Les sp\u00e9cificit\u00e9s de la gestion du fait religieux au Maroc, les fondements du mod\u00e8le religieux national et les r\u00e9formes engag\u00e9es dans ce domaine ont \u00e9t\u00e9 au centre d\u2019une conf\u00e9rence anim\u00e9e par Bouchra Chakir, professeure de langue et de litt\u00e9rature fran\u00e7aises \u00e0 Dar El Hadith El Hassania (EDHH), \u00e0 l\u2019occasion de la signature de la convention de partenariat et de coop\u00e9ration entre l\u2019EDHH et la Facult\u00e9 de th\u00e9ologie et des sciences religieuses (FTSR) de l\u2019Universit\u00e9 Laval (Qu\u00e9bec, Canada), jeudi 29 octobre 2026 \u00e0 Rabat.<\/p>\n\n\n\n
Intitul\u00e9e \u00ab L\u2019incontournable question religieuse : Dialogue et regards crois\u00e9s Maroc\u2013Qu\u00e9bec \u00bb,<\/strong> cette conf\u00e9rence a permis d\u2019aborder la place de la religion dans les soci\u00e9t\u00e9s contemporaines, les d\u00e9fis li\u00e9s \u00e0 la coexistence et au vivre-ensemble, ainsi que les particularit\u00e9s de la gestion institutionnelle du fait religieux dans le contexte marocain.<\/p>\n\n\n\n Dans son intervention, Chakir a soulign\u00e9 que le partenariat entre les deux institutions constitue un facteur important de renforcement des liens interculturels et d\u2019ouverture au dialogue. Il repr\u00e9sente \u00e9galement un moyen de faire face collectivement \u00e0 plusieurs d\u00e9fis communs, notamment ceux li\u00e9s aux vicissitudes de l\u2019histoire, \u00e0 l\u2019ignorance, aux malentendus, aux replis identitaires et aux diff\u00e9rentes formes de rejet.<\/p>\n\n\n\n Elle a rappel\u00e9, \u00e0 cet \u00e9gard, que l\u2019EDHH a choisi de s\u2019inscrire dans une dynamique de dialogue, qu\u2019il soit interreligieux ou avec le monde qui l\u2019entoure. Elle a \u00e9galement relev\u00e9 que l\u2019Universit\u00e9 Laval et sa Facult\u00e9 de th\u00e9ologie et des sciences religieuses disposent d\u2019une longue tradition de r\u00e9flexion sur les questions majeures de notre \u00e9poque, notamment la place du religieux dans les soci\u00e9t\u00e9s s\u00e9culi\u00e8res et pluralistes, les d\u00e9fis de la coexistence et le vivre-ensemble.<\/p>\n\n\n\n Abordant la question religieuse sous l’angle de l’administration institutionnalis\u00e9e du fait religieux, la conf\u00e9renci\u00e8re a pr\u00e9cis\u00e9 que son propos ne portait pas sur la religion en tant que dogme ou doctrine th\u00e9ologique, mais plut\u00f4t sur les modalit\u00e9s de sa gestion institutionnelle dans une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e, \u00e0 l’exemple du Maroc.<\/p>\n\n\n\n Elle a estim\u00e9 que la question religieuse demeure incontournable, n\u00e9cessaire, complexe et urgente, compte tenu notamment de la place qu’occupe l’islam dans l’actualit\u00e9 internationale et des multiples enjeux sociaux, politiques et s\u00e9curitaires qui lui sont associ\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Dans ce contexte, elle a \u00e9voqu\u00e9 les effets de la mondialisation, de la lib\u00e9ralisation des \u00e9changes commerciaux et du d\u00e9veloppement incontr\u00f4l\u00e9 des technologies de l’information et de la communication sur les notions d’identit\u00e9 et de culture nationales. Elle a \u00e9galement soulign\u00e9 les d\u00e9fis li\u00e9s \u00e0 l’int\u00e9gration des populations immigr\u00e9es et aux mod\u00e8les culturels adopt\u00e9s par diff\u00e9rents pays.