{"id":8441,"date":"2026-11-11T19:08:23","date_gmt":"2026-11-11T18:08:23","guid":{"rendered":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/?p=8441"},"modified":"2026-11-11T19:08:24","modified_gmt":"2026-11-11T18:08:24","slug":"lingenierie-de-laction-royale-au-maroc-rituel-institutionnel-gouvernance-reticulaire-et-regulation-systemique-7","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/lingenierie-de-laction-royale-au-maroc-rituel-institutionnel-gouvernance-reticulaire-et-regulation-systemique-7\/","title":{"rendered":"L\u2019Ing\u00e9nierie de l\u2019Action Royale au Maroc: Rituel Institutionnel Gouvernance R\u00e9ticulaire et R\u00e9gulation Syst\u00e9mique (7)"},"content":{"rendered":"\n

L’ing\u00e9nierie sociale et institutionnelle d\u00e9ploy\u00e9e sous le r\u00e8gne du Roi Mohammed VI<\/strong> ne trouve sa pleine signification que si elle s’inscrit dans une perspective de transmission interg\u00e9n\u00e9rationnelle.  <\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Partie III \u2014 Les F\u00eates Nationales et la Symbolique Patriotique : entre m\u00e9moire collective et rituel institutionnel<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 Dans l\u2019architecture institutionnelle et m\u00e9morielle du Royaume Ch\u00e9rifien, les f\u00eates nationales ne sauraient se r\u00e9duire \u00e0 de simples parenth\u00e8ses dans le calendrier Monarchique. Elles constituent des rites politiques fondateurs, des dispositifs sc\u00e9nographiques et discursifs par lesquels l\u2019\u00c9tat laisse percevoir sa continuit\u00e9, r\u00e9affirme sa souverainet\u00e9 et r\u00e9actualise son contrat social.<\/p>\n\n\n\n

 Ainsi au  Maroc, pays fort d\u2019une tradition \u00e9tatique s\u00e9culaire et d’une ing\u00e9nierie institutionnelle singuli\u00e8re, le calendrier des c\u00e9l\u00e9brations civiles- de la F\u00eate du Tr\u00f4ne \u00e0 la F\u00eate de l\u2019Ind\u00e9pendance, en passant par la R\u00e9volution du Roi et du Peuple, la Marche Verte, la R\u00e9cup\u00e9ration d\u2019Oued Ed-Dahab et la F\u00eate de la Jeunesse – forme un v\u00e9ritable conservatoire de la trajectoire nationale.<\/p>\n\n\n\n

Saisir la port\u00e9e de ces c\u00e9l\u00e9brations exige de d\u00e9passer la dimension purement \u00e9v\u00e9nementielle pour en interroger le triple ancrage : historique, politique et social.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019abord, sur le plan historique, ces f\u00eates agissent comme des vecteurs de s\u00e9dimentation de la m\u00e9moire collective. Qu\u2019elles ravivent le souvenir des luttes anticoloniales, sacralisent l’\u00e9pop\u00e9e du parach\u00e8vement de l\u2019int\u00e9grit\u00e9 territoriale ou inscrivent la modernit\u00e9 dans une lign\u00e9e s\u00e9culaire, elles articulent le pass\u00e9 au pr\u00e9sent. Elles transforment les ruptures historiques et les actes de r\u00e9sistance en un r\u00e9cit national continu et structurant, transmis de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration.<\/p>\n\n\n\n

Ensuite, sur le plan politique, la f\u00eate nationale marocaine est l\u2019occasion de la r\u00e9affirmation d\u2019une symbiose unique : le pacte indissoluble scell\u00e9 entre le Glorieux Tr\u00f4ne Alaouite et le Peuple marocain. \u00c0 travers des rituels hautement symboliques \u2014 tels que le renouvellement de la Bay’a, la prononciation des Discours Royaux fixant les orientations strat\u00e9giques du Royaume ou la c\u00e9l\u00e9bration des grandes \u00e9tapes de souverainet\u00e9 \u2014, l’espace politique se r\u00e9actualise. La f\u00eate devient alors l’instrument d’une l\u00e9gitimit\u00e9 dynamique, o\u00f9 l’exercice du pouvoir r\u00e9galien rencontre l’adh\u00e9sion et la fid\u00e9lit\u00e9 de la Nation.<\/p>\n\n\n\n

