L’ICESCO et la promotion de la civilisation islamique au XXIe siècle
Cet article met en lumière le rôle de l’ICESCO dans la valorisation de la civilisation islamique au XXIe siècle, en transformant le patrimoine d’un héritage historique en une source de connaissance, d’innovation et de dialogue. Il souligne le caractère ouvert et pluriel de la civilisation islamique, fondée sur les échanges, la traduction et l’interaction avec d’autres civilisations, ainsi que le rôle de l’ICESCO dans la mise en relation de cet héritage avec les enjeux contemporains et sa contribution à la production du savoir et à la construction de l’avenir.
Introduction
La question de la place de la civilisation islamique dans le monde contemporain demeure au cœur d’interrogations intellectuelles, politiques et culturelles majeures : depuis plusieurs décennies, le monde musulman est sommé de concilier la préservation d’un héritage civilisationnel exceptionnel et une participation pleine à la production des savoirs, des sciences et des valeurs qui structurent le XXIe siècle, ce qui suppose de dépasser à la fois la nostalgie d’un prétendu « âge d’or » et les représentations réductrices qui associent l’islam aux seuls conflits, au fondamentalisme ou aux crises géopolitiques. La civilisation islamique constitue en effet une réalité historique plurielle, dynamique et profondément interconnectée avec d’autres civilisations, qu’il convient d’étudier comme une expérience humaine de production, de transmission et de circulation des connaissances. C’est dans cette perspective que l’Organisation du monde islamique pour l’éducation, les sciences et la culture (ICESCO) occupe une position particulièrement importante : organisation intergouvernementale créée en 1982 et établie à Rabat, elle rassemble aujourd’hui 53 États membres répartis entre l’Afrique, le monde arabe, l’Asie et l’Amérique latine, avec pour domaines d’expertise l’éducation, les sciences et technologies, les sciences humaines et sociales ainsi que la culture et la communication (ICESCO, 2026a). Son importance réside cependant moins dans son architecture institutionnelle que dans le potentiel civilisationnel de sa mission, qui consiste à promouvoir la connaissance, l’innovation, le leadership, la coopération et le développement des sociétés du monde islamique, avec l’ambition de devenir un « phare mondial de la connaissance » dans les domaines de l’éducation, des sciences, de la culture et de la communication (ICESCO, 2026b) — ambition d’autant plus urgente dans un contexte international marqué par la polarisation identitaire, la désinformation, la montée des extrémismes et les tensions entre interprétations concurrentes du religieux et du politique, où l’éducation, la science et la culture deviennent autant des instruments de développement que des instruments de paix.
La question fondamentale est dès lors la suivante : comment l’ICESCO peut-elle contribuer à faire de l’héritage de la civilisation islamique non pas un objet de commémoration, mais une force contemporaine de connaissance, d’innovation, de dialogue et de coexistence ? L’hypothèse défendue ici est que l’ICESCO peut jouer ce rôle à condition de concevoir la civilisation islamique non comme un bloc homogène ou une identité défensive, mais comme une civilisation historiquement ouverte, plurielle et dialogique — conception qui permet d’articuler quatre dimensions complémentaires : l’éducation comme transmission du savoir, la science comme production de connaissances, la culture comme conservation et renouvellement du patrimoine, et le dialogue interreligieux comme instrument de coexistence.
