La bataille de Bougafer (1933) : résistance des ait atta et signification dans l’histoire du mouvement national marocain- par Mohamed Chtatou
La bataille de Bougafer (13 fevrier — 25 mars 1933) représente bien plus qu’un épisode militaire dans les annales coloniales du Maroc. Elle constitue un moment fondateur dans l’histoire longue de la résistance marocaine a la domination étrangère, un symbole d’une dignité collective qui refusa jusqu’au bout de se plier à la force.
INTRODUCTION
L’histoire du Maroc sous le protectorat francais est jalonnee d’épisodes de résistance armée, dont la portée symbolique et politique dépasse largement les dimensions militaires immédiates. Parmi ces épisodes, la bataille de Bougafer — également connue sous le nom de bataille du Saghro — occupe une place singulière et fondatrice. Engagée le 13 février 1933 dans les massifs montagneux du Djebel Saghro, au sud-est du Maroc, cette confrontation mit aux prises les tribus confédérées des Ait Atta et l’appareil militaire colonial français a son apogée, mobilisant des ressources humaines et technologiques considérables pour venir a bout d’une résistance jugée anachronique par les autorités du protectorat.
La singularité de Bougafer tient à plusieurs facteurs conjugués : la disproportion flagrante des forces en présence, la durée exceptionnelle de la résistance — plus de quarante jours –, la participation des femmes et des enfants aux cotes des combattants, et les conditions humanitaires dramatiques dans lesquelles les Ait Atta négocièrent finalement une trêve. Comme le montre Mbark Wanaim dans son etude de 2024 parue dans la revue Outre-Mers, la fin de la bataille, le 25 mars 1933, représentait la conclusion de la campagne de pacification du Maroc par les forces coloniales, une campagne qui avait duré plus de deux décennies depuis la signature du traite de Fès en 1912 (Wanaim, 2024, p. 189).
Plus encore, cette bataille marque symboliquement la fin de la campagne de pacification du Maroc, achèvement d’une entreprise de conquête militaire qui s’était étalée sur plus de vingt ans. En ce sens, Bougafer constitue non seulement le dernier grand acte de la résistance armée berbère, mais aussi le point de bascule vers une forme nouvelle de combat national, désormais politique et intellectuel.
Le présent essai se propose d’analyser la bataille de Bougier dans toute sa complexité historique. Apres avoir resitué l’évènement dans son contexte géopolitique et social, nous examinerons les grandes phases de l’affrontement militaire, les stratégies respectives des belligérants, et le profil du chef de la résistance Assou Oubasslam. Nous nous pencherons ensuite sur la signification de cette bataille dans l’historiographie du mouvement national marocain, en interrogeant les ambiguïtés de sa mémorialisation.
II. CONTEXTE HISTORIQUE ET GEOPOLITIQUE : LE MAROC SOUS LE JOUGDU PROTECTORAT
Pour comprendre la bataille de Bougafer, il est indispensable de la replacer dans le contexte plus large du protectorat français au Maroc. Le traite de Fès du 30 mars 1912, signe entre le sultan Moulay Abdelhafid et le gouvernement de la Troisième République représente par le diplomate Eugene Regnault, conférait à la France le droit de réorganiser l’administration, l’armée et les finances du Maroc, tout en proclamant formellement le respect de la souverainete cherifienne (Protectorat francais au Maroc, Wikipedia). En pratique, cet accord inaugurait une domination coloniale qui allait durer jusqu’en 1956.
Des la nomination d’Hubert Lyautey comme premier Resident General, la France entreprit de soumettre militairement les regions qui resistaient. L’historien Pierre Vermeren souligne a cet egard qu’il fallut vingt-deux ans de guerre pour soumettre l’ensemble des tribus berberes a l’autorite du sultan desormais defendue par le protectorat (Vermeren, cité dans Protectorat francais au Maroc, Wikipédia). Cette campagne de pacification toucha de plein fouet les tribus du Moyen Atlas, de l’Anti-Atlas et du Saghro, qui refusaient de reconnaitre une tutelle étrangère.
