mosqu\u00e9es, \u00e9glises, murailles, maisons anciennes, march\u00e9s, portes et autres constructions historiques. Une telle conception est indispensable mais insuffisante. Comme l\u2019ont montr\u00e9 les \u00e9tudes critiques sur le patrimoine, celui-ci n\u2019est jamais simplement constitu\u00e9 d\u2019objets h\u00e9rit\u00e9s du pass\u00e9 : il est continuellement s\u00e9lectionn\u00e9, interpr\u00e9t\u00e9, transmis et utilis\u00e9 par les soci\u00e9t\u00e9s contemporaines (Smith, 2006 ; Harrison, 2013). (The Australian National University<\/a>)<\/p>\n\n\n\n La strat\u00e9gie de BMAQ s\u2019inscrit pr\u00e9cis\u00e9ment dans cette conception vivante. L\u2019Agence consid\u00e8re la pr\u00e9servation de l\u2019identit\u00e9 d\u2019Al-Qods comme ins\u00e9parable de l\u2019am\u00e9lioration des conditions de vie de ses habitants. Son portefeuille d\u2019interventions couvre l\u2019\u00e9ducation, la sant\u00e9, le logement, la reconstruction, la culture, le commerce, l\u2019agriculture, la jeunesse, le sport et l\u2019aide sociale. Entre 2000 et 2020, l\u2019Agence indique avoir consacr\u00e9 30,3 millions de dollars aux secteurs de la jeunesse, du sport, de la culture et de l\u2019aide sociale, 11,32 millions \u00e0 l\u2019\u00e9ducation, 5,45 millions \u00e0 la sant\u00e9 et 9,5 millions au logement et \u00e0 la restauration du patrimoine historique. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Cette diversification est loin d\u2019\u00eatre secondaire. Elle r\u00e9v\u00e8le une philosophie selon laquelle une ville ne peut conserver son patrimoine si les populations qui l\u2019habitent sont \u00e9conomiquement fragilis\u00e9es, si les jeunes sont priv\u00e9s de perspectives, si les familles ne peuvent maintenir leurs logements ou si les institutions culturelles perdent leurs moyens d\u2019action. Le patrimoine mat\u00e9riel d\u00e9pend donc d\u2019un \u00e9cosyst\u00e8me humain.<\/p>\n\n\n\n Cette conception correspond \u00e9galement \u00e0 l\u2019\u00e9volution de la pens\u00e9e internationale sur le patrimoine. La Convention de l\u2019UNESCO de 1972 insiste certes sur l\u2019identification, la protection, la conservation, la pr\u00e9sentation et la transmission du patrimoine culturel aux g\u00e9n\u00e9rations futures, mais les politiques patrimoniales contemporaines ont progressivement int\u00e9gr\u00e9 la participation des communaut\u00e9s et la dimension sociale du patrimoine (UNESCO, 1972). (UNESCO World Heritage Centre<\/a>)<\/p>\n\n\n\n La restauration d\u2019une maison historique, par exemple, prend une signification beaucoup plus profonde lorsque cette maison demeure li\u00e9e \u00e0 une famille, \u00e0 un voisinage, \u00e0 une activit\u00e9 artisanale ou commerciale. La sauvegarde d\u2019un march\u00e9 ancien est \u00e9galement une sauvegarde de pratiques \u00e9conomiques, de relations sociales, de vocabulaire, de techniques commerciales, de go\u00fbts culinaires et de formes de sociabilit\u00e9. Restaurer un espace urbain sans maintenir sa fonction sociale peut conduire \u00e0 une conservation purement esth\u00e9tique. \u00c0 l\u2019inverse, maintenir la fonction sociale d\u2019un lieu historique permet de faire du patrimoine un patrimoine vivant.<\/p>\n\n\n\n La restauration architecturale constitue l\u2019un des axes fondamentaux de BMAQ. L\u2019Agence a d\u00e9velopp\u00e9 des projets portant sur la restauration, la reconstruction et l\u2019am\u00e9lioration des b\u00e2timents historiques de la Vieille Ville et de ses quartiers environnants. En 2024, elle a annonc\u00e9 un nouveau programme de restauration et de reconstruction en partenariat avec plusieurs institutions marocaines et palestiniennes, dont des associations sp\u00e9cialis\u00e9es, des architectes et le Centre RIWAQ pour la conservation architecturale. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Ces interventions doivent \u00eatre replac\u00e9es dans la vuln\u00e9rabilit\u00e9 particuli\u00e8re du patrimoine de J\u00e9rusalem. L\u2019UNESCO consid\u00e8re la Vieille Ville et ses remparts comme un site dont l\u2019authenticit\u00e9, l\u2019int\u00e9grit\u00e9 et la valeur culturelle n\u00e9cessitent une vigilance permanente. L\u2019inscription sur la Liste du patrimoine mondial en p\u00e9ril rappelle que la conservation de J\u00e9rusalem ne rel\u00e8ve pas uniquement d\u2019un int\u00e9r\u00eat national ou r\u00e9gional, mais constitue une question patrimoniale internationale. (UNESCO World Heritage Centre<\/a>)<\/p>\n\n\n\n La restauration prend alors une dimension qui d\u00e9passe la technique. Une maison ancienne porte les traces de plusieurs g\u00e9n\u00e9rations ; une ruelle conserve une organisation spatiale h\u00e9rit\u00e9e ; un march\u00e9 maintient une g\u00e9ographie commerciale ; une architecture religieuse conserve les marques d\u2019une longue histoire spirituelle. Restaurer signifie donc pr\u00e9server une continuit\u00e9 temporelle.<\/p>\n\n\n\n L\u2019approche de BMAQ est particuli\u00e8rement significative lorsqu\u2019elle associe restauration et d\u00e9veloppement. Le b\u00e2timent restaur\u00e9 peut redevenir logement, espace commercial, atelier, centre culturel ou lieu communautaire. La conservation devient ainsi productive : elle permet au patrimoine de participer \u00e0 la vie \u00e9conomique et sociale de la ville.