1. Penser la civilisation islamique au-delà des représentations réductrices
Avant d’examiner le rôle de l’ICESCO, il convient de préciser ce que recouvre la notion de « civilisation islamique », qui ne saurait être réduite à la religion islamique comprise comme seul système théologique : elle renvoie à un vaste ensemble historique de sociétés, d’institutions, de langues, de traditions intellectuelles, de pratiques artistiques et de réseaux commerciaux développés dans des espaces très divers. Marshall Hodgson (1974) a précisément insisté, dans The Venture of Islam, sur le caractère mondial de l’histoire islamique, dont il étudie la formation et l’expansion bien au-delà du monde arabe, à travers les espaces persan, turc, africain, indien et malais — perspective essentielle pour comprendre que l’histoire islamique n’est pas celle d’une civilisation monolithique, mais celle d’un ensemble diversifié de cultures reliées par des institutions, des échanges intellectuels et des réseaux religieux. Cette diversité transparaît également dans les trajectoires de savants tels qu’al-Khwarizmi, Ibn Sina, Ibn al-Haytham, al-Biruni, al-Idrisi, Ibn Rushd et Ibn Khaldun, issus d’environnements linguistiques et culturels différents, dont la contribution illustre moins une homogénéité civilisationnelle qu’une capacité à intégrer, traduire et transformer des connaissances venues de traditions diverses — le mouvement de traduction de Bagdad, les échanges avec les traditions grecques, persanes et indiennes, les contacts avec Byzance et les relations intellectuelles avec les communautés juives et chrétiennes montrant que les civilisations progressent rarement dans l’isolement (Hodgson, 1974). Cette réalité historique contient une leçon contemporaine essentielle — une civilisation qui cesse d’échanger cesse progressivement d’innover — que l’ICESCO peut contribuer à réhabiliter, non pour commémorer les réalisations du passé, mais pour en faire le point de départ d’une nouvelle culture de la connaissance.
2. L’éducation comme fondement de la renaissance civilisationnelle
L’éducation demeure le premier instrument par lequel une civilisation transmet sa mémoire, ses valeurs et ses connaissances, fonction d’autant plus centrale dans le monde islamique que celui-ci a traditionnellement accordé une place éminente à la recherche du savoir, comme en témoigne l’histoire des bibliothèques, des madrasas, des mosquées universitaires et des maisons de la sagesse. La question contemporaine n’est cependant pas celle de la seule conservation de cette mémoire, mais de sa transformation en capacité intellectuelle moderne : l’ICESCO définit précisément l’éducation comme l’un de ses principaux domaines d’intervention et affirme vouloir contribuer à « autonomiser les individus et construire les sociétés du savoir » (ICESCO, 2026a), orientation essentielle dès lors qu’une civilisation ne peut être durablement forte que si elle dispose de systèmes éducatifs capables de produire des citoyens instruits, créatifs et intellectuellement autonomes. Cette exigence — transmettre les savoirs fondamentaux, développer l’esprit critique, faire comprendre aux jeunes leur propre patrimoine et celui des autres cultures — a été observée empiriquement jusque dans les programmes d’alphabétisation fonctionnelle des adultes, où la diversité des motivations d’apprentissage invite à dépasser un discours strictement utilitariste de l’éducation pour reconnaître sa dimension proprement émancipatrice (Chtatou, 2021). Cette dernière dimension est devenue particulièrement importante à l’ère de la mondialisation numérique, qui rapproche les individus sans garantir la compréhension mutuelle ; l’UNESCO (2023) souligne à cet égard que l’éducation devrait favoriser l’étude des différentes cultures, religions, croyances et philosophies de vie afin de renforcer la compréhension mutuelle et de réduire les conflits liés à l’incompréhension — orientation qui converge largement avec les objectifs que l’ICESCO pourrait promouvoir.
