{"id":7834,"date":"2026-09-01T00:58:53","date_gmt":"2026-08-31T23:58:53","guid":{"rendered":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/?p=7834"},"modified":"2026-09-01T01:00:56","modified_gmt":"2026-09-01T00:00:56","slug":"la-guerre-des-miroirs-le-polisario-et-le-pnr-au-coeur-dune-nouvelle-strategie-de-confrontation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/la-guerre-des-miroirs-le-polisario-et-le-pnr-au-coeur-dune-nouvelle-strategie-de-confrontation\/","title":{"rendered":"La \u00ab guerre des miroirs \u00bb : le Polisario et le PNR au c\u0153ur d\u2019une nouvelle strat\u00e9gie de confrontation"},"content":{"rendered":"\n

Faire d’Abdelkrim un pr\u00e9curseur automatique du s\u00e9paratisme rifain contemporain revient \u00e0 d\u00e9tacher son combat de son contexte colonial. Abdelkrim combattait avant tout les puissances coloniales qui avaient impos\u00e9 leur contr\u00f4le sur le Maroc. Sa trajectoire historique ne peut donc \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 l’affirmation selon laquelle il aurait simplement voulu cr\u00e9er un \u00c9tat d\u00e9finitivement s\u00e9par\u00e9 du Maroc.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

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Pr. Mohamed Chtatou <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Introduction : quand l’histoire devient une arme g\u00e9opolitique<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L’annonce d’une nouvelle mobilisation du Parti national rifain (PNR) \u00e0 Bruxelles, annonc\u00e9e autour du 19 septembre 2026, m\u00e9rite une attention particuli\u00e8re. Elle ne constitue pas seulement un \u00e9pisode suppl\u00e9mentaire de l’activisme d’un mouvement s\u00e9paratiste \u00e9tabli en Europe. Elle s’inscrit dans une transformation plus large du conflit alg\u00e9ro-marocain : celui-ci ne se limite plus au Sahara occidental, mais tend \u00e0 devenir une comp\u00e9tition de plus en plus ouverte autour des identit\u00e9s, des r\u00e9cits historiques, des diasporas et des mouvements s\u00e9paratistes.<\/p>\n\n\n\n

Le PNR affirme vouloir restaurer la R\u00e9publique du Rif et recouvrer une ind\u00e9pendance qu’il consid\u00e8re comme ayant \u00e9t\u00e9 perdue. Son discours repose essentiellement sur une r\u00e9interpr\u00e9tation de l’exp\u00e9rience politique d’Abdelkrim El Khattabi et de la guerre du Rif de 1921-1926. Le mouvement pr\u00e9sente cette exp\u00e9rience comme la preuve historique de l’existence d’un \u00c9tat rifain souverain dont le Maroc contemporain aurait usurp\u00e9 la souverainet\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Cette lecture appelle toutefois une distinction fondamentale. La R\u00e9publique du Rif d’Abdelkrim appartient \u00e0 l’histoire de la r\u00e9sistance anticoloniale ; le projet du PNR appartient \u00e0 la politique s\u00e9paratiste contemporaine. Confondre les deux revient \u00e0 transformer une exp\u00e9rience historique complexe en instrument de l\u00e9gitimation d’un projet politique actuel.<\/p>\n\n\n\n

La question est d’autant plus importante que le PNR b\u00e9n\u00e9ficie d\u00e9sormais d’une visibilit\u00e9 politique en Alg\u00e9rie. En novembre 2024, la presse alg\u00e9rienne rendait compte d’une importante rencontre du mouvement \u00e0 Alger, organis\u00e9e sous le th\u00e8me \u00ab La R\u00e9publique du Rif et le droit de recouvrer l’ind\u00e9pendance \u00bb<\/em>. Le PNR y appelait explicitement au soutien international \u00e0 sa cause et affirmait vouloir porter celle-ci devant les instances africaines et internationales. (Horizons<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

Il existe donc un fait incontestable : Alger est devenu une importante plateforme internationale pour le discours ind\u00e9pendantiste du PNR. Ce constat ne suffit pas, \u00e0 lui seul, \u00e0 d\u00e9montrer que le parti aurait \u00e9t\u00e9 \u00ab cr\u00e9\u00e9 \u00bb par les services alg\u00e9riens. Une telle affirmation exige des preuves sp\u00e9cifiques. Mais il permet de parler d’une convergence politique et strat\u00e9gique manifeste entre le PNR et une partie de l’establishment politique alg\u00e9rien, convergence qui prend tout son sens lorsqu’on la rapproche de l’alliance entre le PNR et le Front Polisario. C’est cette \u00e9volution qu’il convient d’analyser.<\/p>\n\n\n\n