<\/p>\n\n\n\n Chakir a, par ailleurs, relev\u00e9 ce qui peut appara\u00eetre comme un paradoxe dans les soci\u00e9t\u00e9s la\u00efques, qui accueillent des personnes de diff\u00e9rentes confessions et respectent leurs pratiques religieuses, tout en continuant \u00e0 puiser dans des valeurs historiquement transmises par les traditions religieuses. Elle a soulign\u00e9 que la neutralit\u00e9 de l’\u00c9tat n’implique pas n\u00e9cessairement l’effacement du patrimoine religieux, pas plus que la la\u00efcit\u00e9 ne signifie la disparition de la religion.<\/p>\n\n\n\n \u00c9voquant les transformations des r\u00e9f\u00e9rences intellectuelles et morales dans les soci\u00e9t\u00e9s contemporaines, elle a \u00e9galement abord\u00e9 la crise du sens, le vide existentiel et le climat d’anxi\u00e9t\u00e9 qui caract\u00e9risent une partie du monde moderne, en faisant r\u00e9f\u00e9rence aux r\u00e9flexions de plusieurs philosophes et penseurs, notamment Marx, Nietzsche, Freud, \u00c9lisabeth Badinter et Chantal Delsol.<\/p>\n\n\n\n Elle a fait observer que le recul de certaines r\u00e9f\u00e9rences religieuses n’a pas entra\u00een\u00e9 une rupture compl\u00e8te avec l’h\u00e9ritage moral transmis par les traditions religieuses. La morale et la sagesse tendent, dans certains contextes, \u00e0 occuper une place autrefois d\u00e9volue \u00e0 la religion, tandis que se d\u00e9veloppent de nouvelles formes de qu\u00eate spirituelle et existentielle.<\/p>\n\n\n\n Pour la conf\u00e9renci\u00e8re, l’un des principaux d\u00e9fis du dialogue consiste ainsi \u00e0 d\u00e9passer les peurs et les incompr\u00e9hensions, \u00e0 rechercher un langage commun et \u00e0 aborder les questions essentielles, tout en laissant de c\u00f4t\u00e9 les sujets relevant de controverses purement conflictuelles.<\/p>\n\n\n\n Abordant le cas du Maroc, Chakir a identifi\u00e9 trois \u00e9l\u00e9ments fondamentaux pour comprendre les particularit\u00e9s de son mod\u00e8le religieux : l’institution de la Commanderie des croyants, l’identit\u00e9 religieuse marocaine et la r\u00e9forme des institutions religieuses.<\/p>\n\n\n\n Elle a soulign\u00e9 que le Maroc, de par sa position g\u00e9ographique et son ouverture historique sur les grandes routes commerciales transsahariennes et sur l’Europe, a toujours \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9 par une diversit\u00e9 de sa population et de ses composantes culturelles. Le Royaume constitue \u00e9galement un pays d’accueil pour les migrations, notamment celles en provenance d’Afrique subsaharienne.<\/p>\n\n\n\n La mondialisation, les \u00e9changes commerciaux internationaux, le d\u00e9veloppement des m\u00e9dias et les nouvelles technologies de l’information ont \u00e9galement contribu\u00e9 \u00e0 cette diversit\u00e9. Dans ce contexte, le Maroc adopte une strat\u00e9gie multiculturelle \u00e0 l’\u00e9gard des \u00e9trangers, fond\u00e9e sur le respect des diff\u00e9rences et le refus de l’exclusion.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 cet \u00e9gard, la conf\u00e9renci\u00e8re a rappel\u00e9 l’adoption officielle, en 2014, de la Strat\u00e9gie nationale d’immigration et d’asile, qui vise \u00e0 garantir aux migrants des conditions de vie essentielles, notamment l’acc\u00e8s au logement, \u00e0 l’\u00e9ducation, aux soins de sant\u00e9 et \u00e0 l’emploi.