<\/p>\n\n\n\n L\u2019exp\u00e9rience palestinienne plus large confirme cette logique. Un programme soutenu par l\u2019UNESCO a permis, entre 2012 et 2023, la r\u00e9habilitation de 75 sites du patrimoine b\u00e2ti palestinien, en transformant certains b\u00e2timents historiques en centres communautaires, \u00e9coles, espaces pour les femmes, clubs de jeunes ou structures culturelles. L\u2019UNESCO souligne que cette r\u00e9habilitation a permis de relier conservation du patrimoine, d\u00e9veloppement local et renforcement de l\u2019identit\u00e9 collective (UNESCO, 2023). (UNESCO<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Le travail de BMAQ s\u2019inscrit donc dans une tendance internationale : le patrimoine le plus durable est celui qui demeure utile aux communaut\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Parmi les initiatives les plus significatives figure le Centre culturel marocain \u2014 Bayt Al-Maghrib \u2014 situ\u00e9 dans la Vieille Ville d\u2019Al-Qods. Sa vocation d\u00e9passe celle d\u2019un simple centre culturel. Il constitue un espace de m\u00e9moire, de recherche, d\u2019exposition, de documentation et de transmission des relations historiques entre le Maroc et J\u00e9rusalem.<\/p>\n\n\n\n La pr\u00e9sence marocaine \u00e0 Al-Qods poss\u00e8de une profondeur historique particuli\u00e8re. Des g\u00e9n\u00e9rations de Marocains ont entretenu des liens religieux, intellectuels, commerciaux et familiaux avec la Ville sainte. Le quartier des Maghr\u00e9bins, historiquement situ\u00e9 \u00e0 proximit\u00e9 de l\u2019esplanade de la Mosqu\u00e9e Al-Aqsa, constitue l\u2019une des expressions les plus visibles de cette pr\u00e9sence. La m\u00e9moire de cette implantation appartient d\u00e9sormais au patrimoine de la ville.<\/p>\n\n\n\n La strat\u00e9gie contemporaine de BMAQ consiste \u00e0 documenter cette m\u00e9moire plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 la laisser d\u00e9pendre uniquement de la tradition orale. Le d\u00e9veloppement de la plateforme num\u00e9rique Bayt Al-Maghrib vise pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 documenter et archiver le patrimoine humain et culturel de J\u00e9rusalem. Cette initiative s\u2019ins\u00e8re dans la strat\u00e9gie num\u00e9rique 2024\u20132027 de l\u2019Agence. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Cette orientation est particuli\u00e8rement importante \u00e0 l\u2019\u00e8re num\u00e9rique. Les archives num\u00e9riques permettent de sauvegarder des photographies, t\u00e9moignages, documents, cartes, r\u00e9cits, objets, biographies, traditions et productions artistiques qui peuvent \u00eatre dispers\u00e9s ou fragilis\u00e9s. Le patrimoine devient ainsi accessible \u00e0 une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration qui ne peut pas toujours le d\u00e9couvrir directement dans les lieux o\u00f9 il s\u2019est constitu\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Le num\u00e9rique permet \u00e9galement de d\u00e9mocratiser l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la m\u00e9moire. Un jeune de J\u00e9rusalem, de Rabat, de Casablanca, de Paris ou de Montr\u00e9al peut d\u00e9sormais acc\u00e9der \u00e0 une partie de cette histoire sans n\u00e9cessairement se trouver physiquement dans la Vieille Ville. La m\u00e9moire d\u2019Al-Qods acquiert ainsi une dimension transnationale.<\/p>\n\n\n\n La contribution la plus profonde de BMAQ peut cependant \u00eatre recherch\u00e9e dans son soutien au patrimoine immat\u00e9riel. Celui-ci comprend les traditions orales, les savoir-faire artisanaux, les pratiques agricoles, les f\u00eates, les expressions artistiques, les pratiques culinaires, les r\u00e9cits, les formes de sociabilit\u00e9 et les connaissances li\u00e9es \u00e0 l\u2019environnement. UNESCO rappelle que le patrimoine immat\u00e9riel est vivant pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019il est constamment recr\u00e9\u00e9 et transmis par les communaut\u00e9s (UNESCO, 2003). (UNESCO ICH<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Le cas palestinien offre une illustration particuli\u00e8rement forte. L\u2019art de la broderie palestinienne a \u00e9t\u00e9 inscrit en 2021 sur la Liste repr\u00e9sentative du patrimoine culturel immat\u00e9riel de l\u2019humanit\u00e9. UNESCO souligne qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une pratique largement r\u00e9pandue en Palestine et dans la diaspora et qu\u2019elle constitue un savoir transmis notamment entre g\u00e9n\u00e9rations de femmes. (UNESCO ICH<\/a>)<\/p>\n\n\n\n La pr\u00e9servation de tels savoir-faire exige cependant davantage que leur reconnaissance symbolique. Il faut cr\u00e9er des d\u00e9bouch\u00e9s \u00e9conomiques, soutenir les artisans, favoriser la transmission interg\u00e9n\u00e9rationnelle, documenter les techniques et int\u00e9grer les jeunes dans leur apprentissage. C\u2019est ici que les programmes de BMAQ prennent une dimension patrimoniale particuli\u00e8rement importante. La plateforme Dlala, par exemple, a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e pour permettre aux associations, artisans, institutions et producteurs d\u2019Al-Qods de commercialiser leurs produits dans un cadre de commerce \u00e9lectronique solidaire. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\n La logique est remarquable : le patrimoine devient une ressource \u00e9conomique sans \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 une marchandise. L\u2019artisanat n\u2019est plus seulement consid\u00e9r\u00e9 comme une survivance folklorique ; il devient un secteur de cr\u00e9ation, d\u2019emploi, de transmission et d\u2019autonomie \u00e9conomique. Cette approche rejoint les r\u00e9flexions internationales selon lesquelles les savoir-faire traditionnels peuvent contribuer \u00e0 l\u2019inclusion sociale, \u00e0 l\u2019emploi et \u00e0 l\u2019entrepreneuriat culturel lorsque les communaut\u00e9s demeurent au centre du processus (UNESCO, 2026). (UNESCO ICH<\/a>)<\/p>\n\n\n\n La pr\u00e9servation du patrimoine immat\u00e9riel est donc une politique de dignit\u00e9. Elle dit aux communaut\u00e9s que leurs connaissances, leurs techniques et leurs pratiques quotidiennes ont une valeur historique et culturelle. Elle transforme le patrimoine en capital social.<\/p>\n\n\n\n L\u2019action de BMAQ dans le domaine agricole r\u00e9v\u00e8le une autre dimension essentielle de la sauvegarde patrimoniale : la protection du paysage culturel. La culture de l\u2019olivier, par exemple, n\u2019est pas seulement une activit\u00e9 \u00e9conomique. Elle est profond\u00e9ment li\u00e9e \u00e0 l\u2019histoire sociale de la Palestine, \u00e0 la relation \u00e0 la terre et \u00e0 la transmission des savoirs agricoles.<\/p>\n\n\n\n L\u2019UNESCO a reconnu la valeur exceptionnelle du paysage culturel de Battir, au sud de J\u00e9rusalem, o\u00f9 les terrasses agricoles, les chemins et les syst\u00e8mes traditionnels d\u2019irrigation t\u00e9moignent d\u2019une longue adaptation humaine au territoire. Le site est inscrit sur la Liste du patrimoine mondial et sur celle du patrimoine mondial en p\u00e9ril. UNESCO insiste notamment sur l\u2019importance de la participation de la communaut\u00e9 locale dans la conservation du paysage (UNESCO, 2014\u20132026). (UNESCO World Heritage Centre<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Dans ce cadre, la campagne \u00ab Aouna \u00bb soutenue par BMAQ rev\u00eat une port\u00e9e qui d\u00e9passe l\u2019aide agricole. En 2024, l\u2019Agence a distribu\u00e9 des outils et \u00e9quipements \u00e0 1 500 agriculteurs dans trente villages et localit\u00e9s du gouvernorat de J\u00e9rusalem. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\n En 2025, l\u2019Agence a \u00e9galement soutenu des projets visant \u00e0 renforcer les capacit\u00e9s des agriculteurs palestiniens dans le gouvernorat de J\u00e9rusalem, notamment \u00e0 travers des interventions dans plusieurs villages et le projet \u00ab Sumud \u00bb. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\n L\u2019olivier devient ainsi un symbole particuli\u00e8rement puissant de la relation entre patrimoine mat\u00e9riel, patrimoine immat\u00e9riel et r\u00e9silience. L\u2019arbre appartient au paysage ; les techniques de culture appartiennent au patrimoine immat\u00e9riel ; l\u2019huile appartient \u00e0 l\u2019\u00e9conomie familiale ; la r\u00e9colte constitue un moment communautaire ; et la terre elle-m\u00eame porte la m\u00e9moire des g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n\n\n\n La sauvegarde de l\u2019olivier signifie donc sauvegarder simultan\u00e9ment une \u00e9conomie, un paysage, un savoir-faire, un calendrier social et une m\u00e9moire. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment cette interd\u00e9pendance que la Convention de 2003 de l\u2019UNESCO reconna\u00eet lorsqu\u2019elle souligne le lien profond entre patrimoine immat\u00e9riel et patrimoine mat\u00e9riel et naturel (UNESCO, 2003). (UNESCO ICH<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Aucune politique patrimoniale ne peut \u00eatre durable si elle ne s\u2019adresse pas aux jeunes. Une g\u00e9n\u00e9ration qui ne conna\u00eet pas son histoire risque de recevoir un patrimoine d\u00e9j\u00e0 fragment\u00e9 ; une g\u00e9n\u00e9ration qui le comprend peut en devenir le meilleur gardien.<\/p>\n\n\n\n BMAQ a d\u00e9velopp\u00e9 \u00e0 cette fin plusieurs programmes destin\u00e9s aux enfants et aux adolescents. Le Club des enfants d\u2019Al-Qods, les colonies de vacances, les activit\u00e9s culturelles, les publications destin\u00e9es \u00e0 la jeunesse et les nouveaux outils num\u00e9riques participent \u00e0 cette strat\u00e9gie de transmission. En 2025, la seizi\u00e8me colonie de vacances de l\u2019Agence a accueilli cinquante enfants de J\u00e9rusalem \u00e2g\u00e9s de 11 \u00e0 14 ans dans le cadre du programme \u00ab H\u00e2rat Al-Maghariba \u00bb. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Ce type d\u2019initiative poss\u00e8de une valeur culturelle particuli\u00e8re. Les enfants de J\u00e9rusalem ne sont pas seulement b\u00e9n\u00e9ficiaires d\u2019une action sociale : ils deviennent les futurs d\u00e9positaires de la m\u00e9moire de la ville. Leur permettre de conna\u00eetre le Maroc, son histoire, ses traditions et ses liens avec Al-Qods contribue \u00e0 renforcer une m\u00e9moire partag\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n La strat\u00e9gie num\u00e9rique renforce encore cette dimension. L\u2019application \u00ab Hayya \u00bb et d\u2019autres outils num\u00e9riques sont destin\u00e9s \u00e0 sensibiliser les enfants et les jeunes aux valeurs et aux vertus d\u2019Al-Qods. La strat\u00e9gie 2024\u20132027 comprend \u00e9galement une plateforme d\u2019enseignement \u00e0 distance, ce qui montre que BMAQ cherche \u00e0 adapter la transmission patrimoniale aux nouveaux modes d\u2019apprentissage. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Cette transformation num\u00e9rique est fondamentale. La sauvegarde du patrimoine ne peut plus \u00eatre pens\u00e9e uniquement sous forme d\u2019archives physiques. Il faut \u00e9galement produire des contenus audiovisuels, des archives num\u00e9riques, des applications \u00e9ducatives, des biblioth\u00e8ques \u00e9lectroniques et des plateformes interactives. La m\u00e9moire devient ainsi mobile, accessible et participative.