Le Rif d’Abdelkrim : une histoire anticoloniale, pas un simple pr\u00e9c\u00e9dent s\u00e9paratiste<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Toute analyse s\u00e9rieuse du PNR doit commencer par Abdelkrim El Khattabi. La guerre du Rif de 1921 \u00e0 1926 constitue l’un des \u00e9pisodes les plus importants de l’histoire anticoloniale du Maghreb. Les forces rifaines, dirig\u00e9es par Abdelkrim, inflig\u00e8rent notamment une d\u00e9faite spectaculaire \u00e0 l’arm\u00e9e espagnole \u00e0 Anoual en juillet 1921 avant d’affronter les forces fran\u00e7aises \u00e0 partir de 1925. La guerre prit fin avec la reddition d’Abdelkrim en mai 1926. (Pers\u00e9e<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

La recherche historique souligne le caract\u00e8re profond\u00e9ment anticolonial de cette guerre. Paul Euzi\u00e8re rappelle que l’\u00e9pop\u00e9e d’Abdelkrim constitua un exemple majeur de r\u00e9sistance \u00e0 l’imp\u00e9rialisme colonial et qu’elle eut un retentissement international consid\u00e9rable (Euzi\u00e8re, 2006). (Pers\u00e9e<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

Vincent Courcelle-Labrousse et Nicolas Marmi\u00e9 ont \u00e9galement montr\u00e9 combien la guerre du Rif fut une confrontation militaire et politique majeure opposant les forces d’Abdelkrim aux deux puissances coloniales qui contr\u00f4laient le Maroc : l’Espagne et la France (Courcelle-Labrousse & Marmi\u00e9, 2008). (Google Books<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

La m\u00e9moire d’Ibn Abdelkrim El Khattabi a \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9e dans la culture orale rifaine \u00e0 travers les chants, les po\u00e8mes, les r\u00e9cits \u00e9piques et les traditions populaires (Chtatou, 1991). Cette m\u00e9moire n’est donc pas une invention r\u00e9cente d’un mouvement politique en exil : elle constitue une composante profonde de la m\u00e9moire culturelle du Rif. (ResearchGate<\/a>). C’est pr\u00e9cis\u00e9ment pourquoi son instrumentalisation politique contemporaine doit \u00eatre examin\u00e9e avec prudence.<\/p>\n\n\n\n

La R\u00e9publique du Rif fut une exp\u00e9rience politique \u00e9ph\u00e9m\u00e8re n\u00e9e dans le contexte exceptionnel de la guerre anticoloniale. La recherche historique elle-m\u00eame insiste sur sa complexit\u00e9. Romain Ducoulombier souligne que le r\u00e9gime d’Abdelkrim \u00e9tait une organisation politique reposant largement sur la f\u00e9d\u00e9ration des tribus rifaines autour de son leadership, et non un \u00c9tat-nation moderne au sens contemporain (Ducoulombier, 2008). (La Vie des Id\u00e9es<\/a>). Cette distinction est fondamentale.<\/p>\n\n\n\n

Faire d’Abdelkrim un pr\u00e9curseur automatique du s\u00e9paratisme rifain contemporain revient \u00e0 d\u00e9tacher son combat de son contexte colonial. Abdelkrim combattait avant tout les puissances coloniales qui avaient impos\u00e9 leur contr\u00f4le sur le Maroc. Sa trajectoire historique ne peut donc \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 l’affirmation selon laquelle il aurait simplement voulu cr\u00e9er un \u00c9tat d\u00e9finitivement s\u00e9par\u00e9 du Maroc.<\/p>\n\n\n\n

Le PNR et la reconstruction politique du pass\u00e9<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

C’est pr\u00e9cis\u00e9ment cette histoire que le PNR tente aujourd’hui de r\u00e9interpr\u00e9ter. Le mouvement pr\u00e9sente la R\u00e9publique du Rif comme une entit\u00e9 souveraine dont l’ind\u00e9pendance aurait \u00e9t\u00e9 ill\u00e9galement interrompue. Lors de sa rencontre d’Alger en novembre 2024, ses repr\u00e9sentants ont soutenu que la R\u00e9publique du Rif devait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une entit\u00e9 politique souveraine et que les Rifains poss\u00e9daient un \u00ab droit \u00bb \u00e0 recouvrer cette ind\u00e9pendance. (LE MAGHREB<\/a>). Le probl\u00e8me est que cette lecture transforme un \u00e9pisode de la r\u00e9sistance anticoloniale en titre juridique contemporain \u00e0 la s\u00e9cession. Or l’histoire politique ne fonctionne pas de cette mani\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Une entit\u00e9 politique historique qui a exist\u00e9 pendant quelques ann\u00e9es dans un contexte colonial ne conserve pas automatiquement, un si\u00e8cle plus tard, une personnalit\u00e9 juridique permettant \u00e0 ses descendants de restaurer cette entit\u00e9. Sinon, l’ordre international contemporain serait rempli d’\u00c9tats \u00e0 \u00ab restaurer \u00bb sur la base de configurations politiques disparues.<\/p>\n\n\n\n

Le PNR construit donc une g\u00e9n\u00e9alogie politique s\u00e9lective : Abdelkrim devient le fondateur d’un \u00c9tat souverain permanent ; la guerre du Rif devient une guerre d’ind\u00e9pendance contre le Maroc ; le Protectorat devient le point de d\u00e9part d’une colonisation marocaine ; et le Maroc ind\u00e9pendant devient l’h\u00e9ritier juridique d’une puissance coloniale. Cette construction narrative est historiquement et politiquement contestable.<\/p>\n\n\n\n