<\/p>\n\n\n\n Elle a \u00e9galement rappel\u00e9 que l’islam est la religion de l’\u00c9tat et que la majorit\u00e9 de la population marocaine est de rite mal\u00e9kite. Elle a soulign\u00e9 que la pratique du culte est libre pour les ressortissants \u00e9trangers et que le Roi, en sa qualit\u00e9 de Commandeur des croyants, est le garant du libre exercice du culte et le protecteur de tous les croyants, musulmans et non musulmans.<\/p>\n\n\n\n Chakir a \u00e9galement mis en avant la reconnaissance de l’h\u00e9ritage h\u00e9bra\u00efque dans l’identit\u00e9 marocaine, \u00e9voquant notamment les mellahs qui subsistent dans les anciennes m\u00e9dinas, le mus\u00e9e du juda\u00efsme marocain, ainsi que les p\u00e8lerinages effectu\u00e9s par les Juifs du monde entier aupr\u00e8s des tombeaux de saints rabbins, notamment celui de Rabbi Amram Ben Diwan, \u00e0 Ouazzane.<\/p>\n\n\n\n Elle a \u00e9galement abord\u00e9 la pr\u00e9sence de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne au Maroc, compos\u00e9e principalement de jeunes Africains subsahariens et d’expatri\u00e9s travaillant dans des entreprises multinationales. Dans ce cadre, elle a cit\u00e9 l’Institut \u0153cum\u00e9nique Al Mowafaqa, cr\u00e9\u00e9 \u00e0 Rabat en 2010 \u00e0 l’initiative des \u00c9glises catholique et protestante, sp\u00e9cialis\u00e9 dans la th\u00e9ologie, les \u00e9tudes des religions et le dialogue interreligieux et interculturel.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Pr\u00e9sentant les fondements du mod\u00e8le religieux marocain, la conf\u00e9renci\u00e8re a rappel\u00e9 que celui-ci repose sur trois piliers essentiels : l\u2019institution de la Commanderie des croyants, l\u2019attachement au rite malikite et au soufisme sunnite, ainsi que la r\u00e9forme continue de l\u2019enseignement religieux.<\/p>\n\n\n\n Elle a pr\u00e9cis\u00e9 que le Maroc a adopt\u00e9 le rite malikite d\u00e8s les premiers si\u00e8cles de l’islam, soulignant que cette \u00e9cole juridique se distingue par sa mod\u00e9ration (le juste milieu), encourage l\u2019Ijtihad (l\u2019effort d\u2019interpr\u00e9tation juridique) et \u00e9rige la Maslaha (la pr\u00e9servation de l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral) au rang de principe fondamental. Selon elle, le malikisme a permis au Royaume de pr\u00e9server une remarquable coh\u00e9rence doctrinale, au service d’une vision tol\u00e9rante et pacifique de l’islam.<\/p>\n\n\n\n Abordant le soufisme sunnite, l\u2019intervenante a mis en lumi\u00e8re son r\u00f4le d\u00e9terminant dans l\u2019\u00e9ducation morale, l’\u00e9l\u00e9vation spirituelle et la coh\u00e9sion sociale \u00e0 travers les confr\u00e9ries religieuses (zaou\u00efas). V\u00e9ritables espaces de transmission du savoir et de m\u00e9ditation, ces zaou\u00efas ont marqu\u00e9 l’histoire politique et religieuse du pays. Elle a notamment cit\u00e9 les confr\u00e9ries Qadiriyya et Tijaniyya, dont le rayonnement spirituel transcende les fronti\u00e8res nationales pour s\u2019\u00e9tendre profond\u00e9ment en Afrique subsaharienne, particuli\u00e8rement au S\u00e9n\u00e9gal et au Mali, la cit\u00e9 historique de F\u00e8s demeurant le berceau et le centre n\u00e9vralgique de la Tijaniyya.