Sur le plan social, enfin, ces temps forts constituent un puissant facteur de coh\u00e9sion et d’int\u00e9gration. En transcendant les particularismes r\u00e9gionaux, linguistiques et sociologiques, les f\u00eates nationales forgent le sentiment d’appartenance \u00e0 une identit\u00e9 pluraliste mais unifi\u00e9e. Qu’il s’agisse de mesurer le chemin parcouru \u00e0 travers le lancement de chantiers socio-\u00e9conomiques majeurs ou de valoriser le capital humain et la jeunesse comme moteurs de l’avenir, la c\u00e9l\u00e9bration agit comme un catalyseur de citoyennet\u00e9 et de solidarit\u00e9 nationale.<\/p>\n\n\n\n

Dans cette partie, je propose d’analyser la grammaire symbolique de ces temps fort du calendrier marocain. Comment ces c\u00e9r\u00e9monies parviennent-elles \u00e0 conjuguer la m\u00e9moire des combats pass\u00e9s, la l\u00e9gitimation des choix strat\u00e9giques pr\u00e9sents et la projection vers l’avenir socio-\u00e9conomique du Royaume ? Il s’agira de d\u00e9montrer que la c\u00e9l\u00e9bration des f\u00eates nationales au Maroc ne rel\u00e8ve pas de la simple comm\u00e9moration passive, mais s’affirme comme une pratique institutionnelle vivante, essentielle \u00e0 la p\u00e9rennit\u00e9 de l’\u00c9tat-Nation et au rayonnement de son mod\u00e8le sociopolitique.<\/p>\n\n\n\n

I\/ La F\u00eate du Tr\u00f4ne : c\u00e9l\u00e9bration de l’all\u00e9geance (Bay’a), de l’unit\u00e9 nationale et de la continuit\u00e9 de l’\u00c9tat.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La F\u00eate du Tr\u00f4ne, c\u00e9l\u00e9br\u00e9e chaque 30 juillet, constitue la f\u00eate nationale la plus embl\u00e9matique du Royaume du Maroc. Bien au-del\u00e0 de sa dimension protocolaire, elle agit comme un puissant r\u00e9v\u00e9lateur de la trajectoire institutionnelle, de la m\u00e9moire collective et de la coh\u00e9sion sociale du pays.<\/p>\n\n\n\n

a-  Port\u00e9e Historique : Ancrage de la Souverainet\u00e9 et de la Continuit\u00e9 \u00e9tatique <\/strong><\/p>\n\n\n\n

  Initi\u00e9e en 1933 sous le r\u00e8gne du Sultan Sidi Mohammed Ben Youssef (futur Roi Mohammed V), la c\u00e9l\u00e9bration est n\u00e9e d’un acte de r\u00e9sistance patriotique. Imagin\u00e9e par les nationalistes du Mouvement national pour contrecarrer l’emprise coloniale, elle visait \u00e0 r\u00e9affirmer la souverainet\u00e9 marocaine autour de la figure du Souverain.<\/p>\n\n\n\n

Symbole de la continuit\u00e9 \u00e9tatique, la f\u00eate du Tr\u00f4ne formalise le fil ininterrompu de la monarchie marocaine (plus de douze si\u00e8cles d’histoire) et illustre la transition institutionnelle fluide entre les r\u00e8gnes successifs (feu le Sultan Sidi Mohammed Ben Youssef, feu Sa Majest\u00e9 le Roi Hassan II et Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI, que Dieu l\u2019assiste).<\/p>\n\n\n\n

 Chaque 30 juillet fait m\u00e9moire des grandes \u00e9tapes de la construction de l’\u00c9tat moderne, reliant les luttes pour l’ind\u00e9pendance aux chantiers d’unification et de d\u00e9veloppement territorial.<\/p>\n\n\n\n

b-  Port\u00e9e politique : renouvellement du pacte Monarchique et bilan strat\u00e9gique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La c\u00e9l\u00e9bration de la f\u00eate du Tr\u00f4ne est marqu\u00e9e par deux faits majeurs :<\/p>\n\n\n\n

 D\u2019abord, le renouvellement de la Bay’a (All\u00e9geance) : La F\u00eate du Tr\u00f4ne est le cadre de la c\u00e9r\u00e9monie traditionnelle de la Bay’a, acte juridique et coutumier r\u00e9it\u00e9rant le pacte de fid\u00e9lit\u00e9 et de protection mutuelle entre le Souverain et la Nation- repr\u00e9sent\u00e9e par ses \u00e9lus, oul\u00e9mas et dignitaires-.<\/p>\n\n\n\n

 Ensuite, le Discours du Tr\u00f4ne : Moment cl\u00e9 de la vie politique marocaine, le Discours royal fixe les orientations strat\u00e9giques, passe au cribles les politiques publiques (\u00e9conomiques, sociales et diplomatiques) et trace les priorit\u00e9s d’action pour l’ann\u00e9e \u00e0 venir.<\/p>\n\n\n\n

 c- Port\u00e9e Sociale : Coh\u00e9sion Nationale et Modernisation<\/strong><\/p>\n\n\n\n