Le Rif n’est pas synonyme de s\u00e9paratisme<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Cette distinction est particuli\u00e8rement importante pour \u00e9viter une autre manipulation : celle qui consiste \u00e0 assimiler toute revendication rifaine \u00e0 la revendication ind\u00e9pendantiste du PNR.<\/p>\n\n\n\n

Dans mon article \u00ab Le Rif est frondeur mais pas s\u00e9paratiste \u00bb, j\u2019ai pr\u00e9cis\u00e9ment insist\u00e9 sur cette distinction. Vous rappelez que l’histoire contemporaine du Rif est marqu\u00e9e par des r\u00e9voltes, des frustrations, des revendications \u00e9conomiques et sociales, mais que cela ne signifie pas que la population rifaine serait globalement engag\u00e9e dans un projet de s\u00e9paration du Maroc (Chtatou, 2024). (\u062c\u0631\u064a\u062f\u0629 \u0627\u0644\u0639\u0627\u0644\u0645 \u0627\u0644\u0623\u0645\u0627\u0632\u064a\u063a\u064a<\/a>). Cette distinction est capitale.<\/p>\n\n\n\n

Le Rif poss\u00e8de une identit\u00e9 culturelle, linguistique et historique particuli\u00e8re. Le tarifit constitue une composante fondamentale de cette identit\u00e9. Dans mon \u00e9tude consacr\u00e9e au r\u00f4le du tarifit dans la culture amazighe du Nord du Maroc, je montre que la langue n’est pas seulement un moyen de communication : elle constitue un r\u00e9servoir de m\u00e9moire, de valeurs, de croyances et d’appartenance collective (Chtatou, 2024). (ResearchGate<\/a>)<\/p>\n\n\n\n

L’identit\u00e9 rifaine existe ; elle n’implique pas m\u00e9caniquement le s\u00e9paratisme.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Cette v\u00e9rit\u00e9 devrait constituer le point de d\u00e9part de toute analyse s\u00e9rieuse.<\/p>\n\n\n\n

Le Hirak du Rif de 2016-2017 fournit \u00e0 cet \u00e9gard un exemple r\u00e9v\u00e9lateur. Les mobilisations \u00e9taient largement centr\u00e9es sur la dignit\u00e9, la justice sociale, la sant\u00e9, l’\u00e9ducation, l’emploi, les infrastructures et la lutte contre la marginalisation. Elles ont parfois utilis\u00e9 des symboles historiques rifains, mais il serait r\u00e9ducteur de les transformer r\u00e9troactivement en mouvement ind\u00e9pendantiste. la n\u00e9cessit\u00e9 d’un programme de d\u00e9veloppement inclusif et fond\u00e9 sur le dialogue pour r\u00e9pondre \u00e0 la crise du Rif (Chtatou, 2017). (Morocco World News<\/a>). Cette approche demeure essentielle aujourd’hui.<\/p>\n\n\n\n

Le tournant alg\u00e9rien du Parti national rifain<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le v\u00e9ritable changement strat\u00e9gique intervient avec l’installation du PNR dans l’espace politique alg\u00e9rien. En mars 2024, le quotidien alg\u00e9rien Le Courrier d’Alg\u00e9rie<\/em> annon\u00e7ait l’existence d’une repr\u00e9sentation officielle du PNR \u00e0 Alger et pr\u00e9sentait l’Alg\u00e9rie comme une nouvelle plateforme pour le mouvement. L’article affirmait que le PNR entendait poursuivre son combat pour la cr\u00e9ation d’une R\u00e9publique rifaine. (Le Courrier d’Alg\u00e9rie<\/a>). Cette pr\u00e9sence n’est pas anodine.<\/p>\n\n\n\n

Dans une r\u00e9gion o\u00f9 Rabat et Alger se livrent depuis des d\u00e9cennies une comp\u00e9tition g\u00e9opolitique intense, l’accueil d’un mouvement s\u00e9paratiste revendiquant un territoire marocain constitue n\u00e9cessairement un signal politique. Le parall\u00e8le avec le Front Polisario est difficile \u00e0 \u00e9viter.<\/p>\n\n\n\n

L’Alg\u00e9rie soutient politiquement le Polisario dans le conflit du Sahara occidental. Dans le m\u00eame temps, le PNR a trouv\u00e9 en Alg\u00e9rie un espace politique pour d\u00e9velopper son discours sur l’ind\u00e9pendance du Rif. En novembre 2024, une conf\u00e9rence du PNR \u00e0 Alger r\u00e9unissait des repr\u00e9sentants de plusieurs formations politiques alg\u00e9riennes et des repr\u00e9sentants \u00e9trangers. (Horizons<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