<\/p>\n\n\n\n La patrimonialisation v\u00e9ritable suppose la production du savoir. Ce que l\u2019on ne documente pas risque de dispara\u00eetre ; ce que l\u2019on ne transmet pas risque de devenir incompr\u00e9hensible ; ce que l\u2019on ne contextualise pas peut \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 une repr\u00e9sentation superficielle.<\/p>\n\n\n\n Le Centre Bayt Al-Maqdis pour la recherche et les \u00e9tudes, install\u00e9 au si\u00e8ge de l\u2019Agence \u00e0 Rabat, constitue \u00e0 cet \u00e9gard une institution importante. Il soutient des recherches, \u00e9tudes, publications, concours et initiatives scientifiques et abrite des ressources documentaires consacr\u00e9es \u00e0 l\u2019histoire d\u2019Al-Qods et de la Palestine. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Cette dimension scientifique s\u2019est renforc\u00e9e avec le lancement, en 2025, de la Chaire des \u00e9tudes marocaines \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Al-Qods. Cette chaire, cr\u00e9\u00e9e en coop\u00e9ration avec BMAQ et le Centre culturel marocain \u2014 Bayt Al-Maghrib, vise notamment \u00e0 approfondir l\u2019\u00e9tude de l\u2019histoire et du patrimoine marocains et \u00e0 documenter les relations historiques et culturelles entre le Maroc et la Palestine. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Cette initiative est particuli\u00e8rement pertinente du point de vue patrimonial. La m\u00e9moire ne doit pas seulement \u00eatre c\u00e9l\u00e9br\u00e9e ; elle doit \u00eatre \u00e9tudi\u00e9e. La recherche universitaire permet de distinguer les faits historiques des reconstructions mythologiques, de mettre en valeur les archives, d\u2019identifier les patrimoines menac\u00e9s et de construire des m\u00e9thodes de conservation scientifiquement fond\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n La production intellectuelle participe donc directement \u00e0 la protection d\u2019Al-Qods. Elle transforme la m\u00e9moire en connaissance et la connaissance en capacit\u00e9 de transmission.<\/p>\n\n\n\n Le r\u00f4le des femmes constitue un autre \u00e9l\u00e9ment essentiel de la revitalisation patrimoniale. Dans de nombreuses soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles, les femmes sont les principales d\u00e9tentrices de savoirs li\u00e9s \u00e0 l\u2019artisanat, \u00e0 la broderie, \u00e0 la cuisine, aux pratiques domestiques, aux r\u00e9cits familiaux et aux techniques de transmission culturelle.<\/p>\n\n\n\n L\u2019action de BMAQ en faveur des femmes et des cat\u00e9gories vuln\u00e9rables permet donc d\u2019aborder le patrimoine \u00e0 partir d\u2019une perspective de d\u00e9veloppement humain. Son action sociale comprend notamment des programmes en faveur des femmes, des enfants, des personnes handicap\u00e9es et des populations fragilis\u00e9es. Le rapport de l\u2019Agence sur ses r\u00e9alisations entre 2019 et 2024 souligne pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019\u00e9largissement de son intervention aux femmes, aux jeunes, aux enfants, aux personnes handicap\u00e9es, aux arts et au patrimoine palestiniens. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Cette approche est fondamentale parce que la vuln\u00e9rabilit\u00e9 sociale peut provoquer une rupture patrimoniale. Lorsqu\u2019une famille est confront\u00e9e \u00e0 une grande pr\u00e9carit\u00e9, la transmission d\u2019un savoir-faire peut devenir secondaire. Lorsqu\u2019un artisan ne trouve plus de march\u00e9, son m\u00e9tier peut dispara\u00eetre. Lorsqu\u2019une jeune g\u00e9n\u00e9ration quitte une activit\u00e9 traditionnelle sans possibilit\u00e9 de la moderniser, une partie du patrimoine immat\u00e9riel peut s\u2019\u00e9teindre.<\/p>\n\n\n\n La politique patrimoniale doit donc rendre la transmission \u00e9conomiquement et socialement viable. Le commerce solidaire, la formation professionnelle, les plateformes num\u00e9riques et l\u2019entrepreneuriat constituent \u00e0 cet \u00e9gard des instruments patrimoniaux autant qu\u2019\u00e9conomiques.<\/p>\n\n\n\n Le patrimoine ne peut \u00eatre dissoci\u00e9 des conditions de vie. Une ville historique ne demeure vivante que si ses habitants peuvent y habiter, se soigner, \u00e9duquer leurs enfants et exercer une activit\u00e9 \u00e9conomique.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est pourquoi l\u2019action de BMAQ dans les secteurs de la sant\u00e9 et du logement poss\u00e8de une port\u00e9e patrimoniale indirecte mais d\u00e9terminante. L\u2019Agence indique avoir consacr\u00e9 plusieurs millions de dollars \u00e0 ces domaines depuis le d\u00e9but de ses activit\u00e9s. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\n La question du logement est particuli\u00e8rement importante. Restaurer une maison historique mais en exclure ses habitants risque de transformer un espace vivant en d\u00e9cor patrimonial. \u00c0 l\u2019inverse, r\u00e9habiliter l\u2019habitat tout en permettant aux familles de demeurer dans leurs quartiers contribue \u00e0 pr\u00e9server la continuit\u00e9 sociale de la ville.<\/p>\n\n\n\n Le rapport de BMAQ pour 2024 montre que l\u2019Agence a consacr\u00e9 35 % de son budget d\u2019intervention aux secteurs de l\u2019assistance sociale et du d\u00e9veloppement humain, dans un contexte de fortes difficult\u00e9s \u00e9conomiques et s\u00e9curitaires. Elle a \u00e9galement renforc\u00e9 ses interventions dans les domaines de la sant\u00e9 et de l\u2019\u00e9ducation. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Cette orientation illustre une conception particuli\u00e8rement moderne du patrimoine : la conservation de la ville passe par la conservation de sa communaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n La dimension diplomatique de BMAQ ne doit pas \u00eatre comprise uniquement en termes de relations inter\u00e9tatiques. L\u2019Agence d\u00e9veloppe \u00e9galement une diplomatie culturelle fond\u00e9e sur les \u00e9changes universitaires, les publications, les expositions, les programmes pour la jeunesse, la coop\u00e9ration institutionnelle et la mise en valeur de la diversit\u00e9 culturelle d\u2019Al-Qods.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00ab Appel d\u2019Al-Qods \u00bb lanc\u00e9 en 2019 par Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI et Sa Saintet\u00e9 le Pape Fran\u00e7ois fournit une r\u00e9f\u00e9rence particuli\u00e8rement significative \u00e0 cet \u00e9gard. Le texte pr\u00e9sente J\u00e9rusalem comme un patrimoine commun de l\u2019humanit\u00e9 et comme un lieu de rencontre, de coexistence pacifique, de respect r\u00e9ciproque et de dialogue entre les trois religions monoth\u00e9istes. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Cette conception permet d\u2019\u00e9largir la notion de protection patrimoniale. Pr\u00e9server Al-Qods ne signifie pas seulement prot\u00e9ger une identit\u00e9 particuli\u00e8re contre une autre ; cela signifie \u00e9galement sauvegarder la pluralit\u00e9 historique de la ville. La ville sainte poss\u00e8de une valeur pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019elle est un lieu de superposition de m\u00e9moires, de traditions et de communaut\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Dans cette perspective, la sauvegarde du patrimoine peut devenir un langage diplomatique. Les monuments parlent, mais les biblioth\u00e8ques parlent aussi ; les artisans parlent ; les \u00e9tudiants parlent ; les enfants parlent ; les archives parlent. Le patrimoine devient une forme de dialogue lorsque son objectif est de faire conna\u00eetre l\u2019histoire plut\u00f4t que de l\u2019effacer.<\/p>\n\n\n\n Cette dimension rejoint les orientations internationales de l\u2019UNESCO, pour qui la sauvegarde du patrimoine culturel immat\u00e9riel doit contribuer au respect de la diversit\u00e9 culturelle, \u00e0 la transmission et \u00e0 la compr\u00e9hension mutuelle (UNESCO, 2003). (UNESCO ICH<\/a>)<\/p>\n\n\n\n L\u2019une des \u00e9volutions les plus remarquables de BMAQ est son entr\u00e9e dans une nouvelle phase technologique. La strat\u00e9gie num\u00e9rique 2024\u20132027 repose sur plusieurs piliers : documentation patrimoniale, incubateur de start-up, commerce \u00e9lectronique solidaire, enseignement \u00e0 distance et applications destin\u00e9es \u00e0 la jeunesse. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Cette \u00e9volution transforme profond\u00e9ment la notion m\u00eame de patrimoine. Un manuscrit peut \u00eatre num\u00e9ris\u00e9 ; une photographie peut \u00eatre restaur\u00e9e et archiv\u00e9e ; un t\u00e9moignage oral peut \u00eatre enregistr\u00e9 ; un savoir-faire peut \u00eatre film\u00e9 ; un b\u00e2timent peut \u00eatre mod\u00e9lis\u00e9 en trois dimensions ; une exposition peut \u00eatre rendue virtuelle ; un parcours historique peut \u00eatre cartographi\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Le num\u00e9rique ne remplace toutefois pas la conservation mat\u00e9rielle. Il la compl\u00e8te. Une photographie num\u00e9ris\u00e9e ne remplace pas une maison historique, pas plus qu\u2019une vid\u00e9o d\u2019une c\u00e9r\u00e9monie ne remplace la c\u00e9r\u00e9monie elle-m\u00eame. La valeur du num\u00e9rique r\u00e9side dans sa capacit\u00e9 \u00e0 documenter, diffuser, \u00e9duquer et transmettre.<\/p>\n\n\n\n Le projet Bayt Al-Maghrib comme plateforme de documentation et d\u2019archivage du patrimoine de J\u00e9rusalem est particuli\u00e8rement r\u00e9v\u00e9lateur de cette philosophie. Il inscrit la sauvegarde patrimoniale dans le XXIe si\u00e8cle et permet de relier la conservation physique \u00e0 une m\u00e9moire num\u00e9rique durable. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\n En 2026, l\u2019Agence a \u00e9galement indiqu\u00e9 que 34 start-up palestiniennes avaient particip\u00e9 \u00e0 ses programmes d\u2019incubation dans les domaines de l\u2019innovation et du renouvellement, certaines ayant acc\u00e9d\u00e9 \u00e0 des phases d\u2019acc\u00e9l\u00e9ration ou au march\u00e9. Cette donn\u00e9e montre que le num\u00e9rique n\u2019est pas con\u00e7u comme une simple technique documentaire : il est aussi envisag\u00e9 comme un moteur de d\u00e9veloppement \u00e9conomique et d\u2019autonomisation de la jeunesse. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\n La notion de r\u00e9silience est devenue centrale dans les politiques contemporaines de conservation des villes historiques. Elle d\u00e9signe la capacit\u00e9 d\u2019une communaut\u00e9 \u00e0 absorber les chocs, \u00e0 maintenir ses fonctions essentielles et \u00e0 reconstruire ses capacit\u00e9s d\u2019action.<\/p>\n\n\n\n Dans le cas d\u2019Al-Qods, cette r\u00e9silience poss\u00e8de une dimension \u00e0 la fois sociale, culturelle, \u00e9conomique et patrimoniale. L\u2019Agence ne pr\u00e9tend pas uniquement r\u00e9parer les cons\u00e9quences d\u2019une crise ; elle cherche \u00e0 renforcer les capacit\u00e9s qui permettront \u00e0 la population de faire face aux crises futures.