  Facteur d’unit\u00e9 et de symbiose, la c\u00e9l\u00e9bration de la f\u00eate du Tr\u00f4ne transcende les clivages politiques, r\u00e9gionaux ou sociologiques en rassemblant la soci\u00e9t\u00e9 autour d’un socle d’identit\u00e9 commun.<\/p>\n\n\n\n

 Par ailleurs, c’est traditionnellement \u00e0 l’approche ou lors de la F\u00eate du Tr\u00f4ne que sont inaugur\u00e9s d’importants chantiers d’infrastructures, de programmes sociaux (lutte contre la pr\u00e9carit\u00e9, d\u00e9veloppement humain) ou de r\u00e9formes de soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

 Enfin, la remise de distinctions honorifiques (Ouissams royaux) lors des c\u00e9r\u00e9monies met en lumi\u00e8re les r\u00e9ussites individuelles et collectives d’acteurs de la soci\u00e9t\u00e9 civile, de chercheurs, d’artistes ou de citoyens m\u00e9ritants.<\/p>\n\n\n\n

II\/ La F\u00eate de la R\u00e9volution du Roi et du Peuple : La sacralisation du \u00ab pacte du sang \u00bb, le souvenir de l’exil de Mohammed V et le triomphe de la r\u00e9sistance nationale.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La comm\u00e9moration de la R\u00e9volution du Roi et du Peuple, c\u00e9l\u00e9br\u00e9e chaque 20 ao\u00fbt, marque le tournant le plus dramatique et d\u00e9cisif de l’histoire du Maroc moderne. Elle symbolise le pacte du sang scell\u00e9 entre le Roi du Maroc et la Nation face \u00e0 la puissance coloniale, d\u00e9clenchant le processus irr\u00e9versible qui allait mener \u00e0 l’ind\u00e9pendance du Royaume.<\/p>\n\n\n\n

a- Port\u00e9e Historique : L’\u00c9tage D\u00e9cisif de la R\u00e9volution Anticoloniale<\/strong><\/p>\n\n\n\n

  Le 20 ao\u00fbt 1953, en r\u00e9action au refus de feu Sa Majest\u00e9 le Sultan Sidi Mohammed Ben Youssef (futur Roi Mohammed V) de c\u00e9der aux exigences des autorit\u00e9s du Protectorat fran\u00e7ais et de signer des dahirs attentatoires \u00e0 la souverainet\u00e9 marocaine, la puissance coloniale orchestrera son exil forc\u00e9 vers la Corse puis Madagascar. L’exil du Souverain l\u00e9gitime provoqua une onde de choc engendrant un soul\u00e8vement populaire spontan\u00e9 \u00e0 travers tout le Royaume. La population marocaine refusa d’embl\u00e9e l’usurpateur Ben Arafa instaur\u00e9 par la puissance colononiale, transformant l’action politique pacifique des nationalistes en une r\u00e9sistance populaire arm\u00e9e, urbaine et rurale. Finalement, la pression de la rue marocaine, le climat d’insurrection g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e et le refus de tout compromis sans le retour du Sultan ont contraint la France \u00e0 engager les n\u00e9gociations de La Celle-Saint-Cloud, aboutissant au retour triomphal de feu Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed V le 16 novembre 1955 et \u00e0 la proclamation de l’ind\u00e9pendance.<\/p>\n\n\n\n

b- Port\u00e9e Politique : La Sacralisation du Pacte Monarchie-Nation<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 Le 20 ao\u00fbt est l’illustration ultime de la symbiose indissoluble entre le Souverain et son Peuple. En effet, en acceptant l’exil plut\u00f4t que d’ali\u00e9ner la souverainet\u00e9 de son pays, feu Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed V a \u00e9lev\u00e9 la fonction monarchique au rang de symbole vivant de la patrie et de la dignit\u00e9 nationale.<\/p>\n\n\n\n

 Cet \u00e9v\u00e9nement a scell\u00e9 la l\u00e9gitimit\u00e9 politique et morale du pouvoir Royal dans le Maroc postind\u00e9pendance. La Monarchie Marocaine n’appara\u00eet plus seulement comme une institution s\u00e9culaire, mais comme le leader naturel de la lib\u00e9ration nationale.<\/p>\n\n\n\n