Plus significativement encore, le Front Polisario \u00e9tait repr\u00e9sent\u00e9 lors de certaines manifestations organis\u00e9es autour de la cause rifaine. Le Maghreb<\/em> rapportait ainsi en novembre 2024 une d\u00e9claration de solidarit\u00e9 du Front Polisario avec le PNR. (LE MAGHREB<\/a>). Il ne s’agit donc plus seulement d’une organisation rifaine cherchant une audience europ\u00e9enne.<\/p>\n\n\n\n

Une architecture politique nouvelle est en train de se dessiner : Alger comme plateforme, le PNR comme mouvement s\u00e9paratiste marocain, et le Polisario comme partenaire id\u00e9ologique et strat\u00e9gique.<\/p>\n\n\n\n

Le miroir du Sahara : fabriquer une sym\u00e9trie entre le Rif et le Sahara occidental<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le rapprochement PNR-Polisario repose sur une logique simple : construire une sym\u00e9trie. Le discours ind\u00e9pendantiste rifain pr\u00e9sente le Rif comme un territoire \u00ab occup\u00e9 \u00bb par le Maroc. Le Polisario pr\u00e9sente le Sahara occidental comme un territoire dont la souverainet\u00e9 marocaine serait ill\u00e9gitime. Les deux mouvements cherchent donc \u00e0 se pr\u00e9senter comme des mouvements de \u00ab lib\u00e9ration nationale \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En novembre 2024, des responsables du PNR \u00e0 Alger ont explicitement pr\u00e9sent\u00e9 la R\u00e9publique du Rif et la R\u00e9publique arabe sahraouie d\u00e9mocratique comme deux situations comparables, voire comme deux derni\u00e8res questions de \u00ab d\u00e9colonisation \u00bb en Afrique. (LE MAGHREB<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

Cette strat\u00e9gie pr\u00e9sente un avantage \u00e9vident pour le PNR : elle lui permet d’emprunter au Polisario une partie de son vocabulaire diplomatique, de son exp\u00e9rience internationale et de ses r\u00e9seaux africains. Elle pr\u00e9sente \u00e9galement un avantage au Polisario et \u00e0 Alger : elle permet de cr\u00e9er une sym\u00e9trie rh\u00e9torique entre les revendications marocaines au Sahara et les revendications s\u00e9paratistes contre le Maroc.<\/p>\n\n\n\n

La logique devient alors :<\/p>\n\n\n\n

Si le Maroc soutient le droit \u00e0 l’autod\u00e9termination au Sahara selon sa propre lecture politique, pourquoi le Rif n’aurait-il pas le m\u00eame droit ? Mais cette sym\u00e9trie est historiquement et juridiquement loin d’\u00eatre d\u00e9montr\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Les trajectoires du Rif et du Sahara occidental ne sont pas identiques. Les contextes coloniaux diff\u00e8rent, les processus historiques diff\u00e8rent, les populations et les structures politiques diff\u00e8rent, et les cadres diplomatiques internationaux ne peuvent \u00eatre assimil\u00e9s m\u00e9caniquement. La comparaison est donc une construction politique, non une \u00e9quivalence historique automatique.<\/p>\n\n\n\n

Une \u00ab cr\u00e9ation alg\u00e9rienne \u00bb ? Il faut distinguer soutien et cr\u00e9ation<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La formule selon laquelle le PNR serait une \u00ab cr\u00e9ation alg\u00e9rienne \u00bb est politiquement compr\u00e9hensible dans le contexte actuel, mais elle doit \u00eatre mani\u00e9e avec rigueur. Le PNR est n\u00e9 en Belgique en 2023 selon les sources disponibles. Il ne serait donc pas exact, sans preuves suppl\u00e9mentaires, d’affirmer que l’Alg\u00e9rie l’a juridiquement cr\u00e9\u00e9 ou que les autorit\u00e9s alg\u00e9riennes en sont les fondateurs. En revanche, l’existence d’un soutien et d’un accueil politiques alg\u00e9riens est document\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

La pr\u00e9sence officielle du PNR \u00e0 Alger, la couverture de ses activit\u00e9s par la presse alg\u00e9rienne, les rencontres avec des responsables et partis alg\u00e9riens, la participation de repr\u00e9sentants \u00e9trangers \u00e0 ses conf\u00e9rences et la pr\u00e9sence de repr\u00e9sentants du Polisario constituent un ensemble d’indices qui t\u00e9moignent d’une convergence politique substantielle. (Horizons<\/a>)<\/p>\n\n\n\n

Il serait donc scientifiquement plus prudent de parler d’instrumentalisation g\u00e9opolitique de la cause rifaine ou de soutien alg\u00e9rien \u00e0 l’internationalisation du PNR. Cette nuance renforce plut\u00f4t qu’elle n’affaiblit l’argument.<\/p>\n\n\n\n

Car la question essentielle n’est finalement pas de savoir qui a juridiquement \u00ab cr\u00e9\u00e9 \u00bb le PNR. Elle est de savoir pourquoi un mouvement s\u00e9paratiste marocain trouve \u00e0 Alger un espace politique et diplomatique qu’il ne poss\u00e8de pas au Maroc. La r\u00e9ponse est largement g\u00e9opolitique : le PNR peut servir \u00e0 cr\u00e9er un miroir du Polisario.<\/p>\n\n\n\n