<\/p>\n\n\n\n Le rapport 2024 de BMAQ montre cette logique : l\u2019Agence s\u2019est appuy\u00e9e sur les donn\u00e9es de l\u2019Observatoire Arribat pour identifier les secteurs n\u00e9cessitant le plus d\u2019aide et adapter ses priorit\u00e9s. Cette approche fond\u00e9e sur l\u2019observation et l\u2019\u00e9valuation rapproche l\u2019action patrimoniale des m\u00e9thodes contemporaines de gouvernance publique fond\u00e9es sur les donn\u00e9es. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\n La r\u00e9silience devient ainsi une architecture institutionnelle. L\u2019Agence observe, identifie, finance, met en \u0153uvre, \u00e9value et r\u00e9oriente. Elle ne fonctionne donc pas seulement comme un m\u00e9canisme philanthropique, mais comme un instrument de d\u00e9veloppement territorial.<\/p>\n\n\n\n Cette transformation est particuli\u00e8rement importante dans une ville o\u00f9 le patrimoine est soumis \u00e0 des pressions multiples. La protection durable exige de coordonner les dimensions architecturale, \u00e9conomique, sociale, \u00e9ducative, environnementale et culturelle. BMAQ semble progressivement construire cette transversalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n L\u2019un des grands m\u00e9rites de BMAQ est pr\u00e9cis\u00e9ment d\u2019avoir refus\u00e9, dans sa pratique, la s\u00e9paration artificielle entre patrimoine mat\u00e9riel et patrimoine immat\u00e9riel.<\/p>\n\n\n\n Une maison historique appartient au patrimoine mat\u00e9riel ; les techniques de construction qui ont permis de l\u2019\u00e9difier rel\u00e8vent du patrimoine immat\u00e9riel. Une oliveraie constitue un paysage culturel ; les connaissances agricoles n\u00e9cessaires \u00e0 son entretien appartiennent au patrimoine immat\u00e9riel. Une broderie est un objet ; le savoir-faire de la brodeuse est une pratique immat\u00e9rielle. Une biblioth\u00e8que est un b\u00e2timent ; les r\u00e9cits, manuscrits et connaissances qu\u2019elle abrite appartiennent \u00e0 la m\u00e9moire collective.<\/p>\n\n\n\n La Convention de l\u2019UNESCO de 2003 insiste pr\u00e9cis\u00e9ment sur cette interd\u00e9pendance (UNESCO, 2003). (UNESCO ICH<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Cette perspective donne une coh\u00e9rence particuli\u00e8re aux diff\u00e9rents programmes de BMAQ. La restauration des b\u00e2timents, le soutien aux artisans, la documentation, les programmes \u00e9ducatifs, l\u2019agriculture, les activit\u00e9s culturelles, les colonies de vacances et les initiatives num\u00e9riques peuvent appara\u00eetre comme des secteurs diff\u00e9rents ; ils forment pourtant un m\u00eame syst\u00e8me : celui de la continuit\u00e9 culturelle.<\/p>\n\n\n\n La v\u00e9ritable revitalisation patrimoniale ne consiste donc pas \u00e0 conserver le pass\u00e9 intact. Elle consiste \u00e0 permettre au pass\u00e9 de continuer \u00e0 produire du sens dans le pr\u00e9sent et dans l\u2019avenir.<\/p>\n\n\n\n L\u2019action de BMAQ illustre enfin une transformation plus g\u00e9n\u00e9rale de la diplomatie contemporaine. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 de la diplomatie traditionnelle des \u00c9tats, existe une diplomatie de proximit\u00e9 fond\u00e9e sur les populations, les universit\u00e9s, les municipalit\u00e9s, les associations, les institutions culturelles et les professionnels.<\/p>\n\n\n\n Dans le cas d\u2019Al-Qods, cette diplomatie poss\u00e8de une importance particuli\u00e8re. Une d\u00e9claration politique peut \u00eatre n\u00e9cessaire, mais elle reste abstraite si elle ne se traduit pas par une \u00e9cole r\u00e9nov\u00e9e, une famille soutenue, un artisan accompagn\u00e9, une biblioth\u00e8que \u00e9quip\u00e9e, un agriculteur aid\u00e9, une maison restaur\u00e9e ou un enfant sensibilis\u00e9 \u00e0 son patrimoine.<\/p>\n\n\n\n Les chiffres r\u00e9cents t\u00e9moignent de cette continuit\u00e9. En 2025, BMAQ a annonc\u00e9 un volume global de projets de 8 millions de dollars, dont 6,5 millions consacr\u00e9s \u00e0 des projets \u00e0 J\u00e9rusalem et 1,5 million \u00e0 des op\u00e9rations humanitaires dans la bande de Gaza. Pour 2026, l\u2019Agence a annonc\u00e9 vouloir poursuivre ses r\u00e9formes administratives, r\u00e9duire son d\u00e9ficit de financement et mettre en \u0153uvre sa strat\u00e9gie num\u00e9rique afin d\u2019am\u00e9liorer l\u2019efficacit\u00e9 de ses programmes. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Cette \u00e9volution montre que BMAQ cherche \u00e0 passer progressivement d\u2019une logique d\u2019intervention \u00e0 une logique institutionnelle de long terme. Sa cr\u00e9dibilit\u00e9 d\u00e9pend d\u00e9sormais autant de la qualit\u00e9 des projets que de leur gouvernance, de leur \u00e9valuation, de leur transparence et de leur capacit\u00e9 \u00e0 produire des effets durables.<\/p>\n\n\n\n L\u2019histoire de Bayt Mal Al-Qods Acharif peut \u00eatre lue comme celle d\u2019une institution qui a progressivement transform\u00e9 la solidarit\u00e9 envers Al-Qods en une politique globale de pr\u00e9sence, de protection et de d\u00e9veloppement humain. N\u00e9e de la volont\u00e9 de faire du Comit\u00e9 d\u2019Al-Qods une institution capable d\u2019agir concr\u00e8tement, BMAQ s\u2019est progressivement transform\u00e9e en un instrument multidimensionnel o\u00f9 la restauration architecturale, l\u2019aide sociale, l\u2019\u00e9ducation, la sant\u00e9, l\u2019agriculture, la culture, la jeunesse, la recherche et le num\u00e9rique se compl\u00e8tent.