La politique coloniale ne se limitait pas aux opérations militaires. Elle visait également à diviser la population marocaine entre Arabes et Berbères, afin d’affaiblir toute résistance collective. Le Dahir berbère du 16 mai 1930, promulgue sous le mandat du Résident General Lucien Saint, soustrayait les tribus berbères à la législation islamique et les soumettait au droit coutumier codifie par l’administration coloniale. Comme l’indique une thèse de droit soutenue à Aix-en-Provence, ce dahir fut rapidement considère par tous les observateurs comme le catalyseur du nationalisme marocain (Thèse, Universite d’Aix-en-Provence, 1997).
La réaction populaire au Dahir berbère fut immédiate et massive. A partir du 20 juin 1930, les Marocains entamèrent quotidiennement la récitation du Latif — une prière collective implorant l’aide divine — dans les mosquées du royaume. Ce mouvement, qualifie de première réaction nationaliste organisée contre l’occupant (Dahir berbère, Wikipédia), révèle que la résistance berbère et le nationalisme urbain formaient les deux faces d’un même refus de la domination coloniale. La bataille de Bougafer, qui éclata seulement trois ans après cette mobilisation politique, doit être lue dans cette double perspective : résistance armée d’un cote, éveil nationaliste de l’autre.
Le Djebel Saghro, théâtre de la bataille de 1933, possède une identité géographique et humaine très particulière. Situe à moins de cent kilomètres au sud du Haut Atlas central, dominant les vallées du Draa et du Dades, ce massif culmine à 2712 mètres d’altitude. Comme le précise Mbark Wanaim dans son étude, le Saghro, flanque par plusieurs rivières saisonnières et parsemé de gorges et de pitons inexpugnables, allait devenir, à la veille de la bataille de Bougafer, un enjeu majeur dans la politique dite de pacification (Wanaim, 2024, p. 191).
III. LES AIT ATTA : IDENTITE, ORGANISATION SOCIALE ET HISTOIRE DE LA RESISTANCE
La confédération des Ait Atta — parfois orthographiée Ayt ‘Atta en translittération tamazight — constitue l’un des groupements tribaux les plus remarquables du Maroc méridional. Le sociologue britannique David Hart, qui leur a consacré de nombreuses études, les qualifie de plus grand groupe tribal du sud central du Maroc, caractérisé par une société segmentaire transhumante (Hart, 1981, p. 12).
Leur territoire s’étend principalement sur le Djebel Saghro et ses pourtours. Il est délimité a l’ouest par le Draa, au nord par les vallées du Dades, du Todgha et du Gheris, et à l’est par le Ziz. Leur plus ancienne mention historique remonte à Marmol Caravajal qui cite une province d’Ytata dans sa description générale de Africa publiée en 1571 (Ait Atta, Encyclopédie Berbère). Ils se réclament d’un ancêtre mythique commun, Dadda Atta, un patriarche originaire du Djebel Saghro dont la figure structure la mémoire identitaire de la confédération.
L’organisation sociale de la confédération repose sur un système segmentaire d’une grande cohérence. Les Ait Atta sont divises en cinq khoms — cinq cinquièmes — qui regroupent plusieurs fractions d’importance numérique variable. Comme le précise une source sur l’histoire de la tribu, ce groupement tribal était dirige par un Amghar n’Ufella, chef suprême élu pour un an par les membres des autres composantes, chaque khoms dirigeant la confédération à tour de rôle (tribusdumaroc.free.fr). Ce système d’alternance démocratique entre les segments traduit une culture politique sophistiquée, fondée sur la collégialité et le consensus.
Sur le plan militaire, les Ait Atta avaient développé une réputation redoutable depuis des siècles. Ils étaient impliques dans des accrochages avec les forces coloniales des 1908 et 1914. Cette tradition guerrière, alliée a une connaissance parfaite du terrain, expliquait en grande partie la confiance des Ait Atta dans leur capacité à tenir tête à une armée infiniment mieux équipée.
La figure d’Assou Oubasslam — également orthographie Assou Ou Baslam — incarne cette tradition combattante à son sommet. Né vers 1890 dans le village de Taghiya, il avait accès au rang de chef militaire de la confédération. Selon les sources disponibles sur cette figure historique, comme Mouha ou Hammou Zayani avant lui, Assou Oubasslam devint chef militaire et prit le flambeau de la résistance amazigh après la défaite définitive des Zayanes (LesEco.ma, 2019). Personnage d’une trempe exceptionnelle, à la fois stratège habile et porte-parole d’une identité culturelle menacée, Assou Oubasslam allait conduire la résistance de Bougafer avec une détermination qui forcerait l’admiration même de ses adversaires.