Le paradoxe alg\u00e9rien : l’autod\u00e9termination \u00e0 g\u00e9om\u00e9trie variable<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Il existe ici un paradoxe politique qui m\u00e9rite d’\u00eatre soulign\u00e9. L’Alg\u00e9rie pr\u00e9sente depuis longtemps le principe d’autod\u00e9termination comme l’un des piliers de sa politique \u00e9trang\u00e8re, notamment dans le dossier sahraoui. Mais lorsque le principe d’autod\u00e9termination est appliqu\u00e9 \u00e0 la Kabylie, le cadre politique devient radicalement diff\u00e9rent.<\/p>\n\n\n\n

Le Maroc, de son c\u00f4t\u00e9, accuse l’Alg\u00e9rie de soutenir le Polisario et voit dans le PNR une tentative similaire d’instrumentalisation de la question rifaine. La logique de miroir est d\u00e9sormais compl\u00e8te. Alger soutient le Polisario ; Rabat soutient l’autonomie du Sahara ; Alger accueille le PNR ; Rabat d\u00e9nonce cette d\u00e9marche comme une ing\u00e9rence.<\/p>\n\n\n\n

La cons\u00e9quence est pr\u00e9occupante : la comp\u00e9tition bilat\u00e9rale transforme progressivement les identit\u00e9s r\u00e9gionales en instruments de guerre g\u00e9opolitique indirecte. Le risque est que le Rif devienne l’un des nouveaux th\u00e9\u00e2tres de cette guerre des r\u00e9cits.<\/p>\n\n\n\n

La diaspora comme espace de politisation<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le choix de Bruxelles est, dans ce contexte, particuli\u00e8rement significatif. Les mouvements s\u00e9paratistes contemporains ne cherchent plus n\u00e9cessairement \u00e0 contr\u00f4ler imm\u00e9diatement un territoire. Ils peuvent commencer par contr\u00f4ler un r\u00e9cit transnational.<\/p>\n\n\n\n

La diaspora constitue \u00e0 cet \u00e9gard un espace privil\u00e9gi\u00e9 : elle dispose de libert\u00e9s politiques, de r\u00e9seaux associatifs, de m\u00e9dias communautaires, de possibilit\u00e9s de lobbying et d’un acc\u00e8s aux institutions europ\u00e9ennes. Le PNR cherche pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 internationaliser la question rifaine.<\/p>\n\n\n\n

Cette strat\u00e9gie s’inscrit dans une dynamique plus large de transnationalisation des identit\u00e9s amazighes et rifaines. La m\u00e9moire du Rif circule aujourd’hui entre le Maroc, les Pays-Bas, la Belgique, l’Espagne, la France et d’autres espaces de la diaspora. La m\u00e9moire d’Abdelkrim ne se limite pas au territoire rifain : elle se reproduit dans les r\u00e9cits, les langues, les traditions orales et les communaut\u00e9s migrantes (Chtatou, 1991). Mais la m\u00e9moire culturelle transnationale n’est pas automatiquement une mobilisation s\u00e9paratiste transnationale. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment cette confusion que le PNR cherche \u00e0 r\u00e9duire.<\/p>\n\n\n\n

Le danger de l’appropriation politique de l’identit\u00e9 amazighe<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Il existe ici un enjeu plus large qui d\u00e9passe le PNR. L’identit\u00e9 amazighe est une composante constitutive de l’histoire du Maroc. La Constitution marocaine de 2011 a reconnu l’amazighe comme langue officielle aux c\u00f4t\u00e9s de l’arabe et a institutionnalis\u00e9 son d\u00e9veloppement. L’identit\u00e9 amazighe ne peut \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 une revendication politique s\u00e9paratiste. Elle constitue un univers culturel, linguistique, historique et social beaucoup plus vaste (Chtatou, 2026). (\u062c\u0631\u064a\u062f\u0629 \u0627\u0644\u0639\u0627\u0644\u0645 \u0627\u0644\u0623\u0645\u0627\u0632\u064a\u063a\u064a<\/a>)<\/p>\n\n\n\n

La politisation excessive de l’amazighit\u00e9 pourrait donc produire un effet pervers : faire croire que l’identit\u00e9 amazighe et la souverainet\u00e9 marocaine sont n\u00e9cessairement incompatibles. Historiquement, cette conclusion est fausse. Le Maroc est un pays amazigh, arabe, islamique, africain et m\u00e9diterran\u00e9en \u00e0 la fois. Ces dimensions ne s’excluent pas n\u00e9cessairement.<\/p>\n\n\n\n

Le v\u00e9ritable d\u00e9fi est donc de construire une citoyennet\u00e9 qui permette aux identit\u00e9s r\u00e9gionales de s’\u00e9panouir sans transformer automatiquement la diversit\u00e9 en fragmentation territoriale.<\/p>\n\n\n\n