 La c\u00e9l\u00e9bration du 20 Aout rappelle que la souverainet\u00e9 politique a \u00e9t\u00e9 conquise par un engagement conjoint, servant de mod\u00e8le de mobilisation nationale face aux enjeux politiques contemporains et \u00e0 la d\u00e9fense de l’int\u00e9grit\u00e9 territoriale du Royaume.<\/p>\n\n\n\n

c- Port\u00e9e sociale : ciment patriotique et valeurs de sacrifice<\/strong><\/p>\n\n\n\n

  L’\u00e9preuve du 20 ao\u00fbt 1953 a f\u00e9d\u00e9r\u00e9 l’ensemble des composantes de la soci\u00e9t\u00e9 marocaine \u2014 tribus, citadins, \u00e9tudiants, ouvriers et notables \u2014, effa\u00e7ant les particularismes r\u00e9gionaux au profit d’une conscience unifi\u00e9e et favorisant l’\u00e9mergence du vrai sentiment d’appartenance nationale<\/p>\n\n\n\n

  Par ailleurs, cette journ\u00e9e rend un hommage vibrant aux martyrs de la r\u00e9sistance, perp\u00e9tuant au sein de la soci\u00e9t\u00e9 les valeurs de civisme, de courage, de don de soi et d’attachement aux symboles sacr\u00e9s du Pays (Allah, Al Watan, Al Malik). Il s\u2019agit concr\u00e9tement d\u2019une occasion c\u00e9l\u00e9brant le culte de la m\u00e9moire et du sacrifice. La comm\u00e9moration perp\u00e9tue aussi le message historique de feu Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed V : la fin de la r\u00e9sistance arm\u00e9e pour la lib\u00e9ration (le petit Jihad) devait imm\u00e9diatement c\u00e9der le pas \u00e0 la bataille contre l’analphab\u00e9tisme, la pauvret\u00e9 et pour le d\u00e9veloppement socio-\u00e9conomique du pays (le grand Jihad).<\/p>\n\n\n\n

III\/ La F\u00eate de l\u2019Ind\u00e9pendance<\/strong><\/a> :<\/strong> la c\u00e9l\u00e9bration de l’affranchissement du Protectorat, la restauration de la souverainet\u00e9 et la symbiose Tr\u00f4ne-Peuple.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 <\/strong>La F\u00eate de l\u2019Ind\u00e9pendance c\u00e9l\u00e9br\u00e9e chaque 18 novembre, marque le couronnement de la lutte pour la souverainet\u00e9 et la fin du Protectorat franco-espagnol. Elle symbolise la renaissance de l’\u00c9tat marocain moderne et le triomphe de la symbiose entre le Tr\u00f4ne et le Peuple.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

a- Port\u00e9e Historique : L’abonnement \u00e0 la souverainet\u00e9 et la fin de l’\u00e8re coloniale<\/strong><\/p>\n\n\n\n

  Le 18 novembre 1955 marque le retour triomphal d’exil de feu Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed V et de la Famille Royale, concr\u00e9tisant la fin des trait\u00e9s de protectorat impos\u00e9s depuis 1912.  Cette date marque le triomphe de la r\u00e9sistance nationale et c\u00e9l\u00e8bre la m\u00e9moire de la r\u00e9sistance arm\u00e9e, des martyrs de l’Arm\u00e9e de Lib\u00e9ration Nationale et de l’engagement politique des nationalistes marqu\u00e9 notamment par le Manifeste de l’Ind\u00e9pendance de 1944.  Lors de son discours m\u00e9morable du 18 novembre 1955, le P\u00e8re de la Nation, feu Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed V proclamait la fin du \u00ab Petit Jihad \u00bb (la lutte pour la lib\u00e9ration du territoire) et l’av\u00e8nement du \u00ab Grand Jihad \u00bb (la bataille pour la construction d’un Maroc moderne et d\u00e9velopp\u00e9).<\/p>\n\n\n\n

b- Port\u00e9e Politique : fondement de l’\u00c9tat-Nation moderne et de l’unit\u00e9 territoriale<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 La c\u00e9l\u00e9bration rappelle l’acte fondateur de la reconstruction des structures administratives, juridiques et s\u00e9curitaires souveraines du Royaume avec la cr\u00e9ation des Forces Arm\u00e9es Royales, de la S\u00fbret\u00e9 Nationale, du gouvernement moderne et la consolidation des institutions de l\u2019Etat.<\/p>\n\n\n\n