<\/p>\n\n\n\n Chakir a \u00e9galement soulign\u00e9 que l\u2019islam conf\u00e8re une l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e0 la fois juridique et sacr\u00e9e au pacte monarchique et \u00e0 l\u2019institution de la Commanderie des croyants (Imarat Al-Mouminine). La r\u00e9gulation du champ religieux rel\u00e8ve ainsi de la comp\u00e9tence exclusive du Souverain, garant de l’orthodoxie religieuse et rempart contre toute forme d\u2019extr\u00e9misme ou d\u2019instrumentalisation doctrinale.<\/p>\n\n\n\n Elle a enfin mis en exergue la singularit\u00e9 marocaine, caract\u00e9ris\u00e9e par l\u2019harmonieuse coexistence entre les institutions d\u2019un \u00c9tat moderne et la l\u00e9gitimit\u00e9 d\u2019une monarchie s\u00e9culaire. \u00c0 cet \u00e9gard, elle a rappel\u00e9 que la Bay’a (le serment d’all\u00e9geance) demeure le ciment de ce pacte national, scellant l’engagement ind\u00e9fectible unissant la Nation \u00e0 son Roi<\/p>\n\n\n\n Abordant l’\u00e9volution de la r\u00e9gulation du champ religieux, la conf\u00e9renci\u00e8re, Bouchra Chakir, a identifi\u00e9 deux moments charni\u00e8res : les ann\u00e9es 2003 et 2011.<\/p>\n\n\n\n Elle a rappel\u00e9 que les attentats terroristes perp\u00e9tr\u00e9s \u00e0 Casablanca en 2003 ont marqu\u00e9 une rupture d\u00e9cisive, incitant les autorit\u00e9s \u00e0 refondre en profondeur la gouvernance religieuse pour endiguer la propagande extr\u00e9miste. La priorit\u00e9 absolue a alors \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e \u00e0 la pr\u00e9servation de la s\u00e9curit\u00e9 spirituelle et \u00e0 l’affirmation d’une identit\u00e9 fond\u00e9e sur un islam authentique et tol\u00e9rant.<\/p>\n\n\n\n Cette dynamique s’est traduite par plusieurs initiatives majeures :<\/p>\n\n\n\n La cr\u00e9ation de m\u00e9dias de proximit\u00e9 : le lancement de la radio et de la cha\u00eene de t\u00e9l\u00e9vision Mohammed VI du Saint Coran, con\u00e7ues pour promouvoir les valeurs de l’islam marocain et offrir une alternative cr\u00e9dible face \u00e0 l’offre satellitaire et num\u00e9rique \u00e9trang\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n La restructuration institutionnelle : la r\u00e9organisation en profondeur du Conseil sup\u00e9rieur des Oul\u00e9mas et des conseils locaux, afin de consolider l’encadrement th\u00e9ologique sur l’ensemble du territoire.<\/p>\n\n\n\n Le second tournant, survenu en 2011, s’inscrit dans le cadre des r\u00e9formes constitutionnelles et politiques initi\u00e9es dans un contexte r\u00e9gional marqu\u00e9 par les bouleversements du \u00ab Printemps arabe \u00bb. Durant cette p\u00e9riode, le Maroc a su consolider sa trajectoire r\u00e9formatrice en \u00e9tendant son mod\u00e8le au-del\u00e0 de ses fronti\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n Cette projection continentale s’est notamment illustr\u00e9e par :<\/p>\n\n\n\n La cr\u00e9ation, en 2015, de la Fondation Mohammed VI des Oul\u00e9ma Africains : un cadre f\u00e9d\u00e9rateur favorisant la coop\u00e9ration et l’\u00e9change d’expertises entre savants du continent afin de promouvoir les valeurs de mod\u00e9ration et de coexistence.<\/p>\n\n\n\n La professionnalisation de l\u2019encadrement religieux : \u00e0 travers l’Institut Mohammed VI de formation des imams, morchidines et morchidates, devenu une r\u00e9f\u00e9rence internationale accueillant des \u00e9tudiants marocains, subsahariens et europ\u00e9ens.