Le PNR et la nouvelle bataille diplomatique apr\u00e8s le recul du Polisario<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le d\u00e9veloppement du PNR intervient \u00e9galement dans un moment particuli\u00e8rement sensible pour la diplomatie r\u00e9gionale. L’\u00e9volution du dossier du Sahara occidental devait \u00eatre comprise \u00e0 travers les rapports de force internationaux et la transformation du contexte diplomatique (Chtatou, 2026). (Oulemag<\/a>). Dans cette perspective, l’activisme du PNR peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 comme une tentative de diversification des fronts de confrontation.<\/p>\n\n\n\n

Si le dossier saharien devient progressivement moins favorable au Polisario dans certains espaces diplomatiques, la mise en avant d’une nouvelle revendication s\u00e9paratiste contre le Maroc peut appara\u00eetre comme une mani\u00e8re de d\u00e9placer la confrontation. Il s’agirait alors d’un passage d’une strat\u00e9gie centr\u00e9e sur le Sahara \u00e0 une strat\u00e9gie plus large de pression territoriale et identitaire sur le Maroc.<\/p>\n\n\n\n

Cette hypoth\u00e8se explique pourquoi le Rif devient int\u00e9ressant pour Alger : il constitue le miroir g\u00e9ographique du Sahara. Le Sahara est au sud ; le Rif est au nord. Le Polisario conteste la souverainet\u00e9 marocaine au Sahara ; le PNR cherche \u00e0 contester la souverainet\u00e9 marocaine dans le Rif. La sym\u00e9trie g\u00e9opolitique est \u00e9vidente.<\/p>\n\n\n\n

Mais le PNR dispose-t-il r\u00e9ellement d’une base populaire au Rif ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

C’est probablement la question la plus importante. Un mouvement peut \u00eatre tr\u00e8s actif dans la diaspora sans disposer d’un v\u00e9ritable ancrage territorial. Le PNR peut organiser des conf\u00e9rences \u00e0 Alger, Bruxelles ou Madrid. Il peut obtenir des soutiens politiques ponctuels. Il peut publier des communiqu\u00e9s et d\u00e9velopper une pr\u00e9sence num\u00e9rique. Mais cela ne r\u00e9pond pas \u00e0 une question fondamentale : Combien de Rifains vivant dans le Rif souhaitent r\u00e9ellement l’ind\u00e9pendance ?<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 ce jour, aucune d\u00e9monstration \u00e9lectorale, aucun r\u00e9f\u00e9rendum et aucune enqu\u00eate scientifique robuste ne permettent d’affirmer que la majorit\u00e9 de la population rifaine souhaite la cr\u00e9ation d’un \u00c9tat ind\u00e9pendant. Il faut donc \u00e9viter une confusion fondamentale : la visibilit\u00e9 internationale d’un mouvement n’est pas synonyme de repr\u00e9sentativit\u00e9 populaire. Le PNR affirme repr\u00e9senter le peuple rifain. Mais cette pr\u00e9tention demeure une revendication politique, et non un mandat \u00e9lectoral \u00e9tabli.<\/p>\n\n\n\n

Le Hirak de 2016-2017 montre justement combien il serait dangereux de r\u00e9duire la population rifaine \u00e0 un seul projet politique. Les revendications sociales du mouvement portaient principalement sur les services publics, l’emploi, la dignit\u00e9 et la justice territoriale. Le Rif a toujours \u00e9t\u00e9 frondeur mais jamais s\u00e9paratiste (Chtatou, 2024). (\u062c\u0631\u064a\u062f\u0629 \u0627\u0644\u0639\u0627\u0644\u0645 \u0627\u0644\u0623\u0645\u0627\u0632\u064a\u063a\u064a<\/a>). Cette formule m\u00e9rite de devenir l’un des principes directeurs du d\u00e9bat.<\/p>\n\n\n\n

La meilleure r\u00e9ponse au s\u00e9paratisme : le d\u00e9veloppement territorial<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le Maroc ne devrait donc pas r\u00e9pondre au PNR uniquement par une diplomatie d\u00e9fensive. Il doit r\u00e9pondre par une politique de fond. Le Rif a besoin d’investissements, d’infrastructures, d’universit\u00e9s, de centres de recherche, de services de sant\u00e9, d’emploi, de d\u00e9veloppement touristique durable et de valorisation de son patrimoine amazigh.<\/p>\n\n\n\n

La crise du Rif devait \u00eatre trait\u00e9e par le dialogue et par un v\u00e9ritable programme de d\u00e9veloppement r\u00e9gional (Chtatou, 2017). (Morocco World News<\/a>). Cette recommandation reste d’une actualit\u00e9 remarquable. Car le meilleur antidote au s\u00e9paratisme n’est pas toujours la r\u00e9pression du discours s\u00e9paratiste. C’est la construction d’un \u00c9tat territorialement juste.<\/p>\n\n\n\n

Plus les citoyens du Rif se sentent pleinement int\u00e9gr\u00e9s dans une communaut\u00e9 politique prosp\u00e8re, d\u00e9mocratique et respectueuse de leur identit\u00e9, moins la revendication s\u00e9paratiste peut pr\u00e9tendre parler en leur nom. La question du Rif doit donc \u00eatre int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 une politique nationale de convergence territoriale.<\/p>\n\n\n\n