 Le 18 novembre sert \u00e9galement de r\u00e9f\u00e9rence historique pour le parach\u00e8vement de l’int\u00e9grit\u00e9 territoriale du Maroc, qui s’est poursuivi par \u00e9tapes (Tarfaya en 1958, Sidi Ifni en 1969, et les provinces du Sud en 1975) et l\u2019affirmation de l’inviolabilit\u00e9 territoriale du Royaume ; Cette f\u00eate consolide, aussi, l\u2019alliance indissoluble entre la Monarchie et le peuple marocain, scell\u00e9e dans l’\u00e9preuve de la r\u00e9sistance et r\u00e9affirm\u00e9e dans les processus d\u00e9mocratiques ult\u00e9rieurs.<\/p>\n\n\n\n

c- Port\u00e9e sociale : mobilisation g\u00e9n\u00e9rationnelle et sentiment d’appartenance<\/strong><\/p>\n\n\n\n

  La f\u00eate de l\u2019ind\u00e9pendance constitue un moment privil\u00e9gi\u00e9 de transmission interg\u00e9n\u00e9rationnelle des valeurs de patriotisme, de sacrifice et de fiert\u00e9 nationale aupr\u00e8s des jeunes g\u00e9n\u00e9rations. Inscrite dans l’esprit du \u00ab Grand Jihad \u00bb, cette F\u00eate est traditionnellement l’occasion de dresser le bilan et de lancer de nouveaux projets socio-\u00e9conomiques visant \u00e0 r\u00e9duire les disparit\u00e9s et promouvoir le progr\u00e8s social ; de m\u00eame qu\u2019elle permet d\u2019affirmer la coh\u00e9sion sociale dans la mesure o\u00f9 elle rassemble l’ensemble des composantes culturelles et r\u00e9gionales du peuple marocain autour d’un sentiment d’appartenance partag\u00e9 et d’un destin national commun.<\/p>\n\n\n\n

IV\/ La comm\u00e9moration de la Marche Verte :<\/strong> L’affirmation de la Marocanit\u00e9 du Sahara<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 C\u00e9l\u00e9br\u00e9e le 6 novembre de chaque ann\u00e9e, cette f\u00eate consacre l’une des \u00e9pop\u00e9es les plus audacieuses et singuli\u00e8res de l’histoire politique contemporaine. Initi\u00e9e en 1975 par feu Sa Majest\u00e9 le Roi Hassan II, cette marche pacifique de 350 000 citoyens civils vers le Sahara, alors sous occupation espagnole, a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 le g\u00e9nie du Souverain d\u00e9funt et a parachev\u00e9 de fa\u00e7on in\u00e9dite l’unit\u00e9 territoriale du Royaume.<\/p>\n\n\n\n

a- Port\u00e9e historique : une \u00e9pop\u00e9e pacifique unique dans les annales de la d\u00e9colonisation<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 Le 6 novembre 1975, en substituant le Saint Coran et le drapeau national aux armes, feu Sa Majest\u00e9 le Roi Hassan II a inaugur\u00e9 une m\u00e9thode originale de r\u00e9cup\u00e9ration territoriale pacifique, d\u00e9fiant la logique classique des luttes arm\u00e9es d’ind\u00e9pendance.<\/p>\n\n\n\n

  La Marche verte a \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9e dans le respect du droit et de la l\u00e9galit\u00e9 internationales puisqu\u2019elle est intervenue au lendemain de l’avis consultatif de la Cour Internationale de Justice (CIJ) du 16 octobre 1975, qui a reconnu l’existence de liens juridiques d’all\u00e9geance (Bay’a) historiques entre le Sultan du Maroc et les tribus du Sahara. Cette mobilisation populaire de masse a contraint l’Espagne \u00e0 signer les Accords de Madrid du 14 novembre 1975, formalisant le retrait espagnol et la r\u00e9trocession du Sahara au Maroc.<\/p>\n\n\n\n

b- Port\u00e9e politique : symbiose populaire et affirmation strat\u00e9gique du Royaume<\/strong><\/p>\n\n\n\n

  La Marche Verte a \u00e9t\u00e9 une incarnation absolue du pacte entre le Tr\u00f4ne et le peuple ; elle a constitu\u00e9 une d\u00e9monstration de force politique int\u00e9rieure, d\u00e9montrant la capacit\u00e9 de mobilisation unique du Souverain et l’adh\u00e9sion inconditionnelle de toutes les composantes du peuple marocain autour de la cause nationale premi\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