IV. LE DEROULEMENT DE LA BATAILLE : STRATEGIE, COMBATS ET BLOCUS
La bataille de Bougafer débute officiellement le 13 fevrier 1933, bien que ses prémices remontent à plusieurs mois. Une première tentative avait eu lieu plusieurs mois avant le 13 février, marquée par un échec décevant des forces coloniales (Maroc-Patriotique, 2025). Plusieurs bataillons français s’étaient alors penchés sur la préparation d’un plan d’intervention pour soumettre les tribus d’Ait Atta et contrôler Bougafer. La zone du Djebel Saghro relevait de la responsabilité du general Georges Catroux, commandant la region de Marrakech.
Du cote français, le dispositif mobilise est impressionnant. Les forces coloniales regroupaient environ 83 000 hommes — soldats français de l’armée régulière, légionnaires, goumiers et supplétifs marocains — soutenus par 44 avions militaires stationnes à Ouarzazate (Maroc-Patriotique, 2025). Les généraux Antoine Hure, commandant supérieur des troupes du Maroc, Georges Catroux et Henri Giraud, commandant les troupes des confins algero-marocains, se partageaient le commandement de cette opération d’envergure. L’état-major français entendait obtenir sans coup férir la reddition des Ayt Atta, ou à défaut les écraser, selon la formulation que rapporte Wanaim (2024, p. 192).
En face, les Ait Atta ne disposaient que de 12 000 guerriers environ, auxquels se joignirent des centaines de femmes et d’enfants. Leur armement se limitait a des fusils Gras, Lebel ou Mousqueton 92 — des armes légères et vieillissantes — sans artillerie ni aviation. Leur principal atout résidait dans la connaissance parfaite du terrain, la cohésion tribale et une détermination morale forgée par des siècles d’indépendance.
Les Operations débutent dans la nuit du 12 au 13 février 1933. Les harkas, forces auxiliaires marocaines au service des Français, entament leur mouvement. Dès le lendemain, des escarmouches éclatent. Un groupe de combattants Ait Atta parvient à capturer 117 mulets charges appartenant à la compagnie de Légion du groupe Despas, entrainant la mort de six légionnaires. Le même jour, un avion du 37eme regiment d’aviation est abattu par les défenseurs, et son équipage est tue (Bataille de Bougafer, Wikipedia).
Le 15 février, le capitaine Lacroix engage des combats au Tizi n’Oulili, pendant que les goums subissent de très lourdes pertes. Les harkas avancent vers la cuvette d’Imsadene, forçant les hommes armes de la tribu à se replier dans le massif du Djebel Bougafer. Face à la résistance farouche des défenseurs retranchés dans des positions rocheuses naturellement fortifiées, le général Hure ordonne de rompre le combat direct, reconnaissant que Bougafer est inexpugnable (Bataille de Bougafer, Wikipedia). Cette admission d’échec de la première phase offensive traduit l’efficacité de la tactique défensive des Ait Atta.
Entre le 18 et le 28 février, le blocus des forces berbères se renforce progressivement. Les positions des défenseurs sont massivement bombardées par l’artillerie française. Le 20 février, les assaillants parviennent à prendre pied dans la zone sud-est du plateau des Aiguilles, mais leurs gains restent insignifiants. Du 25 au 27 février, les goumiers sous le commandement du capitaine Henri de Bournazel — dit l’homme rouge en raison de sa tunique de spahi ecarlate — investissent le versant est de Bougafer. L’attaque lancée le 28 février se solde par un échec cuisant, les Français déplorant plus de 64 tues (Bataille de Bougafer, Wikipedia).
La mort du capitaine Henri de Bournazel lors de ces affrontements constitue un épisode particulièrement marquant. Figure légendaire de la conquête du Maroc, réputé invulnérable selon une croyance populaire liée au rouge de sa tunique, il trouva la mort au combat face aux Ait Atta. Le général Giraud évoqua cette perte dans ses mémoires avec une émotion manifeste, écrivant : Nous y perdîmes quatre officiers tués du cote de Marrakech et six officiers tues du cote des confins algéro-marocains, dont hélas ! mon ami le capitaine de Lespinasse de Bournazel, héros légendaire du Maroc (Giraud, cite dans Portail Sud Maroc).