Bruxelles : une proclamation symbolique ne cr\u00e9e pas un \u00c9tat<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Si la manifestation annonc\u00e9e \u00e0 Bruxelles le 19 septembre 2026 se confirme, il conviendra de lui accorder une attention politique et m\u00e9diatique, mais sans lui attribuer une port\u00e9e juridique qu’elle ne poss\u00e8de pas. Un mouvement politique peut proclamer symboliquement la restauration d’une R\u00e9publique. Mais une proclamation en exil ne suffit pas \u00e0 cr\u00e9er un \u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n

La cr\u00e9ation d’un \u00c9tat suppose notamment une population, un territoire, des institutions effectives et une capacit\u00e9 \u00e0 entretenir des relations internationales. Le PNR ne dispose actuellement d’aucun territoire souverain effectif. Il n’exerce pas le pouvoir gouvernemental dans le Rif. Il ne b\u00e9n\u00e9ficie pas d’une reconnaissance internationale comme gouvernement souverain du Rif. Il ne dispose pas d’un mandat \u00e9lectoral \u00e9tabli de la population rifaine.<\/p>\n\n\n\n

Il serait donc plus exact de consid\u00e9rer une \u00e9ventuelle proclamation bruxelloise comme un acte de communication politique et d’internationalisation de la revendication, plut\u00f4t que comme la naissance effective d’un nouvel \u00c9tat. La \u00ab R\u00e9publique du Rif \u00bb contemporaine demeure ainsi une construction politique en exil.<\/p>\n\n\n\n

Une chim\u00e8re politique, mais pas une question \u00e0 n\u00e9gliger<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Qualifier le projet de \u00ab chim\u00e8re \u00bb ne signifie pas qu’il faut le n\u00e9gliger. Les petites organisations politiques peuvent parfois acqu\u00e9rir une influence disproportionn\u00e9e lorsqu’elles b\u00e9n\u00e9ficient de r\u00e9seaux internationaux, de soutiens \u00e9tatiques ou d’une conjoncture g\u00e9opolitique favorable. Le danger ne r\u00e9side donc pas dans la possibilit\u00e9 imm\u00e9diate de cr\u00e9er un \u00c9tat rifain.<\/p>\n\n\n\n

Il r\u00e9side dans la capacit\u00e9 du PNR \u00e0 internationaliser progressivement son r\u00e9cit, \u00e0 obtenir des soutiens parlementaires, \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer les r\u00e9seaux associatifs et m\u00e9diatiques europ\u00e9ens et africains et \u00e0 faire accepter l’id\u00e9e que le Rif constituerait une question internationale comparable au Sahara occidental. Cette strat\u00e9gie m\u00e9rite d’\u00eatre suivie avec s\u00e9rieux.<\/p>\n\n\n\n

Le Maroc ne doit surtout pas commettre l’erreur de traiter le ph\u00e9nom\u00e8ne comme une simple plaisanterie politique. Une chim\u00e8re peut devenir un r\u00e9cit. Un r\u00e9cit peut devenir une mobilisation. Une mobilisation peut devenir un instrument diplomatique. Et un instrument diplomatique peut devenir une source durable de tension r\u00e9gionale.<\/p>\n\n\n\n

Conclusion : d\u00e9fendre le Rif contre sa propre instrumentalisation<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le d\u00e9veloppement du Parti national rifain constitue donc moins la naissance d’une nouvelle R\u00e9publique que l’apparition d’un nouveau front dans la comp\u00e9tition g\u00e9opolitique entre le Maroc et l’Alg\u00e9rie.<\/p>\n\n\n\n

Le PNR existe r\u00e9ellement comme mouvement ind\u00e9pendantiste. Il revendique explicitement la restauration de la R\u00e9publique du Rif. Il a \u00e9tabli une pr\u00e9sence politique en Alg\u00e9rie. Il a organis\u00e9 \u00e0 Alger des conf\u00e9rences internationales consacr\u00e9es \u00e0 l’ind\u00e9pendance rifaine. Il a d\u00e9velopp\u00e9 une convergence publique avec le Front Polisario. Ces faits sont document\u00e9s. (Horizons<\/a>) ;<\/p>\n\n\n\n

En revanche, l’affirmation selon laquelle le PNR serait une \u00ab cr\u00e9ation alg\u00e9rienne \u00bb au sens strict doit demeurer une hypoth\u00e8se politique tant que des preuves documentaires directes ne permettent pas de l’\u00e9tablir. Mais cette prudence ne change pas le fond du probl\u00e8me.<\/p>\n\n\n\n

L’Alg\u00e9rie offre au PNR une plateforme politique que celui-ci utilise pour internationaliser une revendication s\u00e9paratiste contre le Maroc. Cette r\u00e9alit\u00e9 suffit \u00e0 faire du PNR un \u00e9l\u00e9ment nouveau de la rivalit\u00e9 maghr\u00e9bine. Pour autant, le Maroc doit \u00e9viter une erreur sym\u00e9trique : consid\u00e9rer que toute identit\u00e9 rifaine est s\u00e9paratiste.<\/p>\n\n\n\n