3. Vers un curriculum civilisationnel et abrahamique
L’un des domaines dans lesquels l’ICESCO pourrait jouer un rôle particulièrement novateur concerne la conception d’un curriculum civilisationnel et abrahamique, dont l’objectif ne serait pas de créer une forme d’enseignement religieux confessionnel, mais de développer une connaissance comparative des grandes traditions religieuses — leur histoire, leurs textes, leurs institutions et leurs interactions —, articulée autour de l’histoire des civilisations musulmanes, des traditions intellectuelles islamiques, de l’histoire du judaïsme et du christianisme, des relations historiques entre musulmans, juifs et chrétiens, de la philosophie du dialogue, des études interculturelles et de l’éducation aux médias et à la désinformation. Cette approche présente l’avantage de faire passer l’enseignement d’une logique de confrontation des identités à une logique de connaissance réciproque, en replaçant l’islam, le judaïsme et le christianisme dans leur environnement historique commun, débarrassé des caricatures. Une proposition récente pour la région MENA défend précisément l’idée qu’un curriculum pan-abrahamique — articulant récits fondateurs partagés, histoire comparée et compétences de dialogue — constitue l’instrument le plus prometteur pour dépasser les logiques de confrontation identitaire qui alimentent la violence régionale et pour donner un contenu pédagogique concret à la normalisation diplomatique amorcée par les accords d’Abraham (Chtatou, 2026, 8 août). Cette pédagogie rejoint directement la recommandation de l’UNESCO selon laquelle l’éducation devrait intégrer l’étude des cultures, des religions, des croyances et des différentes visions du monde afin de développer les compétences interculturelles (UNESCO, 2023), et l’ICESCO pourrait devenir, dans ce domaine, un laboratoire international particulièrement important.
4. L’éducation contre l’extrémisme et les discours de haine
La relation entre éducation et prévention de l’extrémisme mérite une attention particulière, les politiques de lutte contre l’extrémisme ayant longtemps été dominées par des approches exclusivement sécuritaires, incapables de répondre aux dimensions intellectuelles, identitaires et sociales des phénomènes de radicalisation. L’éducation constitue à cet égard un instrument complémentaire essentiel, capable d’apprendre à distinguer opinion et fait, argument et propagande, foi et instrumentalisation idéologique, et de développer l’esprit critique nécessaire pour analyser les contenus diffusés sur les réseaux sociaux. Une analyse récente de la radicalisation des jeunes dans le monde musulman montre que celle-ci procède moins de la pauvreté ou de la théologie que d’une combinaison de besoins psychologiques d’identité, d’appartenance et de reconnaissance, de recrutement numérique et de griefs socio-économiques, ce qui appelle une réponse multi-niveaux associant éducation critique, renouvellement théologique fondé sur l’ijtihâd et les maqâsid, soutien familial, prise en charge psychologique et inclusion des femmes, plutôt qu’une réponse strictement sécuritaire (Chtatou, 2026, 2 août). L’ICESCO s’inscrit progressivement dans cette perspective : en avril 2026, l’organisation a signé avec l’Académie islamique internationale du fiqh un protocole visant à renforcer la coopération scientifique et intellectuelle dans les domaines du dialogue interculturel, de la coexistence et de la lutte contre les discours de haine et l’extrémisme (ICESCO, 2026c), établissant ainsi un lien entre production intellectuelle, dialogue et prévention de l’extrémisme — la déradicalisation durable exigeant en effet la reconstruction de cadres cognitifs complexes plutôt que la seule réfutation de slogans, ce qui suppose une stratégie éducative combinant histoire critique des religions, éducation civique, philosophie, psychologie sociale et apprentissage du débat contradictoire.
5. La science : transformer l’héritage en avenir
La deuxième grande dimension du rôle de l’ICESCO concerne les sciences. L’histoire de la civilisation islamique montre que les sociétés musulmanes ont su devenir, à certaines périodes, des centres majeurs de recherche scientifique ; mais le véritable hommage à cet héritage consiste à produire aujourd’hui de nouvelles connaissances plutôt qu’à cultiver un discours de nostalgie. L’ICESCO affirme précisément vouloir renforcer les sciences et technologies, exploiter les résultats de la recherche scientifique et soutenir l’innovation technologique (ICESCO, 2026a), mission particulièrement importante à l’époque de l’intelligence artificielle, de la transition énergétique, des biotechnologies et du changement climatique, qui exigent des réponses transnationales auxquelles les frontières nationales sont mal adaptées. Cela suppose des politiques publiques ambitieuses — financement de la recherche, mobilité des chercheurs, coopération universitaire, laboratoires internationaux — mais aussi une valorisation pédagogique de la mémoire scientifique : l’histoire d’al-Khwarizmi devrait ainsi permettre d’expliquer la construction progressive des mathématiques, celle d’Ibn al-Haytham d’enseigner la méthode expérimentale, celle d’Ibn Sina d’aborder l’histoire de la médecine, et l’œuvre d’Ibn Khaldun d’introduire les sciences sociales et l’analyse des dynamiques politiques — de sorte que le patrimoine scientifique devienne une véritable pédagogie de l’innovation, reliant identité et modernité auprès des jeunes générations.