 A cet \u00e9gard, chaque ann\u00e9e, le Discours Royal de la Marche Verte constitue un rendez-vous strat\u00e9gique majeur fixant la doctrine diplomatique, s\u00e9curitaire et \u00e9conomique du Royaume concernant les provinces du Sud et sa politique africaine et atlantique.  Cet \u00e9v\u00e9nement annuel r\u00e9affirme la position irr\u00e9versible du Maroc sur son Sahara, appuy\u00e9e aujourd’hui par une dynamique d’ouvertures de consulats \u00e9trangers \u00e0 La\u00e2youne et Dakhla et par la reconnaissance internationale croissante de l’initiative marocaine d’autonomie.<\/p>\n\n\n\n

c- Port\u00e9e sociale : ciment d’identit\u00e9, transmission interg\u00e9n\u00e9rationnelle et progr\u00e8s<\/strong><\/p>\n\n\n\n

  La Marche Verte f\u00fbt l\u2019expression d\u2019un ciment du volontariat et de la solidarit\u00e9 nationale. Car en r\u00e9unissant 350 000 volontaires venus de toutes les villes, villages et provinces du Maroc, femmes, hommes, paysans, \u00e9tudiants et notables, cette mobilisation nationale a forg\u00e9 un sentiment puissant de fraternit\u00e9 et de coh\u00e9sion sociale transversale. Par ailleurs, la comm\u00e9moration est l’occasion de mesurer le saut qualitatif des infrastructures au Sahara, concr\u00e9tis\u00e9 par le nouveau mod\u00e8le de d\u00e9veloppement des Provinces du Sud (autoroutes, universit\u00e9s, ports, complexes solaires et \u00e9oliens), transformant ces r\u00e9gions en p\u00f4les de prosp\u00e9rit\u00e9, de m\u00eame qu\u2019elle consacre le patrimoine culturel hassani comme partie int\u00e9grante de l’identit\u00e9 marocaine pluri-culturelle, favorisant l’inclusion sociale et le rayonnement des populations sahraouies.<\/p>\n\n\n\n

V\/La comm\u00e9moration de la r\u00e9cup\u00e9ration d\u2019Oued Ed-Dahab<\/a> :<\/strong> le parach\u00e8vement de l’int\u00e9grit\u00e9 territoriale et l’ancrage g\u00e9ostrat\u00e9gique atlantique et africain<\/strong><\/p>\n\n\n\n

C\u00e9l\u00e9br\u00e9e le 14 ao\u00fbt de chaque ann\u00e9e, cette f\u00eate marque le retour effectif de la province de Rio de Oro (Dakhla et sa r\u00e9gion) dans le giron de la Patrie. Elle constitue une \u00e9tape capitale dans le parach\u00e8vement de l’int\u00e9grit\u00e9 territoriale du Royaume du Maroc.<\/p>\n\n\n\n

a- Port\u00e9e historique : l’\u00e9tape d\u00e9cisive du parach\u00e8vement territorial<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 Apr\u00e8s le retrait de la Mauritanie de la zone d’Oued Ed-Dahab conform\u00e9ment \u00e0 l’accord de paix d\u2019Alger, le Maroc a imm\u00e9diatement affirm\u00e9 sa souverainet\u00e9 l\u00e9gitime sur la r\u00e9gion pour combler le vide s\u00e9curitaire et territorial. Ainsi, le 14 ao\u00fbt 1979, une d\u00e9l\u00e9gation compos\u00e9e des oul\u00e9mas, des notables, des chefs de tribus et des repr\u00e9sentants des populations d’Oued Ed-Dahab s’est rendue au Palais Royal de Rabat pour pr\u00eater officiellement serment d’all\u00e9geance (Bay’a) \u00e0 feu Sa Majest\u00e9 le Roi Hassan II. Cet \u00e9v\u00e9nement a scell\u00e9 la continuit\u00e9 du parach\u00e8vement de l’unit\u00e9 territoriale commenc\u00e9 avec l’ind\u00e9pendance en 1956, la r\u00e9cup\u00e9ration de Tarfaya (1958), de Sidi Ifni (1969) et l’\u00e9pop\u00e9e de la Marche Verte (1975).<\/p>\n\n\n\n

b- Port\u00e9e politique : affirmation r\u00e9gionale et ancrage g\u00e9ostrat\u00e9gique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

  La prestation de la Bay’a par les tribus sahraouies d’Oued Ed-Dahab a constitu\u00e9 une preuve juridique, religieuse et politique irr\u00e9futable des liens historiques d’all\u00e9geance unissant les<\/p>\n\n\n\n

habitants des provinces du Sud aux Souverains marocains. Depuis cette date, La r\u00e9gion de Dakhla-Oued Ed-Dahab est devenue un pivot central de la politique africaine du Maroc et de l’Initiative Royale pour l’Atlantique, servant de pont \u00e9conomique et diplomatique entre le Royaume et l’Afrique subsaharienne. La c\u00e9l\u00e9bration rappelle la dynamique diplomatique favorable au Maroc, marqu\u00e9e par l’ouverture de dizaines de consulats g\u00e9n\u00e9raux \u00e0 Dakhla et la reconnaissance internationale croissante de la marocanit\u00e9 du Sahara.<\/p>\n\n\n\n

c- Port\u00e9e sociale : d\u00e9veloppement r\u00e9gional et coh\u00e9sion nationale<\/strong><\/p>\n\n\n\n