Le Rif n’appartient pas au PNR. L’histoire d’Abdelkrim n’appartient pas au PNR. La langue tarifit n’appartient pas au PNR. La culture amazighe du Rif n’appartient pas au PNR. Et surtout, la population rifaine ne peut \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9e automatiquement par un mouvement politique constitu\u00e9 en exil.<\/p>\n\n\n\n

Le Rif poss\u00e8de une m\u00e9moire de r\u00e9sistance, une culture amazighe profond\u00e9ment enracin\u00e9e et une tradition politique sp\u00e9cifique, mais cela ne signifie pas que son identit\u00e9 soit incompatible avec la marocanit\u00e9 (Chtatou, 1991, 2024). (ResearchGate<\/a>). La v\u00e9ritable r\u00e9ponse marocaine doit donc \u00eatre double.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l’ext\u00e9rieur, Rabat doit d\u00e9construire m\u00e9thodiquement la fiction historique selon laquelle la R\u00e9publique du Rif de 1921-1926 constituerait un \u00c9tat contemporain dont l’ind\u00e9pendance aurait \u00e9t\u00e9 simplement \u00ab suspendue \u00bb. Il doit \u00e9galement d\u00e9montrer la diff\u00e9rence entre l’histoire anticoloniale d’Abdelkrim et le s\u00e9paratisme contemporain. \u00c0 l’int\u00e9rieur, il doit poursuivre une politique beaucoup plus ambitieuse de d\u00e9veloppement, de justice territoriale, de reconnaissance culturelle et de participation citoyenne dans le Rif.<\/p>\n\n\n\n

Car le meilleur moyen de r\u00e9duire l’espace politique du s\u00e9paratisme est de r\u00e9concilier pleinement identit\u00e9 rifaine et appartenance marocaine. La question du Rif ne devrait donc pas \u00eatre pos\u00e9e comme un choix entre identit\u00e9 et unit\u00e9 nationale.<\/p>\n\n\n\n

Elle devrait \u00eatre pos\u00e9e autrement :<\/p>\n\n\n\n

Comment construire un Maroc suffisamment d\u00e9mocratique, suffisamment juste et suffisamment inclusif pour que l’identit\u00e9 rifaine puisse s’\u00e9panouir pleinement sans \u00eatre captur\u00e9e par les strat\u00e9gies g\u00e9opolitiques d’une puissance \u00e9trang\u00e8re ? C’est l\u00e0 que se trouve la v\u00e9ritable bataille.<\/p>\n\n\n\n

Et c’est pourquoi, derri\u00e8re la mise en sc\u00e8ne annonc\u00e9e de Bruxelles, derri\u00e8re les slogans sur une \u00ab R\u00e9publique du Rif \u00bb et derri\u00e8re les tentatives de rapprochement avec le Polisario, l’enjeu fondamental demeure celui de la gouvernance territoriale du Maroc et de la ma\u00eetrise politique de son propre r\u00e9cit national.<\/p>\n\n\n\n

Le PNR peut proclamer une R\u00e9publique \u00e0 Bruxelles. Mais une R\u00e9publique proclam\u00e9e sans territoire, sans gouvernement effectif, sans reconnaissance internationale et surtout sans mandat populaire d\u00e9montr\u00e9 demeure, pour l’heure, une construction politique en exil.<\/p>\n\n\n\n

La v\u00e9ritable R\u00e9publique du Rif appartient \u00e0 l’histoire. La pr\u00e9tendue restauration de cette R\u00e9publique appartient, quant \u00e0 elle, au registre de la politique contemporaine. Et entre les deux se trouve tout l’espace de la m\u00e9moire, de l’identit\u00e9 et de la g\u00e9opolitique \u2014 un espace que le Maroc ne peut plus laisser \u00e0 ses adversaires d\u00e9finir seuls.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Bibliographie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

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Mohamed Chtatou, Professeur d\u2019universit\u00e9, consultant international en \u00e9ducation et analyste politique pour la r\u00e9gion MENA<\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Faire d’Abdelkrim un pr\u00e9curseur automatique du s\u00e9paratisme rifain contemporain revient \u00e0 d\u00e9tacher son combat de son contexte colonial. Abdelkrim combattait avant tout les puissances coloniales qui avaient impos\u00e9 leur contr\u00f4le sur le Maroc. Sa trajectoire historique ne peut donc \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 l’affirmation selon laquelle il aurait simplement voulu cr\u00e9er un \u00c9tat d\u00e9finitivement s\u00e9par\u00e9 du …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":7835,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[15,35],"tags":[59],"class_list":["post-7834","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-etudes","category-slider","tag-mohamed-chtatou"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/oulemag.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/%D8%B9%D9%8A%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8%D9%8A.png?fit=771%2C439&ssl=1","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pfJc35-22m","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7834","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7834"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7834\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7839,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7834\/revisions\/7839"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7835"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7834"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7834"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7834"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}