6. Culture, patrimoine et pluralisme : le cas marocain
La culture représente le troisième grand pilier de l’action de l’ICESCO. Le patrimoine du monde islamique — monuments, manuscrits, villes historiques, traditions artisanales, langues, pratiques sociales — est extrêmement vaste, mais ne doit pas être conçu comme une réalité figée : le préserver signifie aussi permettre à une nouvelle génération de le réinterpréter, dans la ligne de l’appel de l’UNESCO (2024) à mieux intégrer les cultures locales et autochtones dans l’éducation artistique et culturelle, favorisant créativité, pensée critique et respect de la diversité. Cette conception pluraliste du patrimoine islamique trouve une illustration privilégiée dans le cas marocain, dont l’histoire résulte de la rencontre entre composantes amazighe, arabe, africaine, andalouse, juive et méditerranéenne. Le patrimoine juif marocain — synagogues, mellahs, cimetières, manuscrits, traditions culinaires, musique, mémoire familiale — atteste d’une présence ancienne et profondément intégrée à l’histoire du pays, dont la traçabilité remonte à l’Antiquité, bien avant la conquête arabe et l’islamisation du Maghreb (Chtatou, 2023, 28 mars). Cette coexistence prit historiquement la forme d’une convivencia réelle mais imparfaite, fondée sur une proximité structurelle, des affinités culturelles — monothéisme partagé, codes de pureté parallèles — et la protection royale, sans pour autant constituer un modèle d’égalité religieuse parfaite (Chtatou, 2022, 29 décembre). Elle se manifesta notamment dans le partage de lieux de pèlerinage, juifs et musulmans se rendant aux mêmes sanctuaires et invoquant les mêmes saints intercesseurs, phénomène attesté depuis le Moyen Âge jusqu’au XXe siècle et qui contredit l’idée reçue d’écologies dévotionnelles hermétiquement séparées (Chtatou, 2026, 2 mars). La reconnaissance de cette composante ne diminue en rien l’identité islamique du Maroc ; elle permet au contraire de comprendre que les identités historiques sont composées et relationnelles — leçon dont Rabat, siège de l’ICESCO, porte une valeur symbolique particulière.
7. Diplomatie culturelle et diplomatie interreligieuse
La culture constitue également un instrument de diplomatie. Joseph Nye (2004) a montré que l’influence internationale ne repose pas uniquement sur la coercition ou la puissance économique, mais aussi sur le soft power, c’est-à-dire la capacité à attirer et convaincre par les valeurs, la culture et les idées ; l’ICESCO peut ainsi être comprise comme un instrument de soft power collectif du monde islamique, moins conflictuel que la diplomatie traditionnelle, mobilisant universités, artistes, chercheurs et institutions éducatives pour produire une image plus complexe du monde islamique que celle véhiculée par les représentations médiatiques dominées par les conflits géopolitiques. Le dialogue interreligieux — qui va au-delà de la coexistence et de la simple tolérance en impliquant la connaissance de l’autre — en constitue un prolongement institutionnel : en novembre 2025, l’ICESCO a participé à Rabat à un forum consacré au dialogue interreligieux et à ses liens avec l’enseignement scolaire (ICESCO, 2025a) ; en décembre 2024, elle a signé un accord de coopération avec le Conseil des Sages musulmans d’Europe destiné à promouvoir la coexistence, la paix et les échanges éducatifs (ICESCO, 2024a) ; et elle a pris part, le même mois, au Forum mondial de l’Alliance des civilisations à Fès, consacré à la reconstruction de la confiance dans un monde pluriel (ICESCO, 2024b). Ces initiatives, combinées au protocole conclu avec l’Académie islamique internationale du fiqh (ICESCO, 2026c), témoignent d’une évolution significative : le dialogue interreligieux n’est plus une simple déclaration de principe, mais devient progressivement un champ de coopération institutionnelle capable de déconstruire les généralisations hostiles sur lesquelles prospèrent les discours de haine. La notion de convivencia, souvent associée à l’histoire médiévale ibérique, offre à cet égard un cadre analytique utile, à condition d’être maniée avec prudence : sa valeur réside moins dans l’idée d’un âge d’or de l’égalité religieuse que dans la possibilité de penser les sociétés comme des espaces de contact, d’emprunts et de traductions plutôt que de seule opposition — logique dont la trajectoire des relations maroco-israéliennes, de la coexistence millénaire à l’institutionnalisation d’un partenariat stratégique après les accords d’Abraham de décembre 2020, offre une illustration contemporaine (Chtatou, 2022, 26 janvier ; 2026, 22 juin), certains travaux interrogeant même la capacité de ce modèle marocain de convivencia à inspirer, une fois la paix rétablie, la reconstruction de la coexistence israélo-palestinienne à Gaza et en Cisjordanie (Chtatou, 2026, 11 juillet).