Au début de mars 1933, le blocus est mis en place de manière rigoureuse, rendant le ravitaillement des défenseurs presque impossible. Les sources d’eau sont contrôlées, les pistes de ravitaillement bloquées. Cette stratégie d’asphyxie provoque des ravages parmi les civils refugies dans la montagne. Par ailleurs, le typhus commence à se répandre parmi les survivants, affaiblissant considérablement la résistance. Comme le note un article de LesEco.ma, les forces coloniales n’ont pas pu obtenir une reddition par les armes : elles avaient coupé l’approvisionnement des résistants marocains en contrôlant les sources d’eau et les pistes de ravitaillement, ce qui avait fait plusieurs morts parmi les enfants et les vieillards (LesEco.ma, 2019).
Le 24 mars 1933, après quarante-deux jours de résistance acharnée, Assou Oubasslam descend de sa montagne pour négocier directement avec le général Hure. Loin d’être une reddition inconditionnelle, cette démarche obéit à une logique de sauvegarde. Avant de partir, il prononce devant ses compagnons des paroles solennelles qui sont restées dans la mémoire collective : Que Dieu bénisse les martyrs et leur pardonnera leurs pèches. Nous avons été crées d’argile sèche et nous y retournons. Espérons que Dieu célèbrera cette mémoire dans le cœur de nos enfants (Portail Sud Maroc).
V. LES CONDITIONS DE LA TREVE ET LEURS ENSEIGNEMENTS POLITIQUES
La trêve négociée le 24-25 mars 1933 révèle de façon saisissante le rapport de force moral qui prévalait a l’issue de la bataille. Malgré leur infériorité militaire et les souffrances endurées, les Ait Atta réussirent a imposer des conditions qui préservaient l’essentiel de leur dignité et de leur autonomie. Selon les sources disponibles, les conditions acceptées par le Makhzen comprennent notamment : une amnistie totale pour les combattants, la garantie que l’autorité du Glaoui ne s’étendrait pas sur le territoire Ait Atta, et la conservation de l’armement par les tribus (Bataille de Bougafer, Wikipedia).
Au-delà de ces conditions formelles, Assou Oubasslam exigea le maintien du droit coutumier amazigh et la nomination d’un représentant issu des tribus elles-mêmes comme administrateur local. Ces revendications, largement satisfaites dans l’accord, temoignent d’une conscience politique développée et d’une vision claire des enjeux de la soumission. Pour éviter qu’Assou Oubasslam ne reprit les armes, les français acceptèrent ses conditions et le nommèrent chef de son clan. En 1939, il fut promu caïd et garda cette fonction jusqu’a sa mort le 16 avril 1960, étant meme confirme dans ses fonctions après l’indépendance de 1956, contrairement à de nombreux caïds compromis avec l’administration coloniale (LesEco.ma, 2019).
Le bilan humain de la bataille est lourd pour les deux parties. Du cote marocain, les historiens Al Mazouzi et Alaoui donnent le chiffre de 327 martyrs, dont 117 femmes (Al Mazouzi et Alaoui, 1987, p. 280). Du côté français, les sources évoquent 16 officiers, 85 sous-officiers et 1 800 hommes du rang tues, sans compter les très lourdes pertes des partisans marocains dont les morts ne seront pas dénombrés selon la formulation de Wikipedia (Bataille de Bougafer, Wikipedia).
La bataille de Bougafer marque un tournant decisif dans la conquête coloniale du Maroc. Avec la soumission des Ait Atta, la pacification du Maroc telle que la nommaient les historiens français prenait fin, après plus de vingt ans de résistance armée. Le Maroc était désormais entièrement soumis à l’autorité du protectorat. Cependant, cette soumission militaire ne signifiait nullement la fin du combat pour l’indépendance ; elle en annonçait plutôt la métamorphose vers des formes nouvelles, politiques et culturelles.
VI. SIGNIFICATION HISTORIQUE : BOUGAFER ET LE MOUVEMENT NATIONAL MAROCAIN
La place de la bataille de Bougafer dans l’historiographie du mouvement national marocain est à la fois centrale et problématique. Centrale, parce que cette résistance incarnait une forme de patriotisme authentique, ancre dans la défense du territoire et de l’identité culturelle contre l’envahisseur étranger. Problématique, parce que le récit national officiel construit après l’indépendance a longtemps marginalise la résistance berbère au profit du mouvement nationaliste urbain arabo-islamique.