<\/p>\n\n\n\n La refonte p\u00e9dagogique : la r\u00e9vision des manuels scolaires pour y ancrer la culture de l\u2019ouverture, parall\u00e8lement \u00e0 la mise \u00e0 niveau de l\u2019enseignement originel (Attaalim Al-Assil) sous la tutelle du minist\u00e8re des Habous et des Affaires islamiques.<\/p>\n\n\n\n Poursuivant son analyse, l’intervenante a mis en exergue le r\u00f4le pivot de l’Universit\u00e9 Al Quaraouiyine et de l’\u00c9tablissement Dar El Hadith El Hassania (EDHH) dans la formation de l’\u00e9lite religieuse et acad\u00e9mique du pays.<\/p>\n\n\n\n Elle a soulign\u00e9 que les enseignements dispens\u00e9s \u00e0 Dar El Hadith El Hassania ont op\u00e9r\u00e9 une v\u00e9ritable mue \u00e9pist\u00e9mologique : ils ne se cantonnent plus aux disciplines traditionnelles (Hadith, Fiqh, Oussoul al-Fiqh), mais s’ouvrent r\u00e9solument aux religions compar\u00e9es et aux sciences humaines et sociales (droit, histoire, sociologie, philosophie, psychologie). Cette approche interdisciplinaire vise \u00e0 aiguiser l’esprit critique des chercheurs et \u00e0 faciliter le dialogue interculturel.<\/p>\n\n\n\n De surcro\u00eet, la ma\u00eetrise des langues \u00e9trang\u00e8res est devenue un crit\u00e8re d\u00e9terminant tant pour l’admission que pour le profil de sortie des dipl\u00f4m\u00e9s. Cette vocation cosmopolite se refl\u00e8te \u00e9galement dans :<\/p>\n\n\n\n Le dynamisme scientifique de l’\u00e9tablissement (colloques internationaux, publications et partenariats universitaires internationaux).<\/p>\n\n\n\n La mixit\u00e9 g\u00e9ographique de son corps \u00e9tudiant, qui rassemble des auditeurs issus d’Afrique subsaharienne (S\u00e9n\u00e9gal, Tchad, Mali, Niger), d’Asie du Sud-Est (Malaisie, Indon\u00e9sie, Singapour) ainsi que d’Europe (France).<\/p>\n\n\n\n En conclusion, Chakir a r\u00e9affirm\u00e9 que le mod\u00e8le religieux marocain \u2014 articul\u00e9 autour de la Commanderie des croyants, du rite malikite et du soufisme sunnite \u2014 incarne une vision du juste milieu (Wassatya). Elle a estim\u00e9 que ces r\u00e9formes structurelles ont constitu\u00e9 un rempart efficace contre les d\u00e9rives dogmatiques et la manipulation politique du fait religieux.<\/p>\n\n\n\n Enfin, la conf\u00e9renci\u00e8re a relev\u00e9 un enseignement majeur : l\u00e0 o\u00f9 le facteur religieux peut \u00eatre instrumentalis\u00e9 pour devenir une source de fractures g\u00e9opolitiques, le mod\u00e8le marocain d\u00e9montre qu\u2019une gouvernance \u00e9clair\u00e9e du culte peut, au contraire, en faire un puissant levier de coh\u00e9sion sociale et un garant ind\u00e9fectible de la stabilit\u00e9 de l’\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\nLes sp\u00e9cificit\u00e9s du mod\u00e8le religieux marocain<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Les fondements du mod\u00e8le religieux marocain : Commanderie des croyants, malikisme et soufisme sunnite<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
2003 et 2011 : Deux tournants strat\u00e9giques dans la gestion du culte<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Dar El Hadith El Hassania : Le dialogue f\u00e9cond entre sciences sacr\u00e9es et sciences humaines<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
La religion comme vecteur de stabilit\u00e9 et de coh\u00e9sion<\/strong><\/h2>\n\n\n\n