<\/p>\n\n\n\n Sa contribution la plus importante r\u00e9side peut-\u00eatre dans une id\u00e9e simple mais profonde : on ne prot\u00e8ge pas v\u00e9ritablement une ville en prot\u00e9geant uniquement ses monuments. On prot\u00e8ge une ville en permettant \u00e0 ses habitants de continuer \u00e0 y vivre, \u00e0 y travailler, \u00e0 y enseigner, \u00e0 y cr\u00e9er, \u00e0 y transmettre leurs traditions et \u00e0 y construire leur avenir. Le patrimoine est donc ins\u00e9parable de la dignit\u00e9 humaine.<\/p>\n\n\n\n La restauration d\u2019une maison ancienne prot\u00e8ge la m\u00e9moire mat\u00e9rielle ; l\u2019aide au logement prot\u00e8ge la continuit\u00e9 humaine. La restauration d\u2019un centre culturel prot\u00e8ge un espace ; l\u2019\u00e9ducation des enfants prot\u00e8ge la m\u00e9moire. Le soutien \u00e0 l\u2019artisan prot\u00e8ge un m\u00e9tier ; la plateforme num\u00e9rique prot\u00e8ge sa transmission. La campagne ol\u00e9icole prot\u00e8ge une r\u00e9colte ; elle prot\u00e8ge aussi un paysage, un savoir-faire, une \u00e9conomie familiale et une relation ancestrale \u00e0 la terre.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est cette interd\u00e9pendance qui donne \u00e0 BMAQ son caract\u00e8re particulier. Son action participe \u00e0 une forme de diplomatie patrimoniale o\u00f9 le patrimoine devient \u00e0 la fois objet de conservation, instrument de d\u00e9veloppement, support de m\u00e9moire et langage de solidarit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Dans cette perspective, la revitalisation d\u2019Al-Qods ne doit pas \u00eatre comprise comme une simple restauration du pass\u00e9. Elle est une entreprise de continuit\u00e9 historique. Il ne s\u2019agit pas seulement de conserver ce qui fut, mais de permettre \u00e0 ce qui fut de demeurer vivant dans le pr\u00e9sent et de continuer \u00e0 \u00eatre transmis dans l\u2019avenir.<\/p>\n\n\n\n L\u2019UNESCO rappelle que la sauvegarde du patrimoine mat\u00e9riel exige sa conservation et sa transmission, tandis que la Convention de 2003 d\u00e9finit la sauvegarde du patrimoine immat\u00e9riel par l\u2019identification, la documentation, la recherche, la protection, la promotion, la transmission et la revitalisation. (UNESCO ICH<\/a>) BMAQ semble pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e9voluer dans cette direction : de la conservation vers la revitalisation, de la pierre vers l\u2019humain, de l\u2019objet vers la communaut\u00e9, de l\u2019archive vers la transmission, de l\u2019assistance ponctuelle vers la r\u00e9silience.<\/p>\n\n\n\n Al-Qods est une ville de m\u00e9moire, mais une m\u00e9moire v\u00e9ritablement vivante ne se contente jamais de regarder vers le pass\u00e9. Elle construit l\u2019avenir. C\u2019est pourquoi l\u2019\u0153uvre de Bayt Mal Al-Qods Acharif peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme une entreprise de sauvegarde int\u00e9grale : sauvegarder les murs, mais aussi les familles ; restaurer les b\u00e2timents, mais aussi les savoir-faire ; soutenir les institutions, mais aussi les jeunes ; pr\u00e9server les archives, mais aussi les r\u00e9cits ; prot\u00e9ger les paysages, mais aussi les pratiques qui leur donnent vie.<\/p>\n\n\n\n La grandeur d\u2019une politique patrimoniale se mesure finalement moins au nombre de monuments restaur\u00e9s qu\u2019\u00e0 sa capacit\u00e9 \u00e0 maintenir une communaut\u00e9 capable de reconna\u00eetre, d\u2019habiter, de transmettre et de renouveler son h\u00e9ritage. Dans cette perspective, l\u2019action de BMAQ conf\u00e8re \u00e0 la solidarit\u00e9 envers Al-Qods une dimension concr\u00e8te et durable. Elle contribue \u00e0 faire de la Ville sainte non pas une m\u00e9moire fig\u00e9e, mais un patrimoine vivant ; non pas un mus\u00e9e de civilisations disparues, mais une ville o\u00f9 la m\u00e9moire continue de produire du sens ; non pas uniquement un symbole du pass\u00e9, mais un espace o\u00f9 l\u2019histoire, la culture, la spiritualit\u00e9 et la dignit\u00e9 humaine peuvent continuer \u00e0 dialoguer.<\/p>\n\n\n\n Ainsi comprise, la revitalisation d\u2019Al-Qods est bien davantage qu\u2019une politique de conservation. Elle constitue une philosophie de la continuit\u00e9 : conserver pour transmettre, transmettre pour faire vivre, et faire vivre pour que la Ville sainte demeure, pour les g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9sentes et futures, un patrimoine spirituel, historique et culturel d\u2019une port\u00e9e universelle.<\/p>\n\n\n\n Agence Bayt Mal Al-Qods Acharif. (2024a). Agence Bayt Mal Al-Qods Acharif : Une action soutenue sur le terrain malgr\u00e9 une situation s\u00e9curitaire difficile. Bayt Mal Al-Qods Acharif. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Agence Bayt Mal Al-Qods Acharif. (2024b). Bayt Mal Al-Qods Agency achievements exceed $13.8 million from 2019\u20132024. Bayt Mal Al-Qods Acharif. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Agence Bayt Mal Al-Qods Acharif. (2024c). L\u2019Agence Bayt Mal Al-Qods pr\u00e9sente ses projets \u00e0 Al-Qods. Bayt Mal Al-Qods Acharif. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Agence Bayt Mal Al-Qods Acharif. (2024d). Al-Qods : Lancement de la campagne de r\u00e9colte des olives \u00ab Aouna \u00bb. Bayt Mal Al-Qods Acharif. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Agence Bayt Mal Al-Qods Acharif. (2024e). Restoration and reconstruction projects in Jerusalem. Bayt Mal Al-Qods Acharif. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Agence Bayt Mal Al-Qods Acharif. (2025a). L\u2019Agence Bayt Mal Al-Qods Acharif pr\u00e9sente son rapport d\u2019activit\u00e9s 2025 \u00e0 J\u00e9rusalem. Bayt Mal Al-Qods Acharif. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Agence Bayt Mal Al-Qods Acharif. (2025b). La Chaire des \u00e9tudes marocaines lanc\u00e9e \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Al-Qods. Bayt Mal Al-Qods Acharif. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Agence Bayt Mal Al-Qods Acharif. (2025c). Les participants \u00e0 la deuxi\u00e8me rencontre scientifique de la Chaire des \u00e9tudes marocaines mettent en lumi\u00e8re les raisons de l\u2019installation des Marocains \u00e0 J\u00e9rusalem. Bayt Mal Al-Qods Acharif. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Agence Bayt Mal Al-Qods Acharif. (2025d). Tanger accueille la 16e \u00e9dition du camp d\u2019\u00e9t\u00e9 annuel pour les enfants de J\u00e9rusalem. Bayt Mal Al-Qods Acharif. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Agence Bayt Mal Al-Qods Acharif. (2025e). BMAQ finance des projets pour renforcer les capacit\u00e9s des agriculteurs palestiniens dans le gouvernorat de J\u00e9rusalem. Bayt Mal Al-Qods Acharif. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Agence Bayt Mal Al-Qods Acharif. (2026). Des startups palestiniennes participent \u00e0 la 4e \u00e9dition du salon GITEX Africa avec le soutien de l\u2019Agence Bayt Mal Al-Qods Acharif. Bayt Mal Al-Qods Acharif. (\u0628\u064a\u062a \u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0642\u062f\u0633<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Harrison, R. (2013). Heritage: Critical approaches. Routledge. (philpapers.org<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Smith, L. (2006). Uses of heritage. Routledge. (The Australian National University<\/a>)<\/p>\n\n\n\n UNESCO. (1972). Convention concerning the protection of the world cultural and natural heritage. UNESCO World Heritage Centre. (UNESCO World Heritage Centre<\/a>)<\/p>\n\n\n\n UNESCO. (2003). Convention for the safeguarding of the intangible cultural heritage. UNESCO. (UNESCO ICH<\/a>)<\/p>\n\n\n\n UNESCO. (2014). Palestine: Land of Olives and Vines \u2013 Cultural Landscape of Southern Jerusalem, Battir. UNESCO World Heritage Centre. (UNESCO World Heritage Centre<\/a>)<\/p>\n\n\n\n UNESCO. (2021). The art of embroidery in Palestine, practices, skills, knowledge and rituals. UNESCO Intangible Cultural Heritage. (UNESCO ICH<\/a>)<\/p>\n\n\n\n UNESCO. (2023). 75 steps towards preserving Palestinian cultural heritage: Local development through the rehabilitation and revitalization of the historic built environment in Palestine. UNESCO. (UNESCO<\/a>)<\/p>\n\n\n\n UNESCO World Heritage Centre. (1981\u20132026). Old City of Jerusalem and its Walls. UNESCO World Heritage Centre. (UNESCO World Heritage Centre<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Royaume du Maroc. (2000). Rapport de Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI, Pr\u00e9sident du Comit\u00e9 Al-Qods, au 9e Sommet de l\u2019Organisation de la coop\u00e9ration islamique. Maroc.ma. (Maroc<\/a>)<\/p>\n\n\n\nLe Comit\u00e9 d\u2019Al-Qods et la gen\u00e8se institutionnelle de Bayt Mal Al-Qods<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Du monument \u00e0 l\u2019habitant : une conception globale du patrimoine<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
La restauration du patrimoine b\u00e2ti : conserver la pierre, pr\u00e9server la m\u00e9moire<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Bayt Al-Maghrib : lorsque la pr\u00e9sence marocaine devient m\u00e9moire patrimoniale<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Pr\u00e9server le patrimoine immat\u00e9riel : de la m\u00e9moire des pierres \u00e0 la m\u00e9moire des hommes<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
L\u2019olivier, l\u2019agriculture et le paysage culturel : prot\u00e9ger la terre pour prot\u00e9ger la m\u00e9moire<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
La jeunesse : transmettre Al-Qods \u00e0 ceux qui en porteront la m\u00e9moire<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\u00c9ducation, recherche et production du savoir : sauvegarder par la connaissance<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Femmes, \u00e9conomie sociale et empowerment : le patrimoine comme d\u00e9veloppement humain<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
La sant\u00e9 et le logement : les conditions mat\u00e9rielles de la permanence culturelle<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Le patrimoine et la diplomatie culturelle : Al-Qods comme espace de dialogue<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
La r\u00e9volution num\u00e9rique : de la conservation physique \u00e0 la m\u00e9moire num\u00e9rique<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
BMAQ et la r\u00e9silience : une autre mani\u00e8re de penser la protection d\u2019Al-Qods<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Une institution au croisement du patrimoine mat\u00e9riel et immat\u00e9riel<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Une diplomatie de proximit\u00e9 fond\u00e9e sur des r\u00e9alisations concr\u00e8tes<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Conclusion \u2014 Faire vivre Al-Qods pour pr\u00e9server son \u00e2me<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\nBibliographie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n