Comme le souligne Mbark Wanaim dans son article de 2024, bien qu’elle illustre l’un des épisodes violents de la pacification, la tragédie de Bougafer est sous-représentée dans le discours du mouvement national (Wanaim, 2024, p. 196). Cette sous-représentation s’explique en partie par les tensions identitaires inhérentes a la construction de l’Etat-nation marocain post-colonial, qui privilégiait une vision arabo-islamique de l’identité nationale aux dépens de la composante amazighe.
La création du Comite d’Action Marocaine (CAM) en 1933 — précisément l’année de la bataille de Bougafer — et sa présentation d’un Plan de Reformes Marocaines au gouvernement français et au sultan en 1934 illustrent la bifurcation des formes de résistance. D’un cote, la résistance armée berbère s’éteignait à Bougafer ; de l’autre, le nationalisme urbain intellectuel prenait corps dans les grandes villes. Ces deux courants partageaient un même objectif fondamental : la restauration de la souveraineté marocaine face a la domination étrangère.
L’admiration des observateurs étrangers eux-mêmes confirme la porte de cette résistance. Comme l’attestait l’académicien francais Henri Debordeau : les forces coloniales n’ont pas pu atteindre leur but, car la résistance était non seulement acharnée, mais encore hautement organisée (cite dans Le Matin.ma, 2018). De même, l’écrivain Henry Bordeaux dans son ouvrage de 1935 témoignait : deux mille fusils aux mains d’excellents tireurs […] des femmes plus enragées dans la volonté de la lutte, prêtes a faire le coup de feu a la place des morts […] Nous avons en face de nous les meilleurs guerriers berbères, mais aussi les plus loyaux (Bordeaux, 1935, cite dans tribusdumaroc.free.fr).
La participation massive des femmes à la résistance de Bougafer mérite une attention particulière. Les 117 femmes comptées parmi les 327 martyrs de la bataille (Al Mazouzi et Alaoui, 1987) témoignent du caractère populaire et total de cette résistance. Les femmes ait atta incarnaient l’âme combattante de la confédération : Henry Bordeaux notait qu’elles étaient plus enragées dans la volonté de la lutte que leurs hommes, et qu’elles les avaient même hues lorsque ceux-ci évoquaient la possibilité de se rendre.
La résistance de Bougafer s’inscrit dans une longue chaine de résistances marocaines. La révolte de 1921-1926, dirigée par Abd el-Krim dans la région du Rif, avait également inspire d’autres mouvements de résistance a travers le pays (Bataille de Bougafer, Wikipedia). La victoire d’El-Hri en novembre 1914, remportée par les Zayanes sous Mouha ou Hammou Zayani, avait aussi alimente la conscience de la possibilité de résister. Bougafer s’inscrivait donc dans une longue chaine de résistances, dont elle constituait le maillon terminal mais aussi le symbole le plus accompli.
VII. MEMOIRE, PATRIMOINE ET ENJEUX CONTEMPORAINS
La mémoire de la bataille de Bougafer n’a cessé de faire l’objet de débats, de revendications et d’instrumentalisations depuis l’indépendance du Maroc en 1956. Le Haut-Commissariat aux anciens résistants et anciens membres de l’Armee de Liberation a joue un rôle important dans la consécration officielle de cet évènement. Lors du 88eme anniversaire de la bataille, son Haut-Commissaire Mustapha El Ktiri déclarait que cette épopée glorieuse est pleine d’enseignements et de symboles et incarne un système de valeurs religieuses, patriotiques et humaines qui a, depuis l’histoire à nos jours, constamment distingue le peuple marocain (Le360.ma, 2021).
Cependant, la mémoire de Bougafer est aussi le terrain d’une tension identitaire persistante. Pour le mouvement amazigh, la bataille reste avant tout un haut lieu de leur résistance contre l’invasion coloniale française et un symbole de dignité qui fait honneur aux jeunes générations (Congres Mondial Amazigh, 2026). Le mouvement amazigh contemporain réclame une reconnaissance pleine et entière de la résistance des Ait Atta comme composante irréductible de l’identité nationale marocaine.