  La comm\u00e9moration de la R\u00e9cup\u00e9ration d\u2019Oued Ed-Dahab met en lumi\u00e8re la mutation spectaculaire de la r\u00e9gion, pass\u00e9e d’un territoire d\u00e9sertique en 1979 \u00e0 un p\u00f4le d’attraction \u00e9conomique moderne (infrastructures portuaires de classe mondiale comme Dakhla Atlantique, \u00e9nergies renouvelables, tourisme et p\u00eache).<\/p>\n\n\n\n

 La c\u00e9l\u00e9bration contribue au renforcement du tissu social sahraoui et valorise la culture hassanie comme composante indivisible et enrichissante de l’identit\u00e9 marocaine plurielle, conform\u00e9ment aux dispositions constitutionnelles. Elle r\u00e9affirme, d\u2019autre part, la solidarit\u00e9 nationale et l’engagement de l’\u00c9tat dans la justice spatiale, assurant aux citoyens des provinces du Sud un d\u00e9veloppement inclusif et une participation active \u00e0 la gestion de leurs affaires locales.<\/p>\n\n\n\n

VI\/ La comm\u00e9moration de la F\u00eate de la Jeunesse : La valorisation du dividende d\u00e9mographique, le renouvellement des \u00e9lites et l’int\u00e9gration des nouvelles g\u00e9n\u00e9rations.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 Le 21 ao\u00fbt de chaque ann\u00e9e, co\u00efncidant avec l’anniversaire de Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI, que Dieu l\u2019assiste<\/strong>, constitue un rendez-vous institutionnel majeur au Maroc. Elle incarne la jonction strat\u00e9gique entre la c\u00e9l\u00e9bration de la vitalit\u00e9 d\u00e9mographique du Royaume et la vision d’avenir port\u00e9e par le Souverain.<\/p>\n\n\n\n

a- Port\u00e9e Historique : une tradition Monarchique d’avenir<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 Initi\u00e9e en 1956 sous le r\u00e8gne de feu Sa Majest\u00e9 le Roi Hassan II (qui la c\u00e9l\u00e9brait le 9 juillet), la F\u00eate de la Jeunesse a historiquement affirm\u00e9 la volont\u00e9 de la Monarchie marocaine de placer les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations au c\u0153ur du projet de construction de l’\u00c9tat post-ind\u00e9pendance.<\/p>\n\n\n\n

 Fix\u00e9e au 21 ao\u00fbt depuis l’intronisation de Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI en 1999, que Dieu l\u2019assiste<\/strong>, elle est devenue le symbole du renouvellement des \u00e9lites, de la modernisation des institutions et de la transition vers un Maroc r\u00e9solument tourn\u00e9 vers le XXI\u1d49 si\u00e8cle. La f\u00eate de la jeunesse incarne le pont entre la m\u00e9moire et le futur ; En effet, c\u00e9l\u00e9br\u00e9e d\u00e8s le lendemain de la F\u00eate de la R\u00e9volution du Roi et du Peuple (20 ao\u00fbt), cette proximit\u00e9 de calendrier relie symboliquement le sacrifice des anciens pour la libert\u00e9 \u00e0 la responsabilit\u00e9 des jeunes pour le d\u00e9veloppement et l’\u00e9dification du pays.<\/p>\n\n\n\n

b- Port\u00e9e Politique : Orientation Strat\u00e9gique et Capital Humain<\/strong><\/p>\n\n\n\n

  La F\u00eate de la Jeunesse sert de cadre politique pour r\u00e9affirmer le r\u00f4le fondamental de la jeunesse dans l’ing\u00e9nierie constitutionnelle (notamment \u00e0 travers l’article 33 de la Constitution de 2011 qui consacre la participation des jeunes au d\u00e9veloppement politique, \u00e9conomique et culturel). La jeunesse est ainsi \u00e9lev\u00e9e au rang de priorit\u00e9 nationale.  Cette journ\u00e9e offre traditionnellement l’occasion d’\u00e9valuer et d’impulser les grandes feuilles de route d\u00e9di\u00e9es aux jeunes : r\u00e9forme de l’\u00e9ducation et de la formation professionnelle, promotion de l’auto-entrepreneuriat, acc\u00e8s \u00e0 l’emploi et int\u00e9gration dans la vie publique.<\/p>\n\n\n\n