8. Jeunesse, numérique et langues
Aucune stratégie civilisationnelle ne peut réussir sans la jeunesse, première génération à vivre pleinement les transformations liées à l’intelligence artificielle, à la transition écologique et à la mondialisation numérique, mais aussi première exposée aux conflits narratifs des réseaux sociaux : il ne suffit donc pas de lui transmettre une histoire glorieuse de la civilisation islamique, il faut lui donner les moyens de devenir elle-même productrice de connaissances, par des programmes de mobilité, des incubateurs culturels, des plateformes numériques et des programmes de dialogue interreligieux. La révolution numérique offre à cet égard des possibilités considérables — numérisation des manuscrits et des archives, reconnaissance automatique, traduction assistée, cartographie du patrimoine — à condition d’être encadrée par une véritable éthique, la numérisation ne pouvant remplacer l’étude critique des sources ni neutraliser les biais algorithmiques ; l’ICESCO pourrait ainsi jouer un rôle moteur dans le développement d’une intelligence artificielle civilisationnelle responsable. La question linguistique constitue un autre aspect essentiel : si l’arabe demeure une langue centrale de la civilisation islamique en raison de son rôle dans la transmission du Coran et de la production scientifique et littéraire classique, celle-ci s’est également exprimée en persan, turc, ourdou, berbère, malais et swahili, diversité que l’ICESCO — qui fonctionne officiellement en arabe, français et anglais (ICESCO, 2026a) — est bien placée pour valoriser à travers une politique stratégique de traduction, dans les deux sens, entre les langues du monde islamique et les langues internationales. Cette ouverture linguistique s’accompagne d’une ouverture institutionnelle plus large : dès 2022, l’organisation affichait sa volonté de renforcer la coopération avec des États non membres dans l’éducation, les sciences, l’innovation et le dialogue civilisationnel (ICESCO, 2022), orientation confirmée en 2026 par les discussions engagées avec la Chine sur le dialogue civilisationnel et les échanges culturels avec le monde arabe et islamique (ICESCO, 2026d) et avec la Suède sur la paix, la coexistence et le dialogue interreligieux et interculturel (ICESCO, 2026e) — autant d’indices d’une conception résolument ouverte du monde islamique, que confortent par ailleurs les sciences humaines et sociales, indispensables pour comprendre les mutations contemporaines des sociétés musulmanes : urbanisation, changement générationnel, transformation des rapports entre religion et politique, migrations.