Un évènement récent a avivé ces tensions. En février 2026, un nouveau cimetière et un carre militaire à Alnif-Bougafer ont été inaugures lors d’une cérémonie réunissant des représentants marocains et français, commémorant les soldats des deux camps tombes lors de la bataille. Le Congrès Mondial Amazigh a dénoncé un acte qui ignore la vérité, occulte les victimes et heurte profondément la conscience des Amazighs, attaches a une mémoire juste, partagée et respectueuse des résistances qui ont façonne leur histoire (Amazigh24, 2026). L’organisation exigeait une consultation des descendants des combattants ait atta, affirmant que la mémoire des Amazighs ne saurait être instrumentalisée à des fins diplomatiques, politiques, touristiques ou autres.
Ce débat mémoriel illustre une tension plus profonde dans l’historiographie marocaine. Comme le relève l’analyse publiée sur L’Afrique des Idées, le mouvement indépendantiste arabe sera le seul retenu dans l’histoire officielle et la construction du Maroc indépendant. La création de l’Istiqlal en 1943 aura un double effet d’effacement progressif des autres formes de résistance (L’Afrique des Idées, 2012). Cette marginalisation de la résistance amazighe dans le récit national officiel est désormais contestee par une historiographie plus critique.
La question des archives constitue un obstacle majeur à une connaissance pleine et entière de la bataille cote marocain. Comme le note Wanaim, le manque de références bibliographiques locales sur Bougafer et d’autres évènements de la pacification empêche de faire apparaitre la version locale de l’évènement (Wanaim, 2024, p. 198). L’essentiel de la documentation disponible provient des archives militaires et diplomatiques françaises, notamment les fonds SHD-GR conserves à Vincennes. La version marocaine et amazighe de l’évènement reste donc partiellement inaccessible, transmise essentiellement par la mémoire orale des descendants des Ait Atta.
CONCLUSION
La bataille de Bougafer (13 fevrier — 25 mars 1933) représente bien plus qu’un épisode militaire dans les annales coloniales du Maroc. Elle constitue un moment fondateur dans l’histoire longue de la résistance marocaine a la domination étrangère, un symbole d’une dignité collective qui refusa jusqu’au bout de se plier à la force. La disproportion écrasante des forces en présence — 12 000 guerriers amazighs face à 83 000 soldats et 44 avions — loin de dévaloriser la résistance ait atta, en magnifie la portée morale et politique.
Plusieurs leçons peuvent être tirées de cet évènement pour la compréhension de l’histoire nationale marocaine. La première est que la résistance à la colonisation ne fut jamais le monopole d’un seul groupe ethnique, linguistique ou social. Arabes et Amazighs, citadins et montagnards, lettres des médinas et guerriers des djebels ont contribué, chacun selon ses moyens et ses formes propres, à la lutte pour la souveraineté nationale.
La deuxième est que la résistance armée berbère, trop longtemps marginalisée dans le récit officiel, constitue en réalité la première ligne de défense contre la pénétration coloniale, antérieure de plusieurs décennies à la structuration d’un mouvement nationaliste urbain.
La troisième leçon, peut-être la plus pertinente pour l’historiographie contemporaine, est celle de la nécessite d’un regard critique et pluriel sur le passe colonial. La réhabilitation de la mémoire de Bougafer, engagée timidement par les institutions marocaines et revendiquée avec force par le mouvement amazigh, doit s’accompagner d’un effort de recherche archivistique et ethnographique permettant de reconstituer la version des vaincus-résistants, dont la voix reste encore trop fragmentaire. C’est à cette condition que la bataille de Bougafer pourra prendre toute la place qui lui revient dans le patrimoine national marocain.
Enfin, la résistance d’Assou Oubasslam et de ses compagnons de Bougafer offre une leçon d’humanité qui transcende les frontières du temps et de l’espace. Confrontes a l’anéantissement, ils choisirent non la capitulation aveugle mais la négociation digne, préservant non seulement des vies mais une identité, une culture, une manière d’être au monde. Dans un contexte mondial ou les memoires coloniales font l’objet de relectures douloureuses mais nécessaires, Bougafer rappelle que la résistance est au cœur de la dignité humaine.
BIBLIOGRAPHIE SELECTIVE
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Mohamed Chtatou, Professeur d’université, consultant international en éducation et analyste politique pour la région MENA