 Lors des c\u00e9r\u00e9monies officielles, la remise des Ouissams royaux \u00e0 de jeunes talents (innovateurs, chercheurs, athl\u00e8tes, artistes, acteurs de la soci\u00e9t\u00e9 civile) illustre la reconnaissance par l’\u00c9tat de l’excellence et de l’effort individuel comme moteurs de la r\u00e9ussite collective.<\/p>\n\n\n\n

c- Port\u00e9e sociale : inclusion, \u00e9mancipation et dynamisme d\u00e9mographique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

 Dans un pays o\u00f9 les jeunes de moins de 30 ans repr\u00e9sentent une part d\u00e9terminante de la population, la c\u00e9l\u00e9bration met en avant cette force vive comme le principal levier de comp\u00e9titivit\u00e9 et de transformation sociale. Elle met l’accent sur la n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9sorber les fractures sociales et territoriales en offrant des opportunit\u00e9s \u00e9gales aux jeunes des milieux ruraux et d\u00e9favoris\u00e9s (programmes d’insertion, centres de qualification professionnelle, initiatives sportives et culturelles).<\/p>\n\n\n\n

  En responsabilisant la jeunesse, cette f\u00eate vise \u00e0 pr\u00e9munir les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations contre le d\u00e9sengagement civique ou les d\u00e9rives id\u00e9ologiques, en ancrant chez elles les valeurs d’ouverture, de tol\u00e9rance, de patriotisme et d’initiative priv\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

   Toutefois, il faut pr\u00e9ciser que l’ing\u00e9nierie sociale et institutionnelle d\u00e9ploy\u00e9e sous le r\u00e8gne de Sa Majest\u00e9 le Roi Mohammed VI- que Dieu l\u2019assiste-<\/strong> ne trouve sa pleine signification que si elle s’inscrit dans une perspective de transmission interg\u00e9n\u00e9rationnelle.  Effectivement, sa p\u00e9rennit\u00e9 repose in\u00e9vitablement sur sa capacit\u00e9 \u00e0 faire \u00e9cole. L’action r\u00e9galienne ne saurait en effet se r\u00e9duire \u00e0 une performance socio-\u00e9conomique ponctuelle. Elle va plus loin puisqu\u2019elle porte, en elle-m\u00eame, une ambition p\u00e9dagogique et normative. Ainsi, l’efficacit\u00e9 des Fondations, des activit\u00e9s d\u00e9ploy\u00e9es sous le Haut Patronage Royal et la solennit\u00e9 des comm\u00e9morations nationales forment le socle d’un contrat social renouvel\u00e9. Or, la viabilit\u00e9 de ce mod\u00e8le face aux mutations contemporaines implique d’en transmettre les cl\u00e9s de lecture aux jeunes g\u00e9n\u00e9rations. D\u2019o\u00f9 la necessit\u00e9 d’analyser les voies et moyens strat\u00e9giques permettant d’inculquer la valeur de cette ing\u00e9nierie solidaire et le sens profond de la m\u00e9moire collective \u00e0 une jeunesse en recomposition identitaire.<\/p>\n\n\n\n

 Nul doute que la grammaire de l’action r\u00e9galienne trouvera dans l’\u00e9ducation civique et m\u00e9morielle son prolongement naturel : celui qui transforme l’h\u00e9ritage institutionnel en un engagement citoyen conscient et actif.<\/p>\n\n\n\n

A suivre<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mohammed Jelmad, docteur en droit public<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’ing\u00e9nierie sociale et institutionnelle d\u00e9ploy\u00e9e sous le r\u00e8gne du Roi Mohammed VI ne trouve sa pleine signification que si elle s’inscrit dans une perspective de transmission interg\u00e9n\u00e9rationnelle.   Partie III \u2014 Les F\u00eates Nationales et la Symbolique Patriotique : entre m\u00e9moire collective et rituel institutionnel  Dans l\u2019architecture institutionnelle et m\u00e9morielle du Royaume Ch\u00e9rifien, les f\u00eates …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":7537,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[15,35],"tags":[185,73],"class_list":["post-8441","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-etudes","category-slider","tag-lingenierie-de-laction-royale-au-maroc-2","tag-mohammed-jelmad"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/oulemag.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2026\/07\/DSC5914.jpeg?fit=851%2C568&ssl=1","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pfJc35-2c9","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8441","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8441"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8441\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8443,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8441\/revisions\/8443"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7537"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8441"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8441"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/oulemag.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8441"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}