9. Une civilisation ouverte face à ses défis institutionnels
La grande question qui traverse cette réflexion est en définitive celle de l’ouverture. Deux conceptions contradictoires de la civilisation islamique s’affrontent : la première la considère comme une identité défensive, menacée par la mondialisation et contrainte de protéger ses frontières culturelles ; la seconde la conçoit comme une civilisation historique ouverte, ayant toujours évolué par échanges, traductions et interactions — conception plus conforme à l’histoire, ainsi que le montre Hodgson (1974), et que confirme la place structurante de la tolérance et du pluralisme dans la tradition islamique elle-même, l’islam s’étant historiquement construit comme une religion d’ouverture et de coexistence plutôt que de rejet systématique de l’altérité (Chtatou, 2020, 28 octobre). L’objectif de l’ICESCO devrait donc être de promouvoir cette seconde conception, sans naïveté quant aux défis institutionnels qu’elle doit surmonter : hétérogénéité des systèmes éducatifs, politiques et culturels de ses 53 États membres, financement de la recherche, fragmentation des politiques publiques, mobilité internationale des chercheurs, risque de politisation excessive du patrimoine, et nécessité de maintenir une crédibilité scientifique fondée sur des rapports, études et indicateurs répondant aux standards internationaux de la recherche.
10. Vers une diplomatie civilisationnelle de la connaissance
L’ICESCO pourrait néanmoins contribuer à une nouvelle architecture internationale reposant sur ce que l’on pourrait appeler la diplomatie civilisationnelle de la connaissance, structurée autour de cinq piliers complémentaires : une diplomatie éducative fondée sur des réseaux d’écoles, d’universités, d’enseignants et d’étudiants ; une diplomatie scientifique appuyée sur des réseaux de chercheurs et de laboratoires ; une diplomatie culturelle faisant connaître le patrimoine et les créations contemporaines ; une diplomatie interreligieuse institutionnalisant le dialogue entre musulmans, juifs, chrétiens et autres traditions ; et une diplomatie de la jeunesse donnant aux nouvelles générations les moyens de devenir actrices du dialogue civilisationnel. Une telle stratégie permettrait de transformer le rôle de l’ICESCO, d’organisation de coopération spécialisée en véritable plateforme mondiale de dialogue et de connaissance.
Conclusion : de l’héritage à l’avenir
L’ICESCO possède aujourd’hui une opportunité historique. Le monde traverse une période de fragmentation géopolitique, de crise de confiance, de discours de haine, de tensions identitaires et de transformations technologiques rapides, dans laquelle l’éducation, la science et la culture ne sont plus des domaines périphériques de la politique internationale mais des instruments essentiels de paix, de développement et de puissance. La mission éducative de l’ICESCO peut contribuer à reconstruire une culture du savoir ; sa mission scientifique, à aider les sociétés musulmanes à redevenir productrices de connaissances et d’innovations ; sa mission culturelle, à préserver un patrimoine exceptionnel tout en l’inscrivant dans la modernité ; son action en matière de dialogue interreligieux, à transformer la coexistence en compréhension véritable. Son implantation à Rabat constitue, enfin, un atout symbolique important, la capitale marocaine pouvant devenir davantage encore un laboratoire international de diplomatie culturelle et de dialogue des civilisations.
Mais cette ambition exige de dépasser une conception purement patrimoniale de la civilisation islamique : le véritable défi n’est pas de regarder avec nostalgie Bagdad, Cordoue, Fès, Damas, Le Caire ou Samarcande, mais de créer les conditions permettant aux générations contemporaines de produire leurs propres centres de savoir, d’innovation, de culture et de dialogue. La civilisation islamique doit donc être comprise comme une civilisation en devenir : non pas seulement un patrimoine, mais une responsabilité ; non pas seulement une mémoire, mais une capacité de création ; non pas seulement une identité, mais une contribution potentielle à l’humanité. Dans cette perspective, l’ICESCO peut devenir l’un des principaux instruments institutionnels de cette renaissance, dont l’horizon pourrait se résumer par une formule : faire du patrimoine une connaissance, de la connaissance une innovation, de l’innovation un développement, de la culture un rapprochement et du dialogue une paix durable. C’est précisément dans cette articulation entre mémoire et modernité, identité et universalité, islam et pluralisme, tradition et innovation que réside le potentiel civilisationnel le plus profond